胡旭萍 楊威 金曉雯

摘要：山水畫是最具有代表性的中國繪畫藝術(shù)形式，元代是中國山水畫發(fā)展的成熟階段，其發(fā)展為中國的傳統(tǒng)園林造園理念提供了藝術(shù)源泉。中國傳統(tǒng)園林在形式手法和思想設(shè)計上都受到元朝山水畫的影響。文章探析元代山水畫的特點與思想，論述中國古典園林的特點與造園思想，深入比較分析元代山水畫對中國傳統(tǒng)園林造園理念的影響。

關(guān)鍵詞：元代山水畫 道家思想 中國傳統(tǒng)園林 造園理念

引言

中國古典園林藝術(shù)不只有悠久的歷史，并且還有特別的風(fēng)格，在世界造園史中，有著輝煌的地位。園林與繪畫藝術(shù)雖然表現(xiàn)形式不同，但是精神相近。在元代山水畫中表現(xiàn)出來的思想層面的東西，對于中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計有著很重要的影響，在園林布局、空間營造方面，思想層面的理念更為重要，有了心境的營造，游園者也能夠感受到造園者的情感。文章通過對元代山水畫對中國傳統(tǒng)園林造園理念的影響的研究，挖掘了傳統(tǒng)文人畫精神和傳統(tǒng)景觀營造思想。試圖探尋元代山水畫中的造園思想，為山水畫與園林造園之間搭建橋梁。

一、元代山水畫

元代時期的山水畫有著承上啟下的作用，文人畫家在繪畫立意、書畫關(guān)系、形神的追求等方面都有著新的突破。元朝的山水畫給人一種天然古樸的氣質(zhì)之感，特別是水墨山水畫在當(dāng)時發(fā)展空前。許多元代的畫家已不再是為朝廷服務(wù)的了。他們自由自在地創(chuàng)作詩畫，在詩畫中表現(xiàn)自己的生活環(huán)境，還有自己的理想。許多畫家開始以山水、枯木或者是梅、竹等為題材，而人物畫越來越少了，元代的作品更注重文學(xué)與筆墨的神韻，注重書詩、書、畫三者的聯(lián)合。趙孟頫和元四家領(lǐng)先對畫的風(fēng)格樣式進行了改革，這對于后來的藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作有一定的啟迪。他們的繪畫表現(xiàn)了隱居的志向，展示了在山水中的喜悅與平靜，比如吳鎮(zhèn)筆下孤單的漁夫、王蒙畫里寧靜祥和的生活。

二、中國傳統(tǒng)園林

（一）中國傳統(tǒng)園林概念：中國傳統(tǒng)園林發(fā)展的過程較長，經(jīng)歷了各個朝代的演變和傳統(tǒng)文化對其的影響，最后逐漸發(fā)展成熟。園林的主人把自己的內(nèi)心感情和對人生的感悟之情都融入園林之中，并且運用一些造園手法將意境變?yōu)榫唧w的形象，這就使得游覽者在游覽時能夠用心去感受其中的意境。中國傳統(tǒng)私家園林講究創(chuàng)造意境，所以中國的園林是從寫實向?qū)懸廪D(zhuǎn)變的。中國園林藝術(shù)來源于中國傳統(tǒng)文化，因此從一定意義上可以說中國園林藝術(shù)是傳統(tǒng)繪畫的又一表現(xiàn)形式。

園林的4個要素是地形、植物、水體、建筑。地形是其中最重要的因素。首先，它是戶外活動的基礎(chǔ)，也是其他要素的基礎(chǔ)和支撐。它將直接影響景觀空間環(huán)境的質(zhì)量及其對其他設(shè)計元素的有著支配作用。水是花園中最活躍的元素，它不僅有潮濕空氣、降低噪聲、灌溉土地、提供景觀功能。花園植物作為一個活生生的景觀材料，其生態(tài)習(xí)慣、特色、空間構(gòu)成和審美功能為園林設(shè)計提供豐富多彩的園林效果。風(fēng)景園林首先具有實用功能，是園林造景的重要因素。建筑可以形成和限制空間，這往往是園林景觀空間的焦點。

（二）中國傳統(tǒng)園林的造園思想與藝術(shù)特色：追求自然。“天人合一”的宇宙觀是中國園林藝術(shù)的基本文化內(nèi)涵，它基本上決定了中國園林倡導(dǎo)自然的藝術(shù)特點。在中國，山水之美就是自然之美，中國園林的形式在模擬自然景觀，是自然景觀的再現(xiàn)。通常是利用自然地形開池引水，堆山石也散落得很有水平，花和植物的配置重點放在植物的自然形態(tài)和有趣的花園元素之中，以達到“雖由人作，宛自天開”的意趣。

追求意境。中國傳統(tǒng)園林總是充滿詩情畫意。園林設(shè)計借用自然風(fēng)景、草、亭子和其他具體物體來抒發(fā)某些情感，表達心情。使用類比和其他藝術(shù)技巧，與對聯(lián)、題字使人們有無盡的幻想，使園林充滿畫意。將寫意山水畫的畫理和筆墨技法融入園林設(shè)計，從而在有限的空間內(nèi)，達到“意想之外，景外之景”的效果。建筑與自然的融合。中國傳統(tǒng)園林在處理建筑和自然景觀方面有自己特有的風(fēng)格。無論建筑多與少，也無論其性質(zhì)和功能怎么樣，都追求和山、水、植物和諧地組合在一起。

三、元代山水畫與中國傳統(tǒng)園林的關(guān)系

（一）人文背景方面：元代時期，民族歧視比較嚴重，漢人文人無法在仕途上走得好，有才華卻不能施展，這使得許多文人士大夫心中苦悶，只能將心中郁結(jié)寄托于詩畫之中。當(dāng)時的山水畫也趨向于表達心境，園林造園也越來越注重文化與心境的表達。元代道教和佛教十分繁榮，這樣的現(xiàn)象讓社會的文化心理發(fā)生了一些變化。在這種意識形態(tài)的影響下，人們把接近大自然，觀賞山水當(dāng)作是實現(xiàn)自由、超脫理想的生活，通過文人學(xué)者的中介滲入到藝術(shù)創(chuàng)作的實踐中，山水畫、山水詩、山水園林一起發(fā)展，然后產(chǎn)生山水文化。山水畫與中國古典園林同源在景觀山水文化中，共同的文化背景讓這兩者包含成千上萬的自然美景，也體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

（二）創(chuàng)作目的方面：山水生活不僅是享受自然的生活，也是一種文化，與人們的精神感受有關(guān)。中國的山水畫與傳統(tǒng)園林同源于山水文化，不僅有萬水千山，也充滿了文學(xué)和藝術(shù)的美。兩者的創(chuàng)作目的相近。游目騁懷的創(chuàng)作目的。山水畫可以展現(xiàn)山水的美，讓不能親身游歷山水的人們，通過觀賞山水畫而感受到游歷山水的滋味。園林造園追求詩情畫意，是為了讓人們在游覽園林同時，能夠感受到獨有的文化氣息，感受意境中傳遞出來的精神。托物言志，寄情山水的目的。繪畫可以寄托情感，這一點和園林一樣，元代文人的隱逸理想大多寄托于山水畫中，他們在園林建造中實現(xiàn)他們的隱逸思想。他們將情感和精神賦予景和物，并且寄托他們自己的情感，建立起自己的精神人格。以追求意境為目的。山水畫和傳統(tǒng)園林的最高創(chuàng)作標準都是以意境為主。山水畫將詩作為境，園林則將詩畫作為境。元代的文人雅士追求隱逸，在山水畫中抒發(fā)情感，緩解心中郁結(jié)。

（三）身份重合的山水畫家：中國傳統(tǒng)園林很多都是由文人親自設(shè)計的，這樣的園林總是詩情畫意的。作為“元四家”之一的倪瓚，就參加了獅子林的設(shè)計。獅子林在當(dāng)時叫正宗寺，位于蘇州城的東北角，“獅子”與“林”都和佛教有關(guān)，“林”有眾多種類的意思，形容園內(nèi)有大量的竹子和奇石。倪瓚也因此于1373年和趙原協(xié)作完成了一幅《獅子林圖》（如圖1），如今藏于北京故宮博物院。倪瓚一生追求自由，他出生在富足的家庭，卻不是紈绔子弟，朱元璋讓他來做官，他也堅決不做。他散盡家財，云游四方，愿意做一個自由的隱士。繪畫飄逸，好似他的性情。他在文人山水畫的創(chuàng)新方面有著貢獻。倪瓚生活于戰(zhàn)亂的環(huán)境中，想回避現(xiàn)實，放棄田園產(chǎn)業(yè)，過著漫游生活。倪瓚的《容膝齋圖》（如圖2）是他晚年畫的，是他的絕筆。這幅畫的意境極高，體現(xiàn)出古人在造園方面的態(tài)度，不是僅僅造一間房子再種植一些植物，而是要造出一個世界，一種心境。畫中上段遠山，中段是水，近端是幾棵老樹，樹的下面有一個很簡單的亭子，營造出一種虛靜的空間，這也是造園也應(yīng)該有的境界。整幅圖向世人表達了如果人可以在這樣如畫的環(huán)境中生活，畫家寧可讓建筑小到只能容下膝蓋，這樣的精神內(nèi)涵，對于園林、建筑設(shè)計都有著深遠的意義。

（四）“物境”到“心境”的轉(zhuǎn)變：宋元時期中國繪畫的主流是山水畫，對于山水畫來說宋元時期是非常重要的時期。宋朝山水畫在意境上和在自然景物描寫中也有表達主觀感受和理想，但是從整體看來，主要是對自然景物進行客觀描述，有時描繪北方的冰天雪地，有時候描繪巴蜀地區(qū)的重巒疊嶂，有時候描繪江南煙雨，這些都是帶有一定的地域特色的繪畫。物境是指在自然界或者社會生活里客觀存在的場景。

元代山水畫在中國歷代山水畫意境方面達到最高峰。元代山水畫家大多是文人，他們追求新的藝術(shù)價值，尋求理想，所以他們作畫的方式發(fā)生了巨大的變化，從注重客觀事物的描繪發(fā)展成了注重寫意繪畫的主觀表現(xiàn)和審美。士大夫作為元代山水畫家的主體，他們受到了特定歷史條件的影響，往往在作品里表達自身的情感以及生活趣味。所以對心境的表達以及水墨風(fēng)格的表現(xiàn)讓山水畫完成了從宋代的表現(xiàn)“物境”向元代的表現(xiàn)“心境”的轉(zhuǎn)變。

（五）“心境”對中國傳統(tǒng)園林造園理念的影響：元代是文人畫迅速發(fā)展時期，文人士大夫政途坎坷，懷才不遇，他們大多隱居山林，寄情于書畫，他們在創(chuàng)作方面不追求形似，只追求意境和情感的表達。元代的山水畫和園林的創(chuàng)作，大都是由文人創(chuàng)作，他們喜愛山水，而且寄情于山水之間，并且注重心境的表達。自然山川是返璞歸真的理想場所，無論是山水畫還是園林造園，情感的寄托也就是心境的表現(xiàn)都是十分重要的。園林造園時，注重利用布局、形式、空間、建筑等來營造一種意境，并且用這種意境來抒發(fā)造園者想表達的心境，讓游覽者對自然山川產(chǎn)生一種欣賞的態(tài)度，并且在欣賞的同時愉悅他們的人生，從而達到人與自然的完滿調(diào)和。畫家在親近自然時，觀察體會食物的自然美，并且獲取自然元素，將法則掌握，再從中提取創(chuàng)作素材。老莊哲學(xué)的影響是非常大的，幾千年前，就奠定了自然山水觀，這樣的自然山水觀成為了中國人獨有的觀賞價值觀。中國山水畫的創(chuàng)作在于心境，將個人的情感注入繪畫，升華為一種心境的藝術(shù)美，這種思想對于元代之后的園林造園有著深遠的影響。

（六）元代山水畫中隱逸思想對中國傳統(tǒng)園林的影響：元代是統(tǒng)一的多民族國家，也是多個宗教并存的時代。道教是一個傳統(tǒng)的中國宗教。元朝，在蒙古統(tǒng)治者的支持下，道教繁榮。中國傳統(tǒng)文明里，儒、釋、道是骨架，中國傳統(tǒng)文化的基本形式是由儒、佛、道組成的。禪宗吸收了大量的儒家思想，金元時代宣揚“三教合一”的思想，所以元代儒生談道講禪，這種思想反映到了文人畫家的思想信奉與行為舉止中，并浸透文人山水畫創(chuàng)作的主題與內(nèi)容。元代山水畫的精神核心是當(dāng)時在文人系統(tǒng)中盛行的隱逸思想。元朝漢人文人地位低下，懷才不遇，仕途坎坷。在這個時期，隱逸中庸的心態(tài)是當(dāng)時文人安放精神，疏解心中郁結(jié)的途徑。所以，元代山水畫大都有著隱逸思維，重視意境和情感。

無論是皇家園林還是私家文人園林，它們的中心思想都是儒家和道家，其中老莊思想對中國園林影響最大。皇家園林偏向于儒家，文人私家園林偏向于隱逸，所以重視道家一些。道家思想影響比較大，追求道法自然、清靜無為、隱逸思想。所以中國傳統(tǒng)園林追求“雖由人作，宛自天開”的意趣。儒家主張積極入世，追求豁達心態(tài)。道家主張超脫，是積極進取過程中的退思與整頓心靈，不是屈從和對人生的厭棄。從整體上看，中國古典審美意識趨于愉悅之情。佛家強調(diào)自身的修養(yǎng)，主張超世。三教思想的融合，對于中國傳統(tǒng)園林的造園有著深刻影響。園林與受到隱逸思想影響的元代山水畫在美學(xué)意境上有很多共同點。山水畫的表現(xiàn)不局限于有限的物象，更注重利用物象營造一種無限的意境與心境。中國傳統(tǒng)私家園林也和元代山水畫一樣，不僅僅反映自然的美景，還用山水、植物、建筑和布局來營造—種精神環(huán)境，能夠讓游園者自發(fā)的感悟精神。

結(jié)語

通過對元代山水畫對中國傳統(tǒng)園林造園理念的影響研究，可以看出元代山水畫所體現(xiàn)的精神層面的理念，比如三教思想、隱逸思想，對心境的表達等，這些都對傳統(tǒng)園林造園理念有著深遠影響。由此，可以總結(jié)出一些思想，為現(xiàn)代園林設(shè)計提供借鑒思想。通過對元代山水畫發(fā)展歷程、藝術(shù)特色等研究和對元代山水畫對中國傳統(tǒng)園林造園理念的影響的研究，啟示人們傳承與保護傳統(tǒng)造園思想，并且合理創(chuàng)新。在崇尚人與自然和諧，精神情感的表達方面，可以做出進一步的創(chuàng)新。