陳滔 李昌菊

摘要：唐代熏香文化祟尚金銀香具，不論是國力強大、金銀富足所致，還是佛教興盛、皇家趣味使然，以金銀香囊為代表的熏香器足以顯示這時期的工藝美術(shù)成就。文章通過對金銀香囊的裝飾藝術(shù)的研究，對其形制、結(jié)構(gòu)、紋樣、材料、工藝的整理分析，以期窺見唐代熏香生活的歷史面貌，發(fā)掘其物質(zhì)層面背后的時代精神訴求以及造物設(shè)計觀念。

關(guān)鍵詞：唐代 金銀香囊 裝飾藝術(shù) 設(shè)計觀念

引言

中國焚香之俗可追溯到戰(zhàn)國時代，裊裊香煙寄托著鬼神崇拜的美好愿景，亦有潔身去穢之益。隨著社會發(fā)展，熏香活動逐漸成為具有審美意味的雅事。唐代是熏香文化發(fā)展的黃金時期，香品“香氣濃郁，華貴典雅，溫潤持久”，自古有“工欲善其事，必先利其器”之說，而似乎只有富麗絕美、千年不蝕的熏香器方可與其相匹配，唐代金銀香囊便是當(dāng)仁不讓的首推之物。

一、唐代金銀香囊的裝飾之用

唐代金銀香囊兼具實用和裝飾功能，二者密不可分。由于熏香器的特殊性，部分裝飾功能甚至是依附使用功能存在的。其本身作為裝飾物，主要用于室內(nèi)裝飾和隨身配飾兩大類。

金銀香囊所觸及到唐代世俗生活的方方面面，在古詩詞中多處皆有跡可循。

（一）室內(nèi)裝飾

用于室內(nèi)裝飾和熏香之用的香囊，通常不單獨使用，而是數(shù)個懸于房梁之上或床帳四角。金屬的光澤和反射作用可增加屋內(nèi)的明亮程度，使得“蓬蓽生輝”、香氣滿堂。

唐元稹《友封體》一詩中寫到，“雨送浮涼夏簟清，小樓腰褥怕單輕。微風(fēng)暗度香囊轉(zhuǎn)，朧月斜穿隔子明”。描繪出詩人夏日避暑小樓之上，雨后清風(fēng)暗度香囊的閑居生活場景。唐胡杲在《七老會詩》中所寫“鑿落滿斟判酩酊，香囊高掛任氤氳”，可見“七老會詩”的雅集之處亦有“香囊高掛”，任由香云彌漫、香氣氤氳。唐呂溫《上官昭容書樓歌》中詩人想象唐代著名才女上官婉兒在書樓里的景象，“香囊盛煙繡結(jié)絡(luò)，翠羽拂案青琉璃”，可推測唐朝文人墨士書房之內(nèi)懸掛香囊是一種室內(nèi)裝飾的流行風(fēng)氣。

又唐王琚在《美女篇》中提到，“屈曲屏風(fēng)繞象床，萎蕤翠帳綴香囊”。張麓唐人小說《游仙窟》中對十娘臥處的描寫，“屏風(fēng)十二扇，畫鄣五三張。兩頭安彩幔，四角垂香囊”。兩處皆透露出臥室之內(nèi)、床榻之上有垂掛“帳中香”的習(xí)慣，可用來熏香曖被，是唐代女性的“閨房之雅器”。

（二）隨身配飾

隨身的香囊，佩戴者可懸掛于衣外，亦可暗置于袖中。所用之人有皇帝妃嬪、達官顯貴，也有窈窕淑女、風(fēng)流少年，不僅作為衣物裝飾，也是身份貴胄的標識。在特殊節(jié)日，更是—種“禮”的表現(xiàn)。

玄宗時期編撰的《唐六典》中規(guī)定，皇帝在歲終臘日的儀典之上佩戴香囊是一種國家的禮儀規(guī)范。在卷二十二《少府軍器監(jiān)》中記載，“掌百工技巧之政”的少府監(jiān)，每臘日，都要“進口脂，衣香囊”。以賜給后宮嬪妃或國家重臣，據(jù)研究表明，少府監(jiān)的中尚署被指認是當(dāng)時中央制造金銀香囊的唯一作坊。而之所以在臘日進貢香囊，也是由于其驅(qū)寒保暖的功用，白居易在《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》中一句“拂胸輕粉絮，暖手小香囊”早有點明。再看唐章孝標在《少年行》中寫“平明小獵出中軍，異國名香滿袖薰”。刻畫了翩翩少年出行打獵，有“暗香盈袖”的颯爽英姿。

二、唐代金銀香囊的裝飾之藝

唐代金銀香囊的裝飾整體呈現(xiàn)富麗精美、雍容華貴的特點，微小之處又見細膩精致，細節(jié)生動、恰到好處，不繁縟、不敷衍，多一分則膩，少一分則寡。形制凝練，結(jié)構(gòu)巧妙，紋飾寫實，用材講究，工藝精細，無不展現(xiàn)了唐代金銀器藝術(shù)的各個精彩切面。

（一）形制創(chuàng)新——圓融統(tǒng)一

漢代出現(xiàn)了有香爐鼻祖之稱的博山爐，是中國熏香文化發(fā)展的里程碑。至唐代，與博山爐一脈相承的香爐樣式仍在使用，在唐代眾多熏香器中，形制創(chuàng)新的金銀香囊尤負盛名。香囊造型飽滿圓潤，簡潔又盡顯張力。球體的弧形線條給人以流暢、舒適之感，展現(xiàn)了柔軟、溫和的個性，相比博山爐的形態(tài)，更具有女性色彩。中國傳統(tǒng)審美心理以圓為完滿，佛教藝術(shù)也存在“尚圓”觀念，唐朝人更是崇尚“環(huán)肥”。圓融統(tǒng)一的外形在視覺上給人包容廣大、完美無缺、融會和諧的美好感受，在心理上亦滿足了國人求全求美、盡善盡美的審美體驗。唐朝作為封建社會開放包容、多元融合的代表，“圓”也是這個時代繁榮統(tǒng)一的寫照。

（二）結(jié)構(gòu)巧妙——科學(xué)造物

唐代金銀香囊令人稱絕之處就在于它設(shè)計的科學(xué)之妙。香囊體量不大，國內(nèi)出土的常規(guī)大小球體腹徑大約為5公分，由內(nèi)外兩部分組成。鏤空技術(shù)實現(xiàn)的繁密復(fù)雜又均衡穩(wěn)固的外表，以及簡易巧妙又平衡穩(wěn)定的內(nèi)在，相輔相成、相得益彰。

香囊的外部主要由掛鏈、掛鉤、上下半球、鉤鏈、活軸組成。香囊呈球形，通體鏤空，以便焚料出香。以“赤道”線為界將其分割成兩個均勻的半球，球腹一側(cè)以鉤鏈相勾合，一側(cè)以活軸相套合。上半球為球蓋，極點處鉚接一個圓環(huán)，牽引出掛鏈、掛鉤，用于懸掛。下半球為球身，邊緣有口沿，與上半球形成子母口，方便扣合。內(nèi)設(shè)同心持平環(huán)和焚香盂，外結(jié)構(gòu)和內(nèi)結(jié)構(gòu)之間用鉚釘鉚接。

內(nèi)部主要有外持平環(huán)、內(nèi)持平環(huán)、焚香孟構(gòu)成。三者之間用鉚釘連接，可靈活轉(zhuǎn)動。由于持平環(huán)和盂的重力作用，盂始終保持平穩(wěn)而不致香灰灑落，真正做到“順俗唯團轉(zhuǎn)，居中莫動搖”。這在《一切經(jīng)音義》中也有記載，“機關(guān)巧智，雖外縱橫圓轉(zhuǎn)，而內(nèi)常平，能使不傾”。如此精湛巧妙的內(nèi)部結(jié)構(gòu)原理在機械學(xué)中被稱為常平架結(jié)構(gòu)，也稱其為陀螺儀，與古代渾天儀的設(shè)計原理一致，現(xiàn)被廣泛運用儀器儀表、航空航天等高科技技術(shù)中。其構(gòu)思設(shè)計之巧妙，是“集美貌與才華于一身”的典型。

（三）紋飾吉祥——中外合璧

在“唐尚新題”的社會風(fēng)氣影響下，裝飾紋樣多以現(xiàn)實題材為內(nèi)容，圖案刻畫寫實完整。唐代金銀香囊的裝飾紋樣以動、植物相結(jié)合的形式為主，局部以珍珠紋為地。植物紋大致可分為卷草紋、寶相花紋、蓮花紋，動物紋多為鳥紋。其中不乏有外域文化中引進的裝飾圖案，與本土紋樣結(jié)合形成新的樣式與風(fēng)貌，體現(xiàn)了其交融化、藝術(shù)化的特點。在紋樣的整體布局上，以器物的兩極為原點，圖案均勻密致、聚散考究地放射延展開來布滿整個球體，以赤道線為界大致成中心對稱，具有一定的程式化、規(guī)則化的特點。

唐代植物紋中最廣為人知的是卷草紋，素有“唐草紋”之稱，可見其典型性和代表性。卷草紋由忍冬紋演變而來，線條和圖案更加概括凝練。以“s”形的弧形波浪伸展綿延，變化多樣、流暢優(yōu)美，富有韻律美的動感。卷草紋一般搭配花卉水果形成纏枝紋，如纏枝葡萄紋（如圖1），使紋飾效果更豐富生動、形象美觀。卷草紋或纏枝紋通常大面積覆蓋球體，莖葉間隙處理成鏤空效果，非常自然巧妙地處理了香囊的出香問題。

寶相花紋是隨佛教傳入的圖案，“寶相”意為莊嚴的佛像，唐代“家家禮佛、戶戶獻花”，寶相花的流行具有其必然性。寶相花紋并不是自然界真實存在的花卉，是根據(jù)芍藥、牡丹、蓮花的特征綜合繪制而成，通常以團花圖案出現(xiàn)，如法門寺出土的鎏金雙蜂團花紋鏤空銀香囊（如圖2）在通體闊葉卷草紋為地上，上下球體均飾有六簇鎏金團花，整體飽滿圓潤、富貴瑰麗。

蓮花作為佛教的標志，其紋樣的盛行亦與佛教有關(guān)?！俺鲇倌喽蝗尽钡纳徎ㄏ笳髦笆崱?，而蓮子又常寓意多子多福，其與卷草紋結(jié)合形成的纏枝蓮花紋，直至明清亦深受喜愛，流傳至今。唐代從西域傳^一種舞姿，名為“旋舞”，白居易詩中描述“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h砜轉(zhuǎn)蓬舞”。這風(fēng)靡一時的“旋舞”使得裝飾圖案也受其影響，當(dāng)時蓮花、蓮葉也作旋轉(zhuǎn)形出現(xiàn)。在金銀香囊的裝飾上，蓮花纏枝紋在球體偶有出現(xiàn)，單獨的蓮花紋多出現(xiàn)在香囊頂部圓環(huán)與掛鏈的連接處（如圖3）。

此外，在目前出土的香囊中還有石榴花與葡萄紋樣，皆有祥瑞之意。石榴“千房同膜，干子如一”，是象征多子的吉祥之果。而葡萄本是外來植物，漢代絲綢之路引進葡萄之后，葡萄紋被大量運用到唐代器物和織物中。在佛教藝術(shù)中，葡萄被賦予五谷不損、五谷豐登之意。同樣，葡萄枝葉繁茂蔓延，果實豐碩累累，也有祈盼綿延興旺、多子多福的美好寓意。葡萄紋作為外來文化與本土民俗相得益彰的產(chǎn)物，日后逐漸成為傳統(tǒng)紋樣中喜聞樂見的裝飾題材。

動物紋中以鳥紋居多，如雁紋、雀鳥紋、鸚鵡紋。雁是鳳鳥紋的一種。雁在古漢語中為“鴻”，鴻又有宏大之意，以鴻喻大，是一種吉祥的象征。同時，古人喜雁，認為雁行有序，是知進退、知禮的表現(xiàn)，其中以沙坡村出土的鎏金鏤空花鳥紋銀香囊（如圖4）為代表。香囊中鴻雁姿態(tài)優(yōu)雅，展翅翩飛，鎏金效果使得主體物效果更為突出，熠熠生輝。雀鳥紋在香囊中使用較多，除上述沙坡村出土的香囊之外，法門寺出土的鎏金瑞鳥紋銀香囊（如圖5）、何家村出土的葡萄花鳥紋銀香囊皆有出現(xiàn)。雀鳥活潑靈動、敏捷輕盈，與植物紋搭配動靜結(jié)合、相映成趣。鸚鵡羽毛色彩美麗，形象聰慧可愛，是仁鳥祥瑞之禽，同時也是美好愛情的象征，沙坡村出土的石榴花結(jié)鸚鵡紋香囊便以鸚鵡紋為主體紋飾之一。

另外，法門寺出土的鎏金雙蜂團花紋鏤空銀香囊飾有雙蜂紋鎏金團花。蜂紋與花紋的結(jié)合，宛如飛蜂在春日百花從中穿梭的情景，其間有香氣四溢，正是對現(xiàn)實生活中美好景象的一種刻畫與再現(xiàn)。

（四）用材考究——貴族之氣

唐朝金銀需求多、量產(chǎn)豐富，金銀器在唐代工藝美術(shù)中具有舉足輕重的地位。同樣，它也是彰顯貴族身份、評定官宦等級的度量衡。唐高宗時期《唐律疏議》中規(guī)定“器物者，一品以下，食器不得用純金”。后進一步強調(diào)：“諸一品以下，食器不得用渾金玉，六品以下，不得用渾銀”。食器尚且如此，作為風(fēng)雅之事的熏香器可想而知了。于是，金銀香囊成為唐代皇室貴族階層懸于殿堂、臥榻、車轎之雅器，男女出行、游玩、傳情的隨身之物。冬可曖手、夏可熏衣，閑時把玩，佛事禮佛。

（五）工藝精湛——匠心獨運

唐代金銀器代表了古代金銀制作的最高水平，流程復(fù)雜、工藝精細，金銀香囊只是其驚鴻一瞥。香囊大多通體為銀質(zhì)，根據(jù)需要局部鎏金。金銀質(zhì)地較軟、延展性好，也符合了捶揲、鏨刻、鏤空、鎏金等工藝要求。簡而言之，匠人先將器物范鑄、捶揲出型；然后在表面鏨刻、勾勒，形成花紋；再使用鏤空技術(shù)減去多余的部分，留下預(yù)先設(shè)計好的紋樣；最后進行局部鎏金。另外，內(nèi)部同心持平環(huán)、金香盂的連接，頂部掛鏈的設(shè)置，都是使用鉚釘鉚接技術(shù)實現(xiàn)的結(jié)果。值得一提的是，葡萄花鳥紋銀香囊是金銀鏤空技術(shù)的突出代表，滿足了器物的裝飾審美和使用功能的雙重要求，可謂匠心獨運，實至名歸。而法門寺兩件鎏金銀香囊在工藝上是目前出土物的上乘之作，工藝之精，堪稱典范。

一言以蔽之，金銀香囊所具備的造物智慧與設(shè)計觀念，是自然客觀與人為主觀、實用需求與審美心理、感性表現(xiàn)與理性控制等因素整體和諧的顯現(xiàn)。

結(jié)語

器隨時代，器物表征著時代社會文化訊息，也是時人審美意識物化的結(jié)果。透過每一件器物，我們能感知一個群體的存在狀態(tài)，一個社會的文化剪影，一個朝代的榮辱興衰。唐代金銀香囊讓人們在領(lǐng)略唐人貴族生活姿態(tài)、中外文明交融圖景和大唐文明繁榮盛況的同時，更在揭示和正視古人多維的造物觀、設(shè)計的巧思、求精的匠心以及均衡的審美上為后世留下的寶貴財富和諸多啟示。