王雪菲

摘要：“時(shí)中”思想是孔子思想中的一大特色，《論語(yǔ)》對(duì)其有著深入闡釋?！皶r(shí)”、“中”在用法以及含義上有些許的差別，但究其根本，從它們所要求人們達(dá)到的境界來(lái)看，兩者的目的是一致的。相時(shí)而動(dòng)，取中而行。“時(shí)中”的根本在于“義”，以“義”支撐起的“時(shí)中”，才是孔子的本意。“時(shí)中”絕非是與“內(nèi)圣外王”對(duì)立的思想，而恰恰是相輔相成，有著統(tǒng)一的歸宿。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 時(shí)中 義

“時(shí)中”思想是孔子思想中的一大特色，是儒家思想的重要底蘊(yùn)之一?？鬃诱J(rèn)識(shí)到堯舜“執(zhí)中”“使民以時(shí)”的重要性，開(kāi)始將“時(shí)”與“中”聯(lián)系起來(lái)，加以發(fā)展。隨后歷代儒學(xué)家不斷拓寬“時(shí)中”思想的內(nèi)涵，逐漸形成了時(shí)中思想的理論體系。

一、歷代學(xué)者對(duì)“時(shí)中”思想的研究

早在民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊壬驮凇稌r(shí)中的孔子》一文中分析孔子對(duì)于“時(shí)中”的態(tài)度，以及孔子思想中蘊(yùn)含的“中”和“中庸主義”。2003年，董根洪與李智分別在《孔子研究》上發(fā)表論文《儒家真精神——“時(shí)中”》、《析“時(shí)中”在孔子生存境域中的魅力》，論述了孔子“時(shí)中”思想的形成及其精神意義。此后更有李偉哲、楊世宏、陳科華等諸多學(xué)者從不同的角度對(duì)此進(jìn)行研究。學(xué)界對(duì)“時(shí)中”思想研究經(jīng)久不衰，尤其是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系提出后，“時(shí)中”思想作為符合唯物辯證理論、追求積極進(jìn)取精神的思想越來(lái)越受到人們的重視。

孔子一生“述而不作”，《論語(yǔ)》作為孔子及其弟子以及再傳弟子集中編纂的關(guān)于孔子及弟子言行的典籍，可以說(shuō)是對(duì)孔子思想最直接的記錄。所以本文將從《論語(yǔ)》入手，對(duì)其中所表現(xiàn)出的“時(shí)中”思想進(jìn)行分析，從思想發(fā)生的源頭探究“時(shí)中”思想的相關(guān)問(wèn)題。

二、孔子思想中的“時(shí)”與“中”

“時(shí)”從字面上講就是時(shí)間?！墩f(shuō)文》云：“時(shí)，四時(shí)也”，“凡四時(shí)，成歲，有春夏秋冬?！惫湃苏J(rèn)為寒暑交替、草木生息隨四時(shí)而自然發(fā)生。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中，孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”當(dāng)順應(yīng)“時(shí)”的變化，時(shí)行則行，時(shí)止而止。孔子還進(jìn)一步引申，將“時(shí)”定義為不同情境下所做出的不同行為。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中孔子通過(guò)評(píng)論公叔文子的不言、不笑、不取，并非“呆若木雞”，而是“時(shí)然后言”、“樂(lè)然后笑”、“義然后取”，來(lái)說(shuō)明做事并不是教條成規(guī)，而要根據(jù)實(shí)際情況判斷行為，隨時(shí)而動(dòng)，合時(shí)因而合宜。

“中”在《論語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)的次數(shù)不多，觀其出現(xiàn)的語(yǔ)境可知其除了表層的“中間，一半”（《論語(yǔ)·雍也》篇“中道而廢”）外，主要是“恰到好處，沒(méi)有過(guò)猶不及的地方”的含義。如《論語(yǔ)·子路》篇“不得中行而與之”，《論語(yǔ)·堯日》篇“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”?？梢?jiàn)“中”所包含的不僅是事物本身所處的自然狀態(tài)，還是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物過(guò)程中持有的理性態(tài)度，同時(shí)也是君子在實(shí)施行動(dòng)時(shí)所采取的合理方式。由此觀之，“時(shí)”、“中”雖然在用法以及含義上有些許的差別，但究其根本，從它們所要求人們達(dá)到的境界來(lái)看，兩者的目的是一致的。

三、

“時(shí)中”的根本在于“義”

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中記載著一段孔子對(duì)雌雉的描述，“色斯舉矣，翔而後集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！子路共之，三嗅而作?！卞X(qián)穆先生認(rèn)為此處的“時(shí)”應(yīng)該是“時(shí)宜”的意思。孔子稱贊雌雉懂得“時(shí)宜”，遇到對(duì)它們沒(méi)有威脅的人就飛落下來(lái)。但若順此含義繼續(xù)翻譯下面子路與雌雉的狀況似有不妥：既然雌雉懂“時(shí)”，那么子路投喂的食物，雌雉為何又嗅而不食呢？我認(rèn)為明末王夫之對(duì)此篇的理解很獨(dú)到。他認(rèn)為雌雉“知常而不知變”，“人之拱己而始三嗅而作，何其鈍也！”雌雉是愚鈍的。它們過(guò)于警惕，沒(méi)有享用到子路給它們的美食，仍舊是不懂“時(shí)中”之理。孔子正是借此表明他對(duì)時(shí)中的理性態(tài)度，教我們明白人要知時(shí)知中。

正如郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》中所說(shuō)“圣以遇命，人以逢時(shí)”。“時(shí)中”重要，如何才能做到呢？按梁?jiǎn)⒊壬v，“《春秋》的三世，也是把時(shí)的關(guān)系看得最重。因?yàn)榭鬃铀ㄔO(shè)的是流動(dòng)哲學(xué)，那基礎(chǔ)是擺在社會(huì)的動(dòng)相上頭，自然是移步換形，刻刻不同”。在《論語(yǔ)》中，孔子給后人展示了一個(gè)圣人的完美形象，而從“子見(jiàn)南子”等事件看，即使是圣人也會(huì)有“不中”之時(shí)。孔子說(shuō)“吾十五而志于學(xué)……七十而從心所欲不逾矩”。即使早已認(rèn)識(shí)到“時(shí)中”的重要性，孔子修煉一生，竟到七十歲才敢說(shuō)不逾矩而至“時(shí)中”?？梢?jiàn)，“時(shí)中”說(shuō)易行難。

“時(shí)中”之所以難以達(dá)到，是因?yàn)椤皶r(shí)中”要求人們隨具體情況而判斷自己的行為，更是因?yàn)樵诖酥线€有“義”的核心不可動(dòng)搖。一個(gè)人僅僅做到隨遇而安卻沒(méi)有原則，就像草兒隨風(fēng)擺動(dòng)是極其可憐的。人沒(méi)有“義”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，僅僅取“中”，就會(huì)無(wú)是無(wú)非，沒(méi)有底線，失去做人的根本原則。這樣的“中”是沒(méi)有意義的，反而比知“義”而不知“時(shí)中”危險(xiǎn)得多。上文的雌雉起碼可以保證自身的安全，但無(wú)“義”之人不但將自己的人生價(jià)值拋棄，還會(huì)威脅到他人禍害國(guó)家?？鬃铀f(shuō)的“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”，是在“義”的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的權(quán)衡，根據(jù)實(shí)際情況改變行事方式方法。

以“義”支撐起的“時(shí)中”，才是孔子的本意。正如《論語(yǔ)·子罕》篇中孔子所論述的“毋意，毋必，毋固，無(wú)我”，就是一種動(dòng)態(tài)的“義”，是一種有根本的“時(shí)中”。莊子講求“與時(shí)消息”，從本質(zhì)上是一種消極避世的心態(tài)，而孔子的“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”，是在“義”的標(biāo)桿下相時(shí)而動(dòng)，取中而行的積極入世的態(tài)度。所以“孔子之去齊，接淅而行。去魯，日：‘遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也?！毙闹惺冀K懷著自己的宗國(guó)，行也遲遲??！

中華民族數(shù)千年來(lái)的“時(shí)中”之中深藏著“大義”，為歷代先賢所孜孜以求也正在于此?！皶r(shí)中”絕非是與“內(nèi)圣外王”對(duì)立的思想，而恰恰是相輔相成，有著統(tǒng)一的歸宿。