張 波，姚頌平

中國古代出現(xiàn)過一項現(xiàn)代意義上的體育競賽——射禮，不僅文化價值豐厚，而且盛極一時。當代這項文化創(chuàng)造幾近絕跡，我們只能從古籍中，重溫其文化魅力。中國古代體育競賽有著怎樣的文化意義，是否具備當代價值，是本研究的出發(fā)點。為了嘗試回答這一根本問題，本研究提出“以德引爭”的概念來概括中國古代體育競賽的文化特點，并分解出一系列的問題來逐步論證“以德引爭”的內(nèi)涵和價值。

第一組問題是：“爭”在中國古代意味著什么？中國古代“爭”的概念中是否包含著體育意義上的競爭？第二組問題是：中國古代文明如何處理“爭”的負面意義？中華文化為何要將“射”與“禮”相結(jié)合，創(chuàng)造出正面意義上的體育之“爭”？第三組問題是：作為“禮”的內(nèi)化，“德”在中國古代文化中意味著什么？為何用“德”將“射”提升到內(nèi)在精神層面？“射以觀德”為何成為中國古代體育競賽的最高追求？最后一組問題是：“以德引爭”具備怎樣的當代價值？當今如何實現(xiàn)“以德引爭”？

“爭”在中國古代是一個重要概念，其在先秦兩漢的80多部古籍中至少出現(xiàn)兩千多次。筆者通過研讀發(fā)現(xiàn)，“爭”字的意義相對比較單一，內(nèi)涵比較一致和穩(wěn)定。本研究將“爭”分為四種：爭則必亂，以讓化爭，合禮而爭，君子之爭。其中“君子之爭”與現(xiàn)代體育競爭相吻合，可以表達出中國古代體育的文化特色和思想內(nèi)涵。

1 “爭”意味著什么？

體育意義上的競爭，源于其原始意義，只是所“爭”對象不同，且增加了統(tǒng)一的組織和規(guī)則約束。原始意義上的“爭”多為爭奪相殺之意，所“爭”對象多為物質(zhì)層面的實用利益。這種“爭”源自人的動物性本能，不“爭”是沒有生存機會的。但人類進入到集體性的社會生活后，“爭”會破壞人們的和諧相處，產(chǎn)生很多不良的社會后果，“亂”便是其中之一。

1.1 與“亂”相應(yīng)的“爭”

中國古代文獻中的“爭”，負面意義居多，往往與“亂”并聯(lián)出現(xiàn)。荀子對“爭”和“亂”較為關(guān)注，他講“爭則必亂，亂則窮矣”“爭則亂，亂則離，離則弱”。[1]老子也說“爭者人之所亂也”。[2]《淮南子》也記載“爭則暴亂起”。[3]與“亂”相應(yīng)的“爭”，其對象多指飲食、財貨等物質(zhì)利益而言。對于物質(zhì)利益之爭，容易產(chǎn)生“亂”，破壞社會秩序。社會文明的發(fā)展，某種程度上就是通過不斷制訂社會規(guī)則，以避免由“爭利”所產(chǎn)生的社會矛盾。即使在今天，仍是待解決的課題。中國古代很早便意識到了“爭”與“亂”的問題，并開始各種嘗試去解決這一社會矛盾?！白尅北闶瞧渲兄?。

1.2 與“讓”相對的“爭”

“讓”與“爭”是作為相對概念而出現(xiàn)的。“讓”是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品質(zhì)，堯舜禹的“禪讓”、孔融讓梨等都被傳為佳話。儒家經(jīng)典《禮記》有“尚辭讓，去爭奪”[4]“君子尊讓則不爭”[4]，《荀子》有“爭之則失，讓之則至”[1]。道家也有相近的觀點?！袄献釉唬盒闹蝿t交讓，心亂則交爭，讓則有德，爭則生賊?！盵2]這種“以讓化爭”的辦法，需要在社會資源和道德修養(yǎng)等方面有較高的實施環(huán)境，需要提升到精神道德層面，才能真正發(fā)揮作用。

《論語》里面關(guān)于“讓”和“爭”，采用了更高明的手段?？鬃釉谠u價射禮時講：“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”[5]。禮讓對手的“爭”才符合君子的品格。這里的“讓”，不是放棄，而是充分表達尊敬之意。體育之“爭”超然于財利之“爭”，加上禮敬對手，實現(xiàn)了“爭”的精神升華?！白尅碧嵘降赖聦用?，化解了“爭”的負面意義，但需要有更具有操作性的“禮”來輔助實施。

1.3 與“禮”相合的“爭”

通過組織化、制度化“禮”的介入，“爭”被系統(tǒng)地納入到社會秩序管理中，不再產(chǎn)生“亂”?！洞蟠鞫Y記》載“長有禮，則民不爭”[6]，《禮記》亦載“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”[4]通過七情、十義等具體要求，由“禮”所約束的“爭”，是可行的。以中國禮樂文化而言，其要義在于：保證社會的和諧有序。因此，古代典籍中反復(fù)出現(xiàn)“樂至則無怨，禮至則不爭”[4]的說法。由于“禮”幾乎是滲入到當時社會生活的方方面面，因此，“禮”在化“爭”方面的效果是很好的。

“禮”不僅約束“爭”的行為，而且正面引導(dǎo)所“爭”對象?？鬃訌娬{(diào)，“君子無所爭，必也射乎”[5]。意思是，君子沒什么好爭的，如果要爭，只有射箭。在射禮中，人們先行禮，再起射；武術(shù)中也是先有抱拳禮，然后才比試。這種導(dǎo)向，不是物質(zhì)層面的利益，而是看誰更能夠合乎禮儀，按照社會秩序的要求來做事。體育競賽中的“爭”，不僅不會破壞社會有序，反而會引導(dǎo)人們“合禮而爭”?，F(xiàn)代意義上的體育之爭，呼之欲出。

1.4 與“競”相關(guān)的“爭”

現(xiàn)代競爭意義上的“爭”，在中國古代文獻中有多重意思。首先是游戲中的“爭”，“博戲馳逐，鬬雞走狗，作色相矜，必爭勝者?！盵7]六博百戲是中國古代的民間游戲，蹴鞠、捶丸都是其中之一。這些民間游戲是有爭勝負的。其次是“爭力”的概念?！熬恿θ缗?，不與牛爭力”[1]“當今爭于氣力”[8]“在力則人與之爭”[3]。這些“爭力”都是負面意義，不為中國文化所接受。中國傳統(tǒng)文化將身體力量視為需要控制的對象，不倡導(dǎo)身體力量之爭。游戲之爭和力量之爭，都未進入到中國文化大傳統(tǒng)之中。

最后是射禮中的“爭”。周代的射禮賽會，不僅具備現(xiàn)代體育競賽的核心構(gòu)成要素——參賽者、裁判員、競賽場地、競賽規(guī)則、競賽結(jié)果等，[9]而且在規(guī)模上，上至天子，下至社會賢達均參與其中。其“君子之爭”“射以觀德”“反求諸己”的競爭理念，更是影響至深。重禮崇德的體育競爭在中國古代確已出現(xiàn)，作為一種積極性的“爭”，其在建立有序之爭，避免無序之爭方面，具有重要的文化價值。那么，體育競爭何以能夠解決“爭”的問題。

2 如何解決“爭”的問題？

就中國傳統(tǒng)文化而言，“爭”是需要化解、控制的對象。因為，不加約束的“爭”，具有很強的社會破壞力，孔子講：“放于利而行，多怨?！边@種負面力量與構(gòu)建禮樂相合的理想社會不兼容。如果放任人們?nèi)プ分鹚嚼?，必然引起人際矛盾沖突，導(dǎo)致相互間的仇視與怨恨，甚至?xí)皣业拇嫱?。[10]但是，中國古人也清醒地意識到，這種根植于人類本性的強大力量，是不可能被消除的。“爭者人之所本也”[3]，“凡有血氣，皆有爭心”[11]在物質(zhì)世界面前，優(yōu)質(zhì)資源永遠是稀缺的?！盃帯笔且环N普遍的社會現(xiàn)象。[12]爭心無法消除，只能加以引導(dǎo)，與之共存。就好像大禹治水，堵不住，就得疏導(dǎo)。

2.1 外在秩序規(guī)范——禮

在疏導(dǎo)“爭”的辦法上，從社會習(xí)俗層面看，關(guān)鍵詞為“分”。如管子所講“貴賤無分則爭”?！胺帧敝饕饔糜谒鶢幍膶ο髮用?，也就是通過“禮”來分貴賤、長幼等，建立有序之爭。孟子講：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[13]，人們自然無爭。荀子的論證更有邏輯性，他講：一方面“欲多而物寡。寡則必爭”；另一方面人們又離不開彼此，“離居不相待則窮”。人們必須要生活在一起，但是“群而無分則爭”，要想避免由“爭”而起的禍患，“則莫若明分使群矣”?！懊鞣质谷骸钡年P(guān)鍵在于“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”[1]可見，“分”是理論原則，“禮”是實踐操作。

筆者認為，不管是“分”的原則，還是“禮”的操作，其根本在于建立秩序。禮儀不僅是一種形式，其所表達的對于社會和諧的構(gòu)建，具有深刻的哲學(xué)意義。惟有建立秩序，才能解決“爭”和“亂”。“禮”由此而生。與“禮”相合的所有社會活動，都成為培養(yǎng)有秩序公民(君子)的教育實踐舉措。在疏導(dǎo)“爭”的過程中，中華文化創(chuàng)造出了一種正面意義上的“爭”。通過將外在社會秩序規(guī)范“禮”納入到體育競爭的“射”之中，創(chuàng)造出了一種體育現(xiàn)象“射禮”。射禮成為如孔子所說的正面積極意義上的“君子之爭”。“禮”介入“射”，將一種原始的、野蠻的實用性獵殺活動，轉(zhuǎn)化為了文明的、培育君子的社會性教育活動。這是中華文化對體育競爭進行的第一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

但是這一轉(zhuǎn)化只取得了短暫的成功，隨著禮崩樂壞，即“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”[14]的外在環(huán)境消泯。中國的思想家們，不得不思考如何重構(gòu)社會的和諧有序。將外在社會秩序“禮”內(nèi)化于心的“德”進入思想家們的視野。同時“德”也開始了對于“射禮”的第二次升華。

2.2 內(nèi)在精神導(dǎo)引——德

如果說“禮”是一種外在行為規(guī)范，來約束人們遵守既定的社會秩序；那么，“德”便是將這種外在社會秩序內(nèi)化為一種品行修養(yǎng)，來確保人們遵守現(xiàn)有秩序，不僅是因為外在的束縛，更是出于一種內(nèi)在的認同。中國古人很早便認識到了外在秩序內(nèi)化的重要性和積極價值。因此，中國文化創(chuàng)造性的選擇了“德”來實現(xiàn)文明的進步，保證社會和諧有序。這一點在當今社會，仍有極高的文化價值和教育意義。

“德”字最初的意思是視于途、擇路而行、得正視乃從而行之。它的意思與人的行為有關(guān)?！暗隆痹诩坠俏闹袥]有“心”部，“心”部是發(fā)展到金文那里才添加上的。心部的出現(xiàn)，是“德”的倫理內(nèi)涵不斷得到強化和提升的結(jié)果。[15]“德”是關(guān)乎于人們內(nèi)心的，表現(xiàn)為人的行為?！肮实螺x動于內(nèi)，而民莫不承聽”[4]?！暗隆庇捎谀軌蚣ぐl(fā)人們內(nèi)心的認同，更能有效的疏導(dǎo)“爭”與“亂”，所以說“德行立則無暴亂之禍矣”[4]?？鬃釉谡撟C國家治理時，也認為：“政”“刑”可以讓民眾遵從，但不會真正認同；相反，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[5]。只有人民內(nèi)心認同的社會秩序，才能真正實現(xiàn)社會的和諧。

“德”通過介入到人的內(nèi)心，來疏導(dǎo)“爭”，具有極佳的效果。而其最好的陣地，莫過于最能直接體現(xiàn)“爭”的活動——體育競賽中。“二人爭勝，樂以德養(yǎng)也”[16]，在射禮競賽中，人們揖讓而升堂比射，輸了之后下堂飲酒，這種形式的競爭，能夠培育人的德性，所以叫做“君子之爭”?！吧湔撸凶又乱?，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。”[4]體育競賽中可以反復(fù)修煉禮儀之道，實現(xiàn)培養(yǎng)德性的目標，因而，體育競賽是培養(yǎng)人們德性的好方法，所以君王都樂于此道。體育競賽在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是分個勝負，更具備德性教化的功能。在“德”的引導(dǎo)下，其“爭”更有君子之風(fēng)，是對一個人精神道德層面的綜合教育。因而“射者，所以觀盛德也”。據(jù)于此，筆者提出“以德引爭”的概念，來概括中國傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造出的體育文化現(xiàn)象。那么，為何“德”最終成為體育競賽的最高目標？

3 為何需要以“德”引“爭”？

用“德”來疏導(dǎo)“爭”是中華文明的偉大創(chuàng)造。西方是以“神”為導(dǎo)向，看誰更能得到神的青睞；中國是以“德”為導(dǎo)向，看誰德性修為更高。與西方文化不同，“德”是針對世俗世界的，它在處理人際關(guān)系中發(fā)揮作用。即使在二人互相競爭的狀態(tài)下，仍要保持翩翩君子之風(fēng)。這種自我的道德要求建立在相互尊敬的關(guān)系基礎(chǔ)上，導(dǎo)向于“人我和諧”的狀態(tài)，最終實現(xiàn)高度的社會和諧?！暗隆蓖ㄟ^將外在秩序“禮”的內(nèi)化，實現(xiàn)了對于“射”的第二次升華，將之引入精神層面，創(chuàng)造出了“射以觀德”的獨特文化現(xiàn)象。那么，中國文化為何選擇“以德引爭”？

3.1 秩序內(nèi)化的認同需求

如前所述，“禮”是中國文化用以在社會制度層面，第一次嘗試化解“爭”的重要手段。但在當時的社會條件下，“禮”的實施，缺少制度性保障。“禮崩樂壞”的慘痛教訓(xùn)，讓孔子等思想家意識到，外在規(guī)范需要實現(xiàn)內(nèi)在認同，才能長久地發(fā)揮效力。尤其是在世俗世界中，沒有高高在上之神的安排，人們必須建立起強大的內(nèi)在認同，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。所以，孔子講“禮以行義”[17]“人而不仁，如禮何？”[5]都是強調(diào)精神層面的“仁”“義”等德性，才能保證“禮”的實施，同時也是“禮”的終極目標。前文提到的“以讓化爭”，也是同樣的道理。如果沒有“讓”“德”，“禮”就不僅是無源之水，而且將徒存其表。[12]

“德”作為“禮”的精神升華，可以更為有效的化解逐利之“爭”，這是形成“以德引爭”的背景。更為重要的是，“德”作為一種明確的目標，通過“禮”的實施，創(chuàng)造出了正面意義上的“爭”?！肮噬湔?，進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直……此可以觀德行矣?！盵4]射箭作為一項體育競賽，不僅體現(xiàn)出“禮”對于“爭”的要求和控制，更以“德”作為終極目標。人們通過競爭來提升自我的精神道德修養(yǎng)。以“德”為目標的“爭”，成為塑造君子的重要教育手段。既謙恭禮讓，又當仁不讓的精神正是“君子”理想人格的具體體現(xiàn)。[18]

在“以德引爭”的文化背景下，中國式的體育競賽被創(chuàng)造出來。體育競賽的最高目標是通過競爭來修煉德性，實質(zhì)上是通過競賽程序和細節(jié)上的禮儀，以及對勝負結(jié)果的理性認識，來將當時的社會秩序內(nèi)化為一種理性認知和自覺認同。如果沒有“德”的指引，體育意義上的競爭很容易破壞社會秩序，荀子指出：“強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。”[1]這種分爭之禍是當時的社會秩序無法接受的，必須有“德”的指引，才能確立人們對于秩序的理解與認同，這就是為何“德”成為中國古代體育競賽的最高追求，也是本研究提出“以德引爭”的價值所在。體育競賽作為社會秩序理念內(nèi)化的手段，自然具備了“社會教化”的功能。

3.2 身體教化的社會需要

身體的能力在中國古代是需要加以控制的對象，這與古希臘充分發(fā)展身體的形式相反，意義卻相近。身體能力需要被教化和引導(dǎo)。體育競賽有規(guī)則的約束，因而可以對身體能力進行教化和引導(dǎo)。任何體育競賽都離不開身體能力，即使如射箭，也需要很強的身體力量才能做到，“日幾中而后禮成，非強有力者弗能行也?！盵4]身體能力是把雙刃劍。如果用于爭斗，就會產(chǎn)生“亂”。這種“亂”會破壞上下有義、尊卑有序的社會秩序，產(chǎn)生以強凌弱，以眾暴寡的不良社會現(xiàn)象。這是不能被社會和諧有序所接受的。身體能力之“爭”，必須納入“禮”的規(guī)范、“德”的要求之內(nèi)。“故勇敢強有力者，天下無事，則用之于禮義；天下有事，則用之于戰(zhàn)勝。用之于戰(zhàn)勝則無敵，用之于禮義則順治；外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德。”[4]身體之強有力，用于行禮義，才是盛德。這也是社會教化的需要。

在秩序內(nèi)化為“德”的認識基礎(chǔ)上，對身體所進行的社會教化，自然成為解決“爭”的不二良方。凡需發(fā)揮身體力量的地方，都需“禮”的規(guī)范和約束，更需“德”的指引和導(dǎo)向。舉例言之，作為技擊之術(shù)的武術(shù)，是要充分發(fā)揮身體之力量的，但后來在中國傳統(tǒng)文化影響下，發(fā)展為一種武俠、武德的修煉，也是出于社會教化之需要的。體育競賽作為一種社會活動，無論古今中外，都是進行社會教化的理想之地。中國古代的射禮，古希臘的奧林匹克競技會，以及近代顧拜旦對于古奧運的復(fù)興都是出于社會教化的需要。這種社會教化形式，在身體的較量中創(chuàng)造出秩序，在最容易產(chǎn)生“爭”和“亂”的領(lǐng)域大展身手。因此，“禮”和“德”這些關(guān)鍵詞，才會頻繁出現(xiàn)在體育之“爭”的領(lǐng)域，將身體競爭導(dǎo)向于精神層面的比較。誰能夠在符合禮儀要求的情況下，戰(zhàn)勝對手，超越自我，才是真正的成功。而且即使輸了，如果能夠“發(fā)而不中，反求諸己”，也是一種道德修煉的成功。因而，古人將射藝作為“擇士”的考核內(nèi)容。諸侯每年都會派人參加天子舉辦的射禮，能夠合乎禮節(jié)，射中多者可以參加祭祀，而且封侯益地。反之，則廢候削地。“是以諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者，未之有也?！盵4]如此絕佳之社會教化手段，難怪“圣王務(wù)焉”。

由“禮”所規(guī)范(外化于行)、“德”所指引(內(nèi)化于心)的射禮是中國古代最具積極意義的“爭”。以射禮為代表的體育之爭，不僅超越了負面意義上的“爭”，而且創(chuàng)造出了“以德引爭”的體育文化現(xiàn)象。這一寶貴的體育文化遺產(chǎn)，在當代幾乎絕跡，需要我們加以傳承。

4 當今如何“以德引爭”？

4.1 尋“以德引爭”的當代價值認同

用精神層面的“德”來引導(dǎo)身體層面的“爭”，可以教導(dǎo)人們學(xué)會如何處理人與人之間的對抗和沖突。即便是勝負之爭，也會保有對彼此的尊重，不會過度激烈而破壞和諧關(guān)系。這種由中國古代所創(chuàng)造出來的文化價值，筆者認為具有普世性和現(xiàn)代性。因為，無序之爭在現(xiàn)代社會并未消除，而且比比皆是。政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的各種丑聞年年翻新，日常生活中的沖突吵鬧隨時可見。這些問題并未隨著經(jīng)濟增長和現(xiàn)代化而消解。這與古人所面對的“爭”和“亂”大體一致?，F(xiàn)代社會依靠法律體系，保證了人們基本的權(quán)利底線。這是其進步之處，但與中國文化的理想預(yù)期尚有差距。就好像“禮”從外部規(guī)范了人們的行為，但如果不能從內(nèi)部讓人產(chǎn)生認同，無法真正實現(xiàn)一個人情溫暖、互助關(guān)愛的“和諧”社會。最普遍的例子，地鐵上常有因踩腳而打斗吵罵，公路上屢見因搶道而車毀人傷。法律是保障社會有序的底線，道德才是構(gòu)建和諧社會的導(dǎo)引。

再看體育的案例，競技異化早已是學(xué)界長期討論的議題。商業(yè)化將競技體育推上巔峰的同時，對“利”的追逐也在蠶食體育競技的教化價值。作假、暗箱操作的丑聞百出，動輒拳腳相加也是常有之事。興奮劑更是成為困擾現(xiàn)代奧運的頑疾。很多人認為，體育競賽就是分個勝負，沒什么精神追求。失去了“德”的導(dǎo)引，體育競賽很容易淪為“逐利”平臺。當然，我們并不指望“德”能夠戰(zhàn)勝“利”，但是，我們希望“德”能夠指引人們將競爭建立在基本的尊重上，這種尊重將提升個人的道德素養(yǎng)，創(chuàng)造出更多的君子。這正是中國古代體育競賽所擅長之處，也是我們需要在今天加以推崇的原因。

中國古代的“君子之爭”已無關(guān)乎財利，超越了勝負，而關(guān)乎一己之德性修養(yǎng)。這一體育文化價值可與西方體育追求卓越的文化價值形成互補。我們不僅看重超越自我，登上人類巔峰的成就，同時，也要在競爭的過程和細節(jié)中，時時體現(xiàn)出對自我、他人，甚至社會和自然的尊重和尊敬。中國古代體育競賽所追求的“德”，更加看重競爭的過程，可與西方競技體育強調(diào)超越的結(jié)果形成一種積極、有益的互補。我們既要鼓勵積極進取，追求卓越，同時也要突出德行修養(yǎng)，通過精神層面的“德”來引導(dǎo)競爭。如果在需要全力競爭的領(lǐng)域，人們都能夠“先禮后爭”“以德引爭”的話，那么其他的生活領(lǐng)域，自然也會更加和諧有序。這種社會教化的當代價值，需要我們加以傳承。當然，道德教化首先需要具備操作性的實施手段。

4.2 融道德教化于身體競賽之中

道德教化難以實施，且難于見效，需要有實踐層面的操作與之配合。中國古代對此的認識和解決之道，值得借鑒。古代“德”字本身包含行為的內(nèi)容，其道德教化都是在具體的禮儀行為和身體活動中進行修煉和考察的。射禮競賽是典型的案例。賽前主辦方要先去邀請對方參賽，開幕式上先有三揖三讓，然后主裁判還要展示標準的禮儀規(guī)范。參賽運動員，需要對主辦方和賓客先行禮，表示對于這次競賽本身的尊重；正式比射之前，還需向?qū)κ中卸Y，表示對對手的尊敬；最后比賽結(jié)束，要向靶子方向行禮，表示對目標的尊敬。所有這些細節(jié)，表達出對事、對人、對物的尊敬，如果一個人能夠時時處處做到此三方面的尊敬，則一個品德高尚的君子，呼之欲出。通過身體行為修煉，可以觀“盛德”矣。

通過身體活動來培養(yǎng)人的德性，是中國古人的寶貴經(jīng)驗。身體和精神是相關(guān)聯(lián)的，對身體的修煉也會影響到人的精神層面。當我們向他人深鞠一躬和頷首示意時，我們內(nèi)心的狀態(tài)是不一樣的，所表達的尊敬也是不同的。人們在身體儀式中，確實可以體驗到精神層面的豐富內(nèi)涵。筆者有親身經(jīng)歷的案例。為了傳承中華射藝所舉辦的首屆中國大學(xué)生射藝邀請賽，要求所有運動員先行禮再開始比賽。開始很多學(xué)生不太習(xí)慣，鞠躬時也是草草了事、左顧右盼，非常拘謹。但幾輪下來之后，多數(shù)學(xué)生都會自覺行禮，而且從面部表情來看，是發(fā)自內(nèi)心的尊敬這項運動，有一種“心敬容肅”的感覺。筆者采訪一位行禮很認真的學(xué)生，他講：當我看著靶子行禮的時候，突然覺得對這項運動更加尊敬了，好像重新認識了射藝比賽。

這種通過競賽禮儀來實現(xiàn)道德教化的方式，是體育競賽應(yīng)有的教育價值。體育競賽作為集體活動，是進行社會教化的極佳機會。很多現(xiàn)代項目都有禮儀方面的要求，只不過沒有中國古代那么的明顯和細化。例如，我們稱之為紳士運動的項目——網(wǎng)球、高爾夫球、擊劍、冰壺等等，都特別強調(diào)禮儀和對對手的尊重。即使像足球、籃球這些高身體對抗的項目，也會有賽前或賽后列隊握手的習(xí)慣。盡管不是必須執(zhí)行的規(guī)則，但也是社會文明的要求所致。因而，中國古代“以德引爭”式的體育競賽本身與現(xiàn)代體育是有一致性的。而且就歷史傳統(tǒng)而言，中國射禮競賽曾有擇士之用，相當于今天的高考，其本身的社會教化價值要高于很多現(xiàn)代體育項目。作為“觀德之射”的射禮競賽，在學(xué)校中推行，配合上禮儀和道德要求，具有很強的“立德樹人”之教育價值。如何將之在現(xiàn)代加以傳承和推廣是我們所應(yīng)肩負的使命。

4.3 建傳統(tǒng)競賽之現(xiàn)代傳承路徑

對于中國古代體育競賽現(xiàn)代化的問題，筆者認為：首先需要傳承其“以德引爭”的教化價值，然后才是在保持其文化特色的前提下，進行現(xiàn)代化改造。不可為了刻意的現(xiàn)代化，如擠進奧運會，而削足適履。文化特色一旦丟失，文化價值也將隨之而逝，何談走向世界。我們以射藝項目的現(xiàn)代傳承為例，來總結(jié)提煉傳統(tǒng)體育競賽現(xiàn)代傳承的策略與建議。

首先，將古代禮儀內(nèi)涵融入到現(xiàn)代競賽中。體育競賽中升旗儀式、握手禮儀等從不少見，但少有像中國古代射禮中系統(tǒng)和全面的將禮儀與體育相融合。例如，比賽開始前，要先對觀眾席和主席臺行禮；進入射位后，向競爭對手行禮；結(jié)束后，向靶子方向行禮。在緊張刺激的比賽過程中，融入這些禮儀要求，反而能夠讓人靜下心，融入比賽。

其次，傳承古代禮儀的教化意義，融入現(xiàn)代價值觀，但不照搬禮儀程序和內(nèi)容。例如，賽前行禮，表示對射藝這項活動的尊敬；向?qū)κ中卸Y，表示對人的尊重；向靶子行禮，表示對物的尊敬和有始有終之意，這些都有很強的教育意義。但古代射禮有三揖三讓、轉(zhuǎn)彎前先行禮等等程序，則采用簡化的方式；還有古代不同階層所用器材、候靶等也不同，以體現(xiàn)尊卑之別，這與我們當代對于人人平等的認識也不同，我們也不加以采用。

再次，傳統(tǒng)射藝進校園。校園是文化傳承的主陣地。學(xué)生不僅是傳承體育文化的載體。在傳習(xí)的過程中，他們自身也將得到修煉和提升，這也是射藝本身所具有的“立德樹人”的教育價值。在校園中，通過開設(shè)射藝課程，讓學(xué)生系統(tǒng)地了解射藝相關(guān)的文化和技法；通過組建學(xué)生社團，讓對射藝感興趣的學(xué)生有機會進行更深入的了解和學(xué)練；通過組建競賽體系，進一步增加學(xué)生興趣，在競賽中體悟中華射藝的文化魅力和道德修煉。

最后，在課程體系中，以“德、藝、禮、體”為目標，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。將中國古代經(jīng)典文獻，在課堂上加以解讀，幫助學(xué)生領(lǐng)悟“德”的意義和價值；將技術(shù)學(xué)練提升為技藝修煉；將禮的要求，經(jīng)過現(xiàn)代化改造，納入到課堂中，在學(xué)生的每一次練習(xí)中，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；通過身體練習(xí)，提升學(xué)生的身體健康水平。

5 結(jié)語

“以德引爭”是將原始意義上爭奪的概念，約束為規(guī)范有序的競爭，將其對象從物質(zhì)利益層面引導(dǎo)到精神道德層面。此種“爭”，不產(chǎn)生“亂”，反而會融入到社會秩序的建構(gòu)中。這也是體育競賽自古以來深層的社會文化價值所在。中國古代體育競賽正是在參與到社會秩序的構(gòu)建中，獲得其文化意義與價值?！岸Y所揖讓何？所以尊人自損也”。[16]禮讓對手，而后再去競爭，最終修煉的是人的德性。這是君子的精神象征，也是人類文明進步的表現(xiàn)。中國古代“以德引爭”式體育競賽所表現(xiàn)出的禮敬對手的文化意義，不僅具有當代普世價值，而且是對西方競技體育的有益補充，可以服務(wù)于當代社會和諧秩序的構(gòu)建，具有積極地教化價值。這一寶貴的文化遺產(chǎn)，需要以教育為路徑，凝練為思想，延續(xù)為文化，將競爭導(dǎo)向于人內(nèi)在德性的提升。