張 震

我國城市化進(jìn)程正不斷深化，城市成為人類未來生活的主空間是大勢所趨，因而，以城市場域?yàn)檠芯繉ο蟮捏w育學(xué)研究顯得尤為重要。城市的特殊性在于空間形態(tài)的高度集約化，是由多異個(gè)體構(gòu)成的陌生化、概念化和商品導(dǎo)向的居民共同體，這些特征致使市民的存在空間發(fā)生了兩重異化：與人的類本質(zhì)和身體體驗(yàn)自身相異化。哲學(xué)家列斐伏爾(Lefebvre)提出：異化源自現(xiàn)代城市空間對身體性的剝奪。為此，他從休閑體育入手，提出了一條超脫異化的可能的出路。我們將基于他的哲學(xué)分析對體育休閑空間的反異化作用的本質(zhì)進(jìn)行闡賾，深層發(fā)掘該空間的特殊價(jià)值。

1 身體性：列斐伏爾空間哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

列斐伏爾揭示了現(xiàn)代城市最大的危機(jī)是空間越來越被作為空洞的容器、抽象的商品標(biāo)簽和概念化的科學(xué)對象來思考。消弭這一危機(jī)的鑰匙在于重新彌合城市空間與身體的關(guān)系，回到身體性。用Gregory的話說，列氏的最大成就在于“將空間重新‘肉身化’” 。[1]其實(shí)質(zhì)是用一元論消解了物理空間、知覺空間和符號空間的分裂，而空間分裂正是身體性被剝離的根源。這一思想與胡塞爾哲學(xué)的“身體”有著千絲萬縷的聯(lián)系。闡明這一身體性，方能明晰空間一分為三的濫觴，理解空間分裂與城市異化的本質(zhì)聯(lián)系。

1.1 雙重身體性的空間構(gòu)造

胡塞爾最主要的貢獻(xiàn)在于將身體性與空間性、意義理解與廣延空間打通。在早期的講課稿(后被整理為“Ding und raum”一書)中他就提出，一切存在感都是“作為整體的顯現(xiàn)被插入到‘自我身體’(Ichleib)之中的”[2]，“我的身體”則作為親身在(leibhaftig da)那里的一個(gè)位置[3]，這個(gè)類似坐標(biāo)原點(diǎn)的位置使得“有空間性”的“我”成為可能，反過來講，“親身而在”也使得空間真正得以以身體的知覺形式而發(fā)生。哲學(xué)家扎哈維指出，“主體正是因?yàn)槠渚呱?embodied)而占有一個(gè)空間位置，胡塞爾才能夠宣稱空間對象只能夠?qū)σ粋€(gè)具身主體所體現(xiàn)，并由其構(gòu)成。身體的特征是作為零點(diǎn)在每個(gè)直覺體驗(yàn)里都在場，作為所有對象都朝向的索引性的(indexical)‘這里’”[4]。

這種身體的雙重性，使得以此身體知覺為原點(diǎn)的空間本身也具備了雙重特征。舉例來說，一個(gè)體育場的空間是進(jìn)入到其中的每一具運(yùn)動(dòng)的身體全體知覺著的、充滿意涵的“意義—物”，運(yùn)動(dòng)者的任何身體活動(dòng)都在不斷賦予體育場新的空間意涵。體育場墻壁的顏色是活的顏色，籃球碰觸地板、撞擊籃筐發(fā)出的是活的聲響……，體育場是一個(gè)“被理解的特征(auffassungscharakter)空間和有屬性的信念(gleaubens charakter)[2]空間”?？臻g裹挾著其色彩、氣味、材質(zhì)感皆在肌肉的活動(dòng)中被納入了“肌肉-感覺”[5]。動(dòng)感不僅構(gòu)造了自我身體的整體空間感，同時(shí)也通過身體的功能性，構(gòu)造了自我的對象化，反之，空間也只有在與動(dòng)感的相關(guān)性中才能夠被理解，因而兼具了意義給予性和廣延性。質(zhì)言之，運(yùn)動(dòng)是第一要義的，運(yùn)動(dòng)本身使得空間成為活的世界。

1.2 身體指涉的空間生產(chǎn)

受現(xiàn)象學(xué)身體的啟發(fā)，列斐伏爾提出一種從實(shí)踐的身體出發(fā)的反思策略，認(rèn)為生產(chǎn)的本質(zhì)是“活的身體通過占據(jù)空間、改變?nèi)粘Ｉ畹那閼B(tài)和進(jìn)行權(quán)利索求制造空間”[6]。即是說，從作為基底的實(shí)踐空間開始，身體就持續(xù)地“指涉空間”[7]，這些指涉行為是“活著的身體”理解世界的認(rèn)知形式。由此，列斐伏爾提出了他的核心范疇——空間生產(chǎn)。他認(rèn)為，應(yīng)在馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證法中增加對空間性的微觀語義闡釋，尤其是勞動(dòng)生產(chǎn)中的社會關(guān)系，他說：“只有在具有某種空間性存在時(shí)，它們(社會關(guān)系)才具有某種社會存在”，即是說，社會關(guān)系是“把自身投射到某個(gè)空間之上”，同時(shí)“也把其自身也鐫刻在了其中”，因此“那些被建構(gòu)起來的社會關(guān)系，并不以廣延的形式存在，而是隱匿在空間內(nèi)，通過空間而顯現(xiàn)其語義。其基礎(chǔ)是受空間限制的”[8]。

質(zhì)言之，社會空間所體現(xiàn)出的一切生產(chǎn)關(guān)系都內(nèi)隱有被身體理解的物理廣延，更重要的是，網(wǎng)狀的復(fù)雜性關(guān)系本身就是空間，一種被投射出來的空間，其實(shí)質(zhì)上也是有空間性的語義系統(tǒng)，因而，它亦受它背后隱蔽空間性的宰制。這種宰制并不是對直接的廣延物的生產(chǎn)控制，而是將與其相關(guān)的利益主體通過空間指涉(reference)和表征(represent)過程來占有價(jià)值及其背后的實(shí)在資源的。指涉是符號的功能，而符號又成為連接個(gè)體身體、他者身體和社群中所有身體的“中介”。由于動(dòng)感蘊(yùn)含了將自身空間、位置理解轉(zhuǎn)化和投射為符號的能力，這使得所謂身體的中介就是這種“投射超越身體自身的雙重性”(project beyond its own body dualities)[8]的結(jié)果。即是說，無論多么抽象的概念符號系統(tǒng)，都源發(fā)有動(dòng)感的身體。

這就使得無論是空間的直接顯現(xiàn)(如體育館、學(xué)校操場、健身步道、器械)還是空間的表征(場館圖紙、政策文件、體育廣告、標(biāo)語)，背后也都同時(shí)具有動(dòng)感意涵和物理空間性，只不過符號——這個(gè)中介的身體是以隱喻的形式出現(xiàn)罷了。換言之，符號與身體的關(guān)系只有直接與間接之分，切身、近身與遠(yuǎn)身之分，日常生活的體知與抽象的認(rèn)知之分。切身是身體直接與物性空間構(gòu)成意象，遠(yuǎn)身則是符號指涉了身體對于物性的復(fù)雜理解。隨著資本邏輯的深化，城市空間生產(chǎn)的符號化愈加強(qiáng)烈，甚至占據(jù)了市民生活的絕大多數(shù)空間，它背后的動(dòng)感和活的身體性卻顯得越來越不重要了，原本“雙重身體性”被強(qiáng)力拆分，而一旦身體性分裂，意味著原本活的隱喻系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為了純粹抽象的符碼，異化也就不可阻遏的發(fā)生了。

2 單向度的指涉：現(xiàn)代城市空間異化的本質(zhì)

2.1 現(xiàn)代城市空間的語義特征

我們曾開宗明義：現(xiàn)代城市空間最突出的特征是具有陌生化、概念化和商品拜物教的語義。生活在城市中的人們所從事的生產(chǎn)活動(dòng)離直接的物質(zhì)活動(dòng)越來越遠(yuǎn)，尤其是大都市，金融、信托、保險(xiǎn)、地產(chǎn)、娛樂服務(wù)等都是符號的生產(chǎn)，城市人越來越靠占有空間表征的解釋權(quán)來指涉占有資源的方式生活了。占有資源本質(zhì)上體現(xiàn)為占有權(quán)力，城市本身就是權(quán)力的產(chǎn)物，它用墻體創(chuàng)造了極豐富的空間分區(qū)和隔離，更重要的是，墻成為了抽象符號，譬如高樓投射出的高位、上品、上等，城市表征出的中央、中樞、中心。但隔離又不是絕對的，于是門就成了連接諸空間的端口，門的端口作用又賦予了路徑以特定語義(如通往正門與通往側(cè)門或后門的路徑就擁有截然不同的語義)。門有通過的含義，但更重要的是其“禁止”的意義，門禁所體現(xiàn)出的就是作為審查制度的空間性。換言之，門不僅可能是實(shí)體的存在，也可能是一種制度設(shè)計(jì)(如戶籍制度、土地政策、牌照制度等)。即是說，墻和門這樣的物理空間背后都意涵有指涉權(quán)力的空間生產(chǎn)。

Simonsen評價(jià)說：“列斐伏爾有力地揭示了‘身份的社會空間生產(chǎn)’最根本的發(fā)生機(jī)制”[9]。在古典時(shí)代，身體通過門繼而穿過墻體所需的是依照血緣被規(guī)定的身份、通過戰(zhàn)功或科舉考試獲得的榮譽(yù)、通過職業(yè)繼承和刻苦鉆研而得到的宗教地位……，而資本時(shí)代的通行證被極大地簡化為了代表資本本身的貨幣標(biāo)識。質(zhì)言之，資本對世界的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上也是從作用于身體性的空間指涉肇始的，只不過，資本聚集的城市所控制和利用的不是實(shí)踐空間或活的空間，而是純粹的表征空間，這類空間是規(guī)則化的、理性化的和條理化的符號世界，資本的膨脹和生長又有賴于極為規(guī)則的“理性”秩序。

2.2 城市空間異化的身體性本質(zhì)

作為資本匯聚地的城市空間，它生產(chǎn)的產(chǎn)品是完全陌生化的權(quán)力，這種權(quán)力的強(qiáng)表征性強(qiáng)行取消了古典權(quán)力中的血統(tǒng)和親緣關(guān)系紐帶所創(chuàng)造的些許溫情感、神圣性和高尚感，使得空間更加的扁平化、單向度，現(xiàn)代城市正是這種扁平化和單向度最為極致的場所。因而，在列斐伏爾的空間批判中，城市即是資本的同義詞，城市空間批判本身即是資本批判。

研究不足之處是只分析總結(jié)白樺林與落葉松林生長旺季的水化學(xué)特性，未對整個(gè)生長期或年度的特性進(jìn)行分析說明，今后在可能的條件下要延長調(diào)查時(shí)段及持續(xù)調(diào)查，利用多年的數(shù)據(jù)提高研究的代表性。

列氏認(rèn)為，與歷史上的具體統(tǒng)治者相比，資本的內(nèi)生性力量使得它自身即是“統(tǒng)治者”，包括作為具體人的資本家和無產(chǎn)階級都被其支配，為了實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)治，資本就必須制造出最高的象征體系——商品拜物教概念符號系統(tǒng)。以往的象征體系是根據(jù)需要而生產(chǎn)的相對穩(wěn)定的空間，而資本主義的象征卻是通過“創(chuàng)造需求”來不停地制造新的空間。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，人的勞動(dòng)異化本源自將身體對象化為遠(yuǎn)離其自身的形態(tài)，使得“人自己的身體(leib)與人相異化，同樣也使人之外的自然與人相異化”[10]。

因而，從本質(zhì)上講，勞動(dòng)的異化就是在空間表征中，符號從雙重性的身體(leib)中分離、斷裂出來，使符號自身喪失了與身體知覺的互映射關(guān)系，成為純粹抽象的統(tǒng)治物，自然的軀體和知覺的身體皆不在場，身體支離破碎，抽象話語即成為了超越人的統(tǒng)治者。隱匿在物理空間背后的指涉空間由此瘋狂地滋生和膨脹起來，將實(shí)踐空間中的創(chuàng)造性和私人性掏空，繼而把人最為真實(shí)的身體動(dòng)感剝奪干凈。只消一個(gè)象征財(cái)富的符號，階層高下立判，不需要刻意灌輸，巨大的廣告牌，輕易讓經(jīng)過它的每一個(gè)人都不得不服膺于資本主義抽象空間的生產(chǎn)。

空間性被時(shí)間消滅，身體性只剩下一個(gè)單向指涉的符號，用馬克思的話說，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”[11]更重要的是，這種抽象統(tǒng)治是其自身不可內(nèi)部化解的力量，在這樣一個(gè)社會空間里，國家的行政力量只能管理人口、教育、安全、衛(wèi)生等實(shí)踐空間部分，但一旦該空間在城市中不可逆轉(zhuǎn)被表征化、符號化，轉(zhuǎn)化為資本的標(biāo)準(zhǔn)化空間生產(chǎn)，行政的力量就顯得力不從心了，尤其是作為資本主義組成部分的國家機(jī)器，更加難以阻止抽象空間過度膨脹所帶來的空間分裂，加上互聯(lián)網(wǎng)和物流行業(yè)的高度發(fā)達(dá)，最終形成了城市化、國家化和全球化三位一體的龐然大物，這讓抽象空間的統(tǒng)治無所不在，人們似乎無處可逃。

因此，如何在逃無可逃當(dāng)中，披斬出一條破除城市符號空間單向指涉的統(tǒng)治，回歸最本真的空間，是列斐伏爾城市空間批判的最終目標(biāo)。

3 回到身體性：休閑體育空間對城市抽象統(tǒng)治的內(nèi)在超越

要擺脫抽象的統(tǒng)治，逃離現(xiàn)代城市空間的單向度，其實(shí)質(zhì)就是要回到身體的動(dòng)感世界，恢復(fù)空間的身體性本質(zhì)。為此列斐伏爾提出休閑(loisir)作為“城市革命”的道路，而體育則在其中扮演了極為重要的角色。

3.1 列斐伏爾空間哲學(xué)范疇中的休閑體育

列斐伏爾在其著作中并沒有明確給出休閑的概念，而是把休閑活動(dòng)直接與身體文化、體育和游戲相關(guān)涉。列斐伏爾說：“要拯救都市人無可救藥的異化，就應(yīng)當(dāng)回到最切身的日常生活當(dāng)中，其中休閑活動(dòng)和相關(guān)的身體文化變得越來越重要?！盵12]我們需要獲得一種空間的“精神圖景”來完全中止資本主義所制造的過剩的價(jià)值標(biāo)記，揮霍無度的物欲、符號和激情。通過在休閑空間中的實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)被資本壓縮甚至消滅了的活的空間，尤其是斷裂的身體姿勢和動(dòng)感[8]，其突破點(diǎn)就在日常生活、身體和身體姿勢、節(jié)奏或循環(huán)中浮現(xiàn)出的差異上。

列氏認(rèn)為，姿勢和節(jié)奏的差異創(chuàng)造之最佳方式是體育運(yùn)動(dòng)，而且“作為休閑的身體文化和身體技術(shù)早已經(jīng)發(fā)展成熟，體育和體操，并不是像某些人認(rèn)為的那樣，是不值得一提的在陽光下暴露的被動(dòng)之身體，而是對身體文化的卓絕體現(xiàn)和真實(shí)模擬?！盵8]因此，反異化的休閑活動(dòng)應(yīng)“著重于‘體育、愛和振作’，而不是一般意義上的休息和放松”[8]?？梢姡诹惺系年U釋中，真正幫助市民超越城市異化的休閑是“休閑—體育”，即以體育為基點(diǎn)的休閑活動(dòng)，其中，親身參與是根本。那么，列氏在“體育”之后列出“愛”和“振作”也就不難理解了，毋寧說，體育與愛欲和振奮的身體一樣，都是最具希臘精神的人性體現(xiàn)。那么，在列斐伏爾空間哲學(xué)意義上的休閑體育究竟意指何處呢？

這六要素說明休閑體育并不是對城市的絕對逃離、對抽象符號的絕對反抗，而是在其中創(chuàng)生一個(gè)第三維，其根本目的不是消滅表征符號，而是在其內(nèi)部重新創(chuàng)造一條與活的身體動(dòng)感相指涉的道路，一條身心一元、群私合一、無目的的合目的性的道路。身體動(dòng)感、象征和物性身體空間的三維一體，是一種基于介于外在物性空間(如體育公園、場館、健身綠道)、符號空間(如榮譽(yù)證書、運(yùn)動(dòng)品牌)和內(nèi)在意義感(如社群承認(rèn)、好身材)三維度之間的辯證實(shí)體。因此，在列氏的闡釋中，休閑體育是非競技或非專業(yè)化、職業(yè)化的體育運(yùn)動(dòng)，它既不是一種私人的職業(yè)或工作，也不居于工作反面，而是融工作和生活為一體的公共空間，是消弭了諸空間鴻溝的公共體育活動(dòng)。它在身體動(dòng)感和文化符號之間營造了一種亦隱亦顯的“身體文化”，其內(nèi)在的斗爭是在身體與非身體、身體的符號和非身體的符號之際的“第三化”[14]。這使得都市人在不脫離符號的條件下切回到身體性成為一種可能。

3.2 休閑體育反異化的空間要素

第一，作為“第三化”的空間，休閑體育的符號表征本身就具有雙重性——物性空間和激勵(lì)人在動(dòng)感中獲得價(jià)值的身體隱喻。一方面，它的營建與其它居住、商用性空間相比更具非實(shí)用性的功能，休閑的本質(zhì)使得它能夠保持非功利性的空間屬性；另一方面，與文化娛樂類場所(如劇院、電影院、普通公園和廣場)也不同，在休閑體育場所中的運(yùn)動(dòng)者以身體動(dòng)感直接與周圍空間發(fā)生交互指涉，是直接的身體，這就使得在此空間中的人始終是在動(dòng)感中獲得表征的，身體與符號的互相指涉就不會陷入單向度。

第二，體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)部自然孕育著差異，即便是同樣的休閑體育項(xiàng)目以及與之相關(guān)的所有抽象符號系統(tǒng)——獎(jiǎng)牌、榮譽(yù)證書、獎(jiǎng)狀，或是馬甲線、人魚線，抑或是各種運(yùn)動(dòng)品牌，只要進(jìn)入到具體的運(yùn)動(dòng)中就不可避免地產(chǎn)生差異，因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)間、不同狀態(tài)、不同對象、不同氛圍之下，身體動(dòng)感自然的差異性始終存在。身體是活的，動(dòng)感充滿偶然性、未知性和發(fā)展性，我們的運(yùn)動(dòng)技能水平、應(yīng)變能力、戰(zhàn)術(shù)水平、平衡調(diào)節(jié)能力都在不斷地發(fā)生著變化，與之相應(yīng)地肌肉感、身體格式塔的能力、目標(biāo)感、身體意識、身體圖式、情緒、動(dòng)機(jī)、自我效能感等也都在無時(shí)不刻地在變化中，身體的豐富性也就得以最大化地伸展和擴(kuò)張，這使得休閑體育空間成為身體動(dòng)感與符號相互指涉、胥有互納的空間。

第三，也是最為重要的，休閑體育空間具有很強(qiáng)的自治性和公共性，這使得該空間更容易打破階層、族群的界限，將極具差異的人重新組合在同一個(gè)場所，從而重新定義城市空間(spatial re-definition)。法國學(xué)者Camy,等[16]認(rèn)為,像是大眾馬拉松、環(huán)法自行車賽、民眾運(yùn)動(dòng)會等大型公共賽事，能夠把城市中心以外的場所向都市的核心地帶展開，大量的參與者將其秉持的生活化慣習(xí)賦予了功能相對單一、意義系統(tǒng)相對匱乏的政治中心和商業(yè)圈地帶。廣泛參與，使得市民有權(quán)拒絕任何外在力量的單方面控制，例如：拒絕金融商業(yè)活動(dòng)在都市中心的集中和對居民向郊區(qū)的排擠和隔離，更是使得本來需要小心謹(jǐn)慎行走的都市公路被釋放為自由之路，參與到其中的民眾把生活之“跑”帶入到原本具有固定功用和權(quán)力形態(tài)的流動(dòng)空間，將其重構(gòu)為可以充分釋放自身生命力的體驗(yàn)空間，并通過向公共領(lǐng)域的復(fù)歸來克服日常生活的異化狀態(tài)，恢復(fù)人的總體性生存。這在一定程度上恢復(fù)了“城市權(quán)利”和“差異的權(quán)利”[17]回到“日常生活世界”。

3.3 休閑體育空間對整體化生活空間之創(chuàng)造

列斐伏爾認(rèn)為，資本造就的城市病，其主要癥狀之一就是割裂了“工作—交通—休息—生活”的整體性，他的“日常生活批判”企圖尋求一種整體化的日常生活，一種通過和在休閑活動(dòng)中[18]完成的整體。在農(nóng)業(yè)社會或在農(nóng)村，務(wù)農(nóng)與農(nóng)閑時(shí)候的游戲、節(jié)慶儀式是渾然一體的，游戲的形式和儀式的內(nèi)容也是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中直接衍生出來，休閑和日常生活是二維一元的辯證關(guān)系，即“工作—休閑”，每個(gè)人都試圖在時(shí)間之外規(guī)劃，根據(jù)他工作是什么和不是什么處理日常生活，這與城市的上班族和工人有著非常深刻的差異。列氏指出，休閑能夠打破傳統(tǒng)空間與紀(jì)念碑式的、基于工作需要的潛在娛樂享受空間之間的鴻溝，因?yàn)樾蓍e空間是“第三化”的空間。

為此，列氏提出了：“作為生活方式的都市化”[19]之設(shè)想，認(rèn)為：激發(fā)人密切地感知城市聲音、畫面、味道、氣味等的能力，讓人具身的感覺化作“城市感知”(urban sensorium)[20]是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想的必由之路。例如，15分鐘城市健身圈這一休閑體育空間的提出和建設(shè)，就為人們將工作—交通—休息—生活諸空間融合在步行(走與跑)的空間界域內(nèi)提供了重要的契機(jī)。步行是人們身體形成空間感知最為主要的方式，嬰幼兒就是通過身體的移動(dòng)來建立最初的空間-世界形態(tài)的，也正如前面我們在胡塞爾哲學(xué)中分析過的那樣——運(yùn)動(dòng)是身體性原初的第一要義。我們無法想象一個(gè)沒有到過上海的人，僅僅通過觀看地圖和圖片建立起活生生的、完整的城市圖景。

法國哲學(xué)家德賽都指出，步行是一種身體空間表達(dá)，人們在城市中行走，用身體在其中穿梭、擁擠、流動(dòng)，從而書寫了城市空間的文本，是為一種“步行修辭學(xué)”(walking rhetoric)[21]。步行徹底地屬于我們的身體，并不僅意味著它只是我們身體自然完成的動(dòng)作，還意味著我們身體所有神經(jīng)、肌肉、骨骼、組織、感知、情感、意識的通力配合，是肌肉動(dòng)感的主、被動(dòng)顯現(xiàn)，是人與空間溝通并形成意象的最好方式。如此，都市人的夜跑/晨跑活動(dòng)就不僅僅是一種休閑體育活動(dòng)，而是可以在身體動(dòng)感中通過橋接他/她居住、休閑、工作的空間而實(shí)現(xiàn)整體化生活的空間生產(chǎn)。更重要的是，夜跑/晨跑活動(dòng)還衍生出了一種“節(jié)慶”——大眾馬拉松，這又使得“節(jié)慶”與“休閑”緊密結(jié)合在一起，將本被拆解地四分五裂的城市生活獲得了一種再熔通的可能性。

3.4 “游戲的城市”讓生活成為一種藝術(shù)品

讓日常生活的藝術(shù)化，是列斐伏爾休閑體育的另一個(gè)面向，在此基礎(chǔ)上他提出了“城市革命”(Urban revolution)的構(gòu)想，認(rèn)為城市革命是日常生活解放的根本途徑。我們應(yīng)當(dāng)以日常生活批判的方法對資本主義的空間生產(chǎn)模式進(jìn)行深刻反思，凸顯生活的差異性，反抗庸常的重復(fù)循環(huán)。這就需要人們必須表現(xiàn)出對日常生活、對語言和空間具備創(chuàng)造力，需要構(gòu)建“游戲的城市”，在這里“日常生活能夠變成每個(gè)社區(qū)都能進(jìn)行的創(chuàng)造”[21]。列氏認(rèn)為，休閑體育空間能夠?qū)⒖臻g重構(gòu)為這樣一種場所——欲望在那里得以本真地實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在統(tǒng)一的文化重現(xiàn)并取代當(dāng)今碎片化和極度實(shí)用主義的文化。為此他使用了術(shù)語uvrer來替代travailler(工作)一詞。uvrer(勞動(dòng))才能夠創(chuàng)造uvre(作品)，而且是充溢著意義的作品。創(chuàng)作不是簡單的生產(chǎn)，它需要豐富的感知，需要制造獨(dú)特性和差異的空間。

“游戲的城市”是一座多元而豐富的，多中心甚至無中心的場所，城市感知的豐富與否體現(xiàn)了生活化的水平。無疑，休閑體育運(yùn)動(dòng)是最具代表性和活力的游戲，甚至可以說它就是游戲本身，用列斐伏爾的話說，“很明晰的是，體育，游戲，凡此種種讓感覺最為充盈，它比其它任何的活動(dòng)都更易于產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作感?！盵17]休閑體育又是突破了目的性、職業(yè)化、符號化最直接的“身體創(chuàng)作”，它使得人們在運(yùn)動(dòng)感覺的差異創(chuàng)造中改變了日常生活的形態(tài)，改變了平庸性和習(xí)慣化的單調(diào)乏味，酣暢淋漓的運(yùn)動(dòng)所帶來的，不僅是回歸日常生活豐富性的需要，更是實(shí)現(xiàn)差異空間的需要。

那么，休閑體育空間所提供給市民們的，恰恰就是充裕的自由生長的空間機(jī)會，它不像其他被打上商品標(biāo)記的城市空間那樣，用其對身體的指涉功能，隔離人的收入階層、性別、出身等，并使得身體性不能反過來指涉這些商品符號。雖然休閑體育也處在資本符號(健身公司、服裝、器械、營養(yǎng)品品牌)、物性場所和身體動(dòng)感的三維辯證之中，也存在單向度和扁平化的危險(xiǎn)，但它始終保持了其內(nèi)在的張力，由于它是在主體—公共、身—心、工作—生活、目的—無目的顯隱之際，因而其內(nèi)在產(chǎn)生差異性和誘發(fā)運(yùn)動(dòng)感的動(dòng)力不熄，為構(gòu)建游戲的城市和讓生活成為藝術(shù)品提供了更豐富的可能性和空間生產(chǎn)動(dòng)力。

4 結(jié)論

城市異化的本質(zhì)是抽象的表征掏空了身體動(dòng)感與符號的雙向指涉能力，單向度的人喪失了差異化的可能，活色生香的創(chuàng)造也即不復(fù)存在。休閑體育空間并沒有在城市之外另辟蹊徑，而是在抽象統(tǒng)治林立的城市中，將感知、想象和實(shí)際，身體運(yùn)感、象征符號和物性身體之辯證張力釋放出來，在身體的歷史和空間的歷史之間建立起了本質(zhì)聯(lián)系，以其切身性、公共性、自治性打開了一條身心一元、群私合一、自由選擇規(guī)則和無目的的合目的性的道路，其本質(zhì)即是將城市空間“重新身體化”。