馮大康 張青榮

摘 要：在對文化基因、公共藝術(shù)以及地域文化基因的視覺化提取分析基礎(chǔ)上，展開對地方文脈資源“活化”方法的思考，以探尋新絲路帶上地域文化在城市公共空間改造中的新出路，為“一帶一路”城市文化建設(shè)作出有益探索。

關(guān)鍵詞：基因萃取；城市；視覺應(yīng)用

隨著中國城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，“千城一面”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。近年來，當(dāng)各地紛紛注意到通過挖掘地方文化元素來改善“空心城市”的“文化與活力雙重缺失”現(xiàn)狀的時(shí)候，太過急功近利，疏于對文化根源的深層次、系統(tǒng)性挖掘，往往將較為淺表的文化現(xiàn)象當(dāng)作區(qū)域文化本質(zhì)，甚至生搬硬套國內(nèi)外某些公共藝術(shù)形式，為城市文化建設(shè)帶來一些不良后果。地域文化既是城市空間視覺形象定位隱性表達(dá)因素，也是一座城市的靈魂。習(xí)近平主席2014年10月在北京文藝座談會(huì)中作出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”號召后，指明了當(dāng)前文化建設(shè)發(fā)展的方向：要在創(chuàng)新和動(dòng)態(tài)中傳承優(yōu)秀文化。地域文化基因的視覺活化，就是讓那些休眠性、單傳播、靜態(tài)質(zhì)的地域文化審美元素，通過融合、提煉等視覺創(chuàng)意手段，轉(zhuǎn)化成可視、可觸、活態(tài)質(zhì)、多途徑傳播的視覺審美實(shí)體。

一、文化基因

地域文化是在特定的自然環(huán)境和人群因素的影響下，歷經(jīng)持久的社會(huì)發(fā)展所形成的具有自身獨(dú)特的文化傳承與審美積淀的文化現(xiàn)象。地域文化是有“基因”的。生物學(xué)意義上的“基因”，是存在于生物細(xì)胞染色體上的遺傳基本單位，而人類文化的延續(xù)，也可以理解成是“文化基因”以遺傳和復(fù)制進(jìn)行“傳遞”，然后通過認(rèn)知、解碼進(jìn)行“解讀”和“表述”的，這就是在“融合”與“變異”中進(jìn)行著文化傳承。按照符號學(xué)家的觀點(diǎn)，文化傳承也可以從符號學(xué)角度來研究分析。從公元前5世紀(jì)的古希臘對“符號”的研究開始，到近現(xiàn)代索緒爾的語言符號學(xué)理論、皮爾斯邏輯修辭學(xué)符號理論、蘇珊·朗格的“文化符號”理論以及洛特曼的當(dāng)代俄羅斯“文化符號學(xué)”理論，都給我們提供了更廣闊的文化符號研究角度和視野?？计査沟赜蛭幕柗譃閳D像型、指示型和象征型三種類型。在他看來，視覺藝術(shù)中的圖像、圖案、草圖、模型，以及文學(xué)詞語中的比喻、隱喻符號，是靠圖形的類比和近似來構(gòu)成的，屬于圖像型符號。地域文化基因的城市視覺萃取與活化，簡單地講就是將非視覺的地域文化經(jīng)典轉(zhuǎn)化為視覺化的元素，用視覺藝術(shù)語言表達(dá)方式，“活化”運(yùn)用到城市物質(zhì)空間載體上的過程，從而達(dá)到改造提升城市公共空間的目的。

二、公共藝術(shù)

國外經(jīng)驗(yàn)表明，公共藝術(shù)對于促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，尤其是提高城市文化形象作用顯著。自20世紀(jì) 90 年代公共藝術(shù)進(jìn)入中國后，其卓越的場域性、公共性和參與性很快得到廣泛認(rèn)可。當(dāng)前，發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)、新媒體技術(shù)帶來信息交換和傳播方式巨大變化，公共藝術(shù)的形式也變得更加多元化、動(dòng)態(tài)化和互生化。公共藝術(shù)是以擴(kuò)大化的藝術(shù)手段介入公共空間，傳承城市歷史文化，形成城市特色和個(gè)性的，它以巨大的活力，點(diǎn)亮了人們的日常生活，使城市民眾多元思想在互動(dòng)中得到了匯聚與釋放，文化氛圍得到了集中與綜合，個(gè)體的內(nèi)心世界得到連接與溝通，客觀上也促進(jìn)了社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。地域文化既是一個(gè)城市的靈魂所在，也是城市可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α５赜蛭幕c公共藝術(shù)結(jié)合，對城市空間的作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是彰顯城市文化，加強(qiáng)公眾對城市的認(rèn)識(shí)和情感；二是使城市更加生態(tài)宜居，吸引旅游人流和投資，增加城市財(cái)富，提升城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力；三是文化藝術(shù)元素的植入，舒緩了城市生活壓力；四是調(diào)和社會(huì)矛盾，公共藝術(shù)靠將生態(tài)問題、婦女兒童問題、少數(shù)民族等各種社會(huì)問題用藝術(shù)的方式去訴求和消解，彰顯人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧。所以，公共藝術(shù)是地域文化基因?qū)崿F(xiàn)視覺活化最佳的土壤。

三、連云港地域文化基因提取與應(yīng)用

《西游記》《鏡花緣》以及將軍崖巖畫等經(jīng)典文化是蘇北地域文化中的代表，也為蘇北連云港市打造“國際化海濱城市”提供了優(yōu)質(zhì)的文化資源。如“東方天書”將軍崖巖畫具有的抽象、簡約、格律化之“形式美”，開放、浪漫、質(zhì)樸之“情感美”和自由、率真、神秘、超然之“精神美”，以及《西游記》與《鏡花緣》的“浪漫奇幻氣質(zhì)”為連云港市構(gòu)建“神奇浪漫之都”提供了堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。一般說來，將地域文化符號轉(zhuǎn)化為視覺設(shè)計(jì)符號，首先應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，分析連云港本土文化符號的“形式”與“意義”，然后根據(jù)物質(zhì)載體和設(shè)計(jì)“意圖”，尋求轉(zhuǎn)換與活化應(yīng)用的方法。

對地域文化資源的分析梳理主要包括具象資源和抽象資源兩個(gè)方面。城市的自然生態(tài)環(huán)境、人文歷史景觀等屬于具象層面，城市精神內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等屬于抽象層面，當(dāng)然，作為視覺元素的色彩也是不能忽略的。視覺色彩的采集既包括具象世界中的色彩提取，也包括對抽象文化素材進(jìn)行視覺分析而得到的意象色彩。可以通過以下幾個(gè)方面文化資源梳理，以及對這些資源中符號的來源、符號的能指所指、符號指涉物的分析，提取到連云港地域文化中的圖像、指示與象征三方面基因符號。一是從西游記、鏡花緣等文學(xué)作品中提取指示與象征符號；二是從將軍崖巖畫、東夷部落文化、漢代石刻等地方文化歷史傳承中提取的圖像符號，三是從連云港山海文化、云臺(tái)山、花果山、黃海等自然景觀資源中提取視覺符號。四是從連云港淮鹽文化商貿(mào)因素中提取的視覺符號。五是從連云港孝文化中化提取的視覺符號，如東海孝婦傳說故事等；六是從連云港地理交通區(qū)位優(yōu)勢中提取的視覺符號，如連云港陸橋文化，歐亞大陸橋頭堡形象等等。上述的一些非代表性的文化元素在符合連云港“神奇浪漫之都”的文化基調(diào)的原則下可以運(yùn)用于一些局部區(qū)域空間改造上，它有助于保留了城市歷史記憶，讓更多的人通過視覺的方式認(rèn)識(shí)和了解城市的歷史，增加民眾的歸屬感，使城市的地域文化能夠真正融入人們生活。

地域文化元素的創(chuàng)意應(yīng)用方法主要包括“模仿創(chuàng)意”與“解構(gòu)創(chuàng)意”兩種。模仿創(chuàng)意法比較好理解，而“解構(gòu)創(chuàng)意法”就是運(yùn)用符號學(xué)理論，對已有地域文化元素符號進(jìn)行分析，進(jìn)而形成符號系統(tǒng)，通過分析、提取、解構(gòu)、重組，運(yùn)用到城市視覺創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的方法，包括歸納概括法、圖文結(jié)合法、元素重組法、元素疊加法、抽象概括法等技術(shù)方法。例如，歸納概括法主要是對地域文化中的具象與抽象元素進(jìn)行視覺化提煉；圖文結(jié)合法就是把圖形進(jìn)行拆分和打散，然后再將圖形和色彩進(jìn)行重新組合，得出新的視覺符號。從文化元素轉(zhuǎn)換與活化應(yīng)用的方法上看，可以分為三個(gè)層面，第一個(gè)層面，地域文化中的圖形符號直接轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)符號。比如，連云港將軍崖巖畫符號中的某些點(diǎn)、線、抽象幾何紋樣和形態(tài)可以直接作為設(shè)計(jì)符號使用。第二個(gè)層面，具象圖形符號轉(zhuǎn)化為抽象圖形符號，例如可以將西游文化形象轉(zhuǎn)化為幾何抽象的圖形，使其變成具有象征性的抽象設(shè)計(jì)符號。第三個(gè)層面，解構(gòu)連云港地域文化符號，使其成為更小的文化符號單元或元素，再根據(jù)設(shè)計(jì)需要來進(jìn)行重新組合。比如，把連云港將軍崖巖畫圖形符號打散重組并生成新的形象和符號。第四個(gè)層面，意象化創(chuàng)造圖形元素，例如可以將西游文化中的植物、動(dòng)物、人物、名稱、詩詞，場景意象性地幻化為某種視覺符號元素。此外，還可以引用或者借用其它文化符號，甚至可以把多個(gè)不同來源的連云港地域文化符號進(jìn)行解構(gòu)重組為新的設(shè)計(jì)符號。

四、文化基因活化應(yīng)用的原則

地域文化基因濃縮了地域文化中最本質(zhì)的特征，是文化傳播和“繁衍”的基本單位。公共藝術(shù)介入城市公共空間，實(shí)現(xiàn)地域文化的視覺活化，其范圍既包括具體的城市空間實(shí)體，也包括網(wǎng)絡(luò)媒體等虛擬空間。在視覺活化過程中既要考慮到公共空間的整體性、環(huán)境適應(yīng)性、文化多樣性、活化傳承的可持續(xù)性等因素，也要考慮到文脈的典型性和時(shí)空的動(dòng)態(tài)性等因素，應(yīng)遵循三個(gè)基本原則。一是民族化原則。地域文化中代表性的傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代公共空間改造最優(yōu)質(zhì)最直接的素材之一，巧妙借用這些本土元素符號，可使城市空間更有東方韻味。如“中”“和”意蘊(yùn)的儒家思想和“恬靜淡泊”的道家氣質(zhì)，可使城市文化境界質(zhì)的提升。二是人本化原則。民眾對城市公共藝術(shù)的關(guān)注和參與度是公共藝術(shù)能否走進(jìn)大眾生活的關(guān)鍵，技術(shù)含量是次要因素，創(chuàng)意和人文關(guān)懷最為重要。以人為本的公共藝術(shù)，就是要給普通的民眾能夠隨意參與進(jìn)來的機(jī)會(huì)，可以讓他們從嗅覺、觸覺、視覺等全方位進(jìn)行感官互動(dòng)。城市公共空間改造總是因地制宜，根據(jù)特定的時(shí)空環(huán)境，有計(jì)劃、有規(guī)律地進(jìn)行實(shí)施。公共藝術(shù)場所往往是廣大民眾休閑、娛樂、強(qiáng)身健體的場所，因此它最基本的出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)做到對人的尊重與關(guān)懷，應(yīng)該充分考慮到它的趣味性和舒適度，增強(qiáng)文化氣氛和時(shí)代旋律，增進(jìn)公眾之間的情感交流，充分體現(xiàn)了人本主義情懷。三是特色化原則。城市公共藝術(shù)只有淋漓盡致地將一個(gè)城市的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)充分展現(xiàn)出來時(shí)，才能彰顯出這個(gè)城市的地域特色。大到建筑群、公共藝術(shù)組合作品，小到垃圾箱、長椅等細(xì)節(jié)都要體現(xiàn)獨(dú)特的地域氣質(zhì)。特色文化記載著城市的發(fā)展軌跡，而活化和保護(hù)特色文化是塑造城市品牌的關(guān)鍵。地域文化基因的活化應(yīng)用既要符合城市空間格局、資源配置、城市發(fā)展戰(zhàn)略等宏觀要求，又應(yīng)該符合這個(gè)城市的整體氣質(zhì)和內(nèi)涵，將整體性、系統(tǒng)化作為重要考量，避免流入拼湊感和碎片化。

五、結(jié)語

當(dāng)前，傳承和活化本地文脈資源逐漸成為我國城鄉(xiāng)公共空間改造的主流趨勢。將非具象的地域文化基因轉(zhuǎn)可視化的元素并應(yīng)用于城市空間改造，實(shí)現(xiàn)城市區(qū)域形象提升和城市文化形象品牌建構(gòu)，可以解決大量人居環(huán)境等社會(huì)問題，不過，地域文化基因的活化傳承本身就是多元?jiǎng)討B(tài)的過程，必須在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上繼承，而且人居環(huán)境的改善是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要多方合作才可能取得更好的效果。

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作者簡介：

馮大康，碩士，淮海工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。主研方向：造型藝術(shù)。

張青榮，碩士，淮海工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。主研方向：視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)。