郭憶嬌

摘 要：基于對(duì)傳統(tǒng)文化和圖像學(xué)的理解，在圖片、文獻(xiàn)等搜集的資料中完成了對(duì)張谷英村傳統(tǒng)民居建筑裝飾的紋樣的研究。文章主要對(duì)植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣等三方面進(jìn)行研究，并從自然意義和象征意義兩方面來闡述紋樣對(duì)傳統(tǒng)民居建筑裝飾的意義，以期對(duì)古建筑文化的理解起到一定的作用。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；張谷英村；建筑裝飾；傳統(tǒng)民居；植物紋樣

藝術(shù)的發(fā)生會(huì)產(chǎn)生圖像，圖像是人們獲取知識(shí)的重要形式之一。研究圖像所表達(dá)的含義，不能只研究表面意義，要更深一層次地發(fā)掘圖像背后的象征意義，圖像學(xué)能夠更加準(zhǔn)確和有效地解讀圖像各個(gè)層次的意義。19世紀(jì)下半葉，圖像學(xué)由法國(guó)人馬勒提出，20世紀(jì)初阿比·瓦爾堡將圖像學(xué)作為一種方法引入藝術(shù)史研究，以對(duì)作品更深層次的意義進(jìn)行闡述。建筑是人們對(duì)宇宙中事物的模仿，建筑作為構(gòu)建的實(shí)體，主要通過視覺形態(tài)向人們傳達(dá)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，想要追尋建筑形態(tài)超越物質(zhì)功能以外的內(nèi)涵，必須依靠圖像學(xué)來研究[1]。中國(guó)的傳統(tǒng)的民居建筑以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與文化體系獨(dú)立于世界建筑群中，建筑裝飾作為文化體系的一部分，充分反映了文化價(jià)值。傳統(tǒng)民居建筑的裝飾上，有各式各樣的紋樣，本文主要對(duì)植物、動(dòng)物、人物紋樣進(jìn)行圖像學(xué)意義的解析，對(duì)其裝飾圖像學(xué)的研究分為三個(gè)階段：建筑裝飾圖像描述階段、建筑裝飾圖像分析階段、更深層次的建筑裝飾圖像闡釋階段[2]。要追尋傳統(tǒng)民居建筑裝飾背后所潛在的深層含義，必須站在一定的歷史角度，從與建筑存在聯(lián)系的文化、歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面去理解。

一、傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)

傳統(tǒng)民居建筑裝飾遵循實(shí)用性和審美性相統(tǒng)一，是建筑不可或缺的組成部分，首先滿足其使用功能，然后才是審美。建筑裝飾是鑲刻在建筑上的雕刻或者彩繪[3]，既美化了建筑，也彰顯了精神，是古建筑群的靈魂所在。相關(guān)設(shè)計(jì)人員利用良好的設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行裝飾，通過裝飾來表現(xiàn)建筑風(fēng)格，有效展示出了古代建筑藝術(shù)的內(nèi)涵。建筑裝飾的紋樣豐富多樣，為了使建筑裝飾美的整體統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，在裝飾上遵循主次分明、重點(diǎn)突出的原則，使傳統(tǒng)建筑裝飾與文化完美地融合在一起。先人們對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)受限，對(duì)一切不明白的事物都充滿了敬畏和崇拜，并將這些事物圖像化，用于生產(chǎn)生活的一切器物上，既是信仰，也是裝飾。建筑裝飾上的很多圖案采用人們喜聞樂見的植物、動(dòng)物、人物紋樣，起到驅(qū)邪避災(zāi)、祈求幸福的作用。

幾千年以來，民居建筑作為居住的主要場(chǎng)所，記載了人們的風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù)，具有獨(dú)特的文化價(jià)值，是湖湘文化的主要鑒證之一。傳統(tǒng)民居的裝飾在歷史中形成了特定的圖像含義，意義所依附的題材盡管是我們所熟悉的事物，但往往不能從裝飾所再現(xiàn)的圖像中解讀出來。解讀意義是建筑圖像學(xué)研究的核心，只通過對(duì)圖像的表象去理解裝飾的意義無法揭示圖像背后的文化意義，需要通過圖像學(xué)來闡釋。

二、張谷英村概況

張谷英村古建筑群位于湖南省岳陽(yáng)縣張谷英鎮(zhèn)，處于岳陽(yáng)、平江、淚羅的交匯處，選址基于優(yōu)美的自然環(huán)境，村落四面環(huán)山，享有“天下第一村”的美譽(yù)。張谷英村始建于元明交替之間，至今保留清代的建筑風(fēng)貌，是一個(gè)單一同性家族村落，是湘北傳統(tǒng)民居建筑的代表。建筑群面積極大，保存比較完好的建筑有當(dāng)大門、上新屋、王家瑖等三大部分，并將“儒家文化”“民俗文化”“風(fēng)水文化”融入其中。建筑群形成的重要的原因之一是儒家文化衍生來的宗族文化，崇尚封建社會(huì)中的“禮”，通過“禮”對(duì)族人的教化，激發(fā)各輩人之間的

情感，使人與人和睦相處。張谷英村的古建筑外觀樸素淡雅，墻面以青磚為主，外墻呈現(xiàn)灰白色調(diào)，屋頂是青瓦，門窗多為栗色，梁、柱多以木色為主色調(diào)[4]，給人淳樸的感覺。張谷英村的雕刻畫多達(dá)3000多個(gè)，幾乎沒有雷同的現(xiàn)象，令人驚嘆。

三、張谷英村傳統(tǒng)民居建筑的圖像學(xué)解析

傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣題材豐富，類型多樣，其中植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣是民居建筑裝飾的主要題材，不僅能生動(dòng)直觀表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛窬由顮顟B(tài)、建造技術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，更是當(dāng)?shù)匚幕瘹v史的重要鑒證。它頻繁出現(xiàn)在傳統(tǒng)民居建筑上，如建筑上部屋頂部分的屋脊、瓦當(dāng)?shù)?；建筑中部屋身部分的梁、柱子、斗拱、雀替、門、窗、隔扇、門檐等；建筑下部臺(tái)基部分的柱礎(chǔ)石、臺(tái)階、鋪地等，每個(gè)細(xì)微部分的裝飾都各具特色，并賦予其特定的含義，成為人們驅(qū)除災(zāi)難、祈求平安、盼望生殖繁衍的象征。張谷英村的雕刻類型主要分為木雕、石雕、陶雕、磚雕等，其中木雕、石雕最為常見，木雕的材料是就地取材，主要是楠木和梓木，鑲嵌于門、窗、裙板、欞及其家具上。木雕的形式各式各樣，雕刻的圖案都具有一定的寓意，有的象征平安吉祥，有的象征繁榮昌盛，做到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑裝飾的五大核心題材“福”“祿”“壽”“喜”“財(cái)”在張谷英村傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致，其中隱含著深厚的中國(guó)吉祥文化內(nèi)涵，它們是相互關(guān)聯(lián)、互為因果的觀念整體。解讀意義是建筑史圖像學(xué)研究的關(guān)鍵，意義不僅超越了建筑的功能，也超越了圖像所表達(dá)的具體內(nèi)容。

在張谷英村的古建筑中，裝飾紋樣種類繁多，本文主要將紋樣分為四類研究，植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣以及反映生活習(xí)俗的紋樣。

（一）植物紋樣

裝飾用的植物紋樣主要是植物花卉、葉子和果實(shí)，如梅、蘭、竹、菊、石榴、佛手、桃樹等，能體現(xiàn)出主人的文化氣質(zhì)，佛手與花瓶象征平安，使用葡萄、石榴等果實(shí)多的植物象征多子多孫。在張谷英大屋梁上坊的花紋雕飾，象征高升和如意；在當(dāng)大門外部的天井上刻有松竹梅的圖案，表現(xiàn)了屋主人高尚的人格，也借喻忠貞的友誼；中間刻有喜鵲銜梅，其中梅花分為五個(gè)花瓣，分別代表了福、祿、壽、喜、財(cái)五福；福、祿、壽三星，代表“三星高照”；鴻運(yùn)當(dāng)頭，象征主人高潔、謙虛、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)。

在門窗木雕刻上紋植物紋樣豐富多彩，其中隔心植物圖案主要有象征生機(jī)勃勃、綿延不絕的卷草紋常與其他圖案相搭配；象征果實(shí)累累、玉棠富貴的十字海棠；因其多籽，表現(xiàn)祁子的愿望的南瓜、葡萄；象征長(zhǎng)壽，常與竹子、梅花相搭配的松樹；象征正直、蒸蒸日上的竹子；象征福壽如意的佛手等。隔扇窗絳環(huán)板植物圖案主有卷草紋以及各種花卉；窗欄植物圖案主要有象征公正廉潔的蓮花；象征和諧、和睦的荷葉；表現(xiàn)祁子愿望的蓮蓬、南瓜；象征長(zhǎng)壽的桃子。窗花罩植物圖案主要是卷草紋、蓮花、花卉。從以上統(tǒng)計(jì)來看，卷草圖案使用最廣泛，常常與其他圖案類型相搭配，隔心和窗欄位置的植物圖案最豐富，從選取的植物類型來看，都是選擇寓意吉祥的植物圖案。

（二）動(dòng)物紋樣

動(dòng)物紋樣主要有龍鳳戲珠、雙龍抱寶、鯉魚躍龍門、鴛鴦戲水、二龍戲珠等，展現(xiàn)了人畜風(fēng)情，體現(xiàn)了張谷英村人們追求豐收的愿望。在民居裝飾中，常用諧音來表現(xiàn)動(dòng)物的意義，最常見的動(dòng)物紋樣是“蝙蝠”，通過將蝙蝠變形、抽象等藝術(shù)手法，使其成為吉祥圖案在建筑裝飾中運(yùn)用，寓意“進(jìn)?！?。動(dòng)物紋樣在張谷英村的建筑裝飾上表現(xiàn)得淋漓盡致，如在當(dāng)大門的柱與梁的轉(zhuǎn)角處，有一只小鹿在歡快地騰躍，生動(dòng)逼真，極其具有靈性，表達(dá)了人們歡快和睦的意義；動(dòng)物木雕具有強(qiáng)烈的趣味性，在當(dāng)大門上的“八駿圖”裝飾圖案，整個(gè)構(gòu)圖凸顯了八匹形態(tài)不同的駿馬，有的在奔跑，有的在漫步，有的在低頭吃草，動(dòng)靜結(jié)合使木雕具有趣味性和靈動(dòng)性，呈現(xiàn)出濃郁的生活氣息。八駿圖以山、水、草地以及樹木為背景，使人有返璞歸真、回歸自然的意境。在建筑裝飾上還有“聞雞起舞”來激勵(lì)后人，表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。在當(dāng)大門案臺(tái)上的“麒麟送子”“鯉跳龍門”體現(xiàn)了家族對(duì)功名的熱衷，也進(jìn)一步說明了此處是人們生活較頻繁的區(qū)域。

（三）人物紋樣

人物紋樣主要取材于歷史故事、名人傳記以及神話傳說等，大部分都以場(chǎng)景的形式出現(xiàn)，單個(gè)人物形象很少見到。在建筑的檐角處，裝飾有小獸，象征消災(zāi)辟邪、逢兇化吉等，使建筑更加宏偉壯觀，具有藝術(shù)感。人物木雕是張谷英村古建筑群中最具代表性木雕之一，如建筑中家具上的送子觀音、麒麟送子等。在張谷英村古建筑群的當(dāng)大門的接宮廳的窗欞上有一組人物雕刻圖像，有兩位人物，頭上戴著官帽，身上穿著宮袍，右手揚(yáng)起來，另一位人物面朝向官者，雙手作揖，屋中主人用這種形式表達(dá)了對(duì)客人的尊重和敬意。

太極圖的圖案在張谷英村的當(dāng)大門表現(xiàn)得極其生動(dòng)。當(dāng)大門梁與門框間枋上， 刻有太極圖的圖案，有兩種寓意，其一是驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、吉祥平安的象征，其二蘊(yùn)含了深刻的哲理，黑白兩個(gè)顏色代表陰和陽(yáng)、天和地，太極代表著天地為一體，造化陰陽(yáng)，進(jìn)一步表現(xiàn)了主人祈求吉祥富貴的愿望，體現(xiàn)了易學(xué)家“天地萬(wàn)物之根本， 天地為太極所造”的宇宙觀念[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居是建筑藝術(shù)的精華，它的形式、結(jié)構(gòu)以及裝飾紋樣和手法都與當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗有著密切的聯(lián)系，特別是在民居建筑的裝飾上，裝飾紋樣比較自由，裝飾題材也比較豐富。圖像學(xué)為研究者理解創(chuàng)作者為何選用這個(gè)主題，又是如何表現(xiàn)此主題的，以及理解創(chuàng)作者為什么選擇某一種形式再現(xiàn)意義的方法，提供了方便[6]。在張谷英村傳統(tǒng)民居建筑的研究中，借鑒圖像學(xué)分層解釋的方法，從自然意義和象征意義兩方面來闡述紋樣對(duì)傳統(tǒng)民居建筑裝飾的意義，在研究民居古建筑中發(fā)揮了重要的作用。

從圖像學(xué)視角，系統(tǒng)研究張谷英村的傳統(tǒng)古民居建筑，有利于我們加深對(duì)古民居建筑裝飾的全面認(rèn)識(shí)，不斷豐富湖湘文化的研究。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

湖南師范大學(xué)