趙景磊，郭玉成

（上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海200438）

身份認(rèn)同是明確“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地等同于“認(rèn)可”或“贊同”，表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于集體的依存，以及對(duì)于集體中文化形態(tài)、道德規(guī)范、制度、慣例、觀念等的肯定或遵循。從社會(huì)學(xué)角度看，所有的身份認(rèn)同從無(wú)到有都是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，身份認(rèn)同并不是固定不變的，而是不斷地變化的，而且身份認(rèn)同的變化具有短期波動(dòng)和長(zhǎng)期穩(wěn)定兩種特點(diǎn)［1］。這是探究身份認(rèn)同建構(gòu)問(wèn)題應(yīng)首先需要明確的問(wèn)題，所以本研究將具有普適性和穩(wěn)定性特點(diǎn)的身份認(rèn)同看作是建構(gòu)而成的身份認(rèn)同。

傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)傳承的重要數(shù)據(jù)庫(kù)，武術(shù)拳種的組織形式具有明顯的群體組織特征，其身份認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)傳承特點(diǎn)和方式有重要影響。梅花拳是中國(guó)古老的武術(shù)拳種，傳承至今經(jīng)久不衰，且具有較強(qiáng)的凝聚力，并具有獨(dú)特的自主管理與運(yùn)作機(jī)制［2］，這也體現(xiàn)了梅花拳弟子身份認(rèn)同特點(diǎn)具有獨(dú)特性。當(dāng)前對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)傳承的研究存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)發(fā)展之“路徑”而少談傳承之“機(jī)理”的問(wèn)題。本研究對(duì)個(gè)體從獲得梅花拳弟子身份到成為一個(gè)具有共性梅花拳弟子身份認(rèn)同特征是如何建構(gòu)的這一主旨問(wèn)題進(jìn)行探究，目的在于剖析傳統(tǒng)武術(shù)傳承機(jī)制、探究武術(shù)文化傳承規(guī)律，為促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及民間武術(shù)組織的管理和保護(hù)提供借鑒。

1 研究設(shè)計(jì)與方法說(shuō)明

1.1 研究設(shè)計(jì)

本研究采用多點(diǎn)調(diào)研。首先于2017年2月份河北省平鄉(xiāng)縣后馬莊村梅花拳祭祖活動(dòng)期間，在河北邢臺(tái)地區(qū)（平鄉(xiāng)縣、廣宗縣、威縣）進(jìn)行了為期6天的調(diào)研考察，并于2017年8月先后前往河北?。ㄆ洁l(xiāng)縣）、山東?。ê蕽傻貐^(qū)）、河南?。▋?nèi)黃縣和清豐縣）進(jìn)行了為期20天的調(diào)研考察，其中對(duì)于第一次的調(diào)研考察地點(diǎn)平鄉(xiāng)縣進(jìn)行了重復(fù)調(diào)研。調(diào)研主要內(nèi)容是訪談，并進(jìn)行收集史料和觀察。

1.2 研究對(duì)象

研究主要采取強(qiáng)度抽樣的方法，即抽取具有較高信息密度和強(qiáng)度的個(gè)案作為樣本來(lái)研究，并結(jié)合分層目的性抽樣和滾雪球抽樣。在樣本選擇中首先考慮的是地域因素，梅花拳從歷史到當(dāng)前發(fā)展傳承具有代表性的地域包括河北邢臺(tái)、山東菏澤、河南濮陽(yáng)等地，目前發(fā)展也較好，因此本研究在樣本選擇中，著重三個(gè)省份的樣本選取，分別是河北邢臺(tái)6人、山東菏澤4人、河南濮陽(yáng)5人。此外，梅花拳在其他省市也有較好的傳承，尤其是在當(dāng)代社會(huì)，梅花拳已經(jīng)在海外擁有大量的弟子。在樣本選擇中還選取了中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)1人、韓國(guó)1人，共計(jì)17人，以盡可能使研究樣本的選取更具寬泛性。對(duì)17位訪談對(duì)象按照A～Q進(jìn)行編號(hào)，兩次調(diào)研考察以半結(jié)構(gòu)式訪談為主，并結(jié)合群體訪談和多人訪談，對(duì)其中3位訪談對(duì)象進(jìn)行了重復(fù)訪談，訪談錄音資料整理成文字資料20余萬(wàn)字。

1.3 信度效度

為了盡可能保證本研究的可信度，保證受訪者言論的可信度和觀點(diǎn)的客觀性，首先在整理錄音資料時(shí)對(duì)于聽(tīng)不清或者難懂的方言等，注重與受訪者溝通，得到受訪者確認(rèn)，以確保整理文字資料和受訪者訪談內(nèi)容相符；其次對(duì)于訪談對(duì)象講述內(nèi)容的真實(shí)性進(jìn)行確認(rèn)，在訪談中注重對(duì)同一問(wèn)題的多人互證，輔以文獻(xiàn)資料和歷史資料佐證；再次，在資料收集中注重對(duì)訪談對(duì)象的跟蹤調(diào)查，注重參與式觀察的運(yùn)用，田野日記也是重要文字資料。為盡可能避免效度對(duì)研究的影響，主要從以下方面來(lái)完善：第一，在訪談之前先深入了解訪談對(duì)象所處的區(qū)域特點(diǎn)，了解訪談對(duì)象的性格特征、工作閱歷、思維模式等；第二，在訪談中盡可能做到以中立者、觀察者的姿態(tài)，根據(jù)受訪者所提到的關(guān)鍵點(diǎn)多次進(jìn)行提問(wèn)，以了解問(wèn)題細(xì)節(jié)，避免出現(xiàn)遺漏。

2 結(jié)果與分析

2.1 過(guò)程性建構(gòu)：嚴(yán)格準(zhǔn)入與學(xué)習(xí)交流

身份認(rèn)同的過(guò)程性建構(gòu)主要是個(gè)體對(duì)于自我身份以及群體身份的認(rèn)同由無(wú)到有、由淺及深建構(gòu)的過(guò)程。梅花拳身份認(rèn)同的過(guò)程性建構(gòu)具體表現(xiàn)在嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度和成員的學(xué)習(xí)、交流與互動(dòng)之中。

2.1.1 嚴(yán)格準(zhǔn)入是梅花拳弟子身份認(rèn)同建構(gòu)的起點(diǎn)

身份可以作為主體的自我，也同時(shí)可以作為身份認(rèn)同建構(gòu)的起點(diǎn)和目標(biāo)［3］。成為梅花拳弟子，這是個(gè)體獲得梅花拳弟子身份的過(guò)程，也是梅花拳弟子身份認(rèn)同由無(wú)到有的重要基點(diǎn)，而成為正式的梅花拳弟子的重要標(biāo)志則是拜師遞貼。梅花拳具有嚴(yán)格的入門程序，從引入門開(kāi)始接觸梅花拳到正式拜師遞貼，有較長(zhǎng)時(shí)間的考察期，“我們這邊引入門后還要考察幾年，這時(shí)候考察合格了，才會(huì)讓你正式拜師引你入門，讓你成為正式的梅花拳弟子”。梅花拳弟子正式入門也要有嚴(yán)格的考察要求，“梅花拳擇徒很嚴(yán)的，人品不行就不教。入門要考驗(yàn)?zāi)愕娜似贰⒛愕男愿?、你的悟性、你的資質(zhì)、你的基礎(chǔ)?！痹谠L談中，雖然也有少數(shù)受訪談?wù)咛岢隽嗽诋?dāng)今習(xí)武人群普遍減少的大環(huán)境下，梅花拳在入門弟子考察和程序上相比以前出現(xiàn)了考察時(shí)間減短、入門程序簡(jiǎn)化的現(xiàn)象，但受訪者還都認(rèn)為會(huì)堅(jiān)持嚴(yán)格要求以及長(zhǎng)時(shí)間考察的傳統(tǒng)，這也使梅花拳弟子的身份認(rèn)同建構(gòu)具有較高的起點(diǎn)。

2.1.2 模仿學(xué)習(xí)是梅花拳弟子身份認(rèn)同自我提高的過(guò)程

身份認(rèn)同之所以具有穩(wěn)定性，很重要的因素是因?yàn)閭€(gè)體的積極努力以保持自身對(duì)于集體所屬角色的委身［1］。身份認(rèn)同的建構(gòu)首先是自我對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，梅花拳弟子的身份認(rèn)同在從無(wú)到有的建構(gòu)過(guò)程中集體成員的主動(dòng)學(xué)習(xí)是身份認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中的重要方式?！盀榱诵麄髅坊ㄈ尭嗟娜苏J(rèn)識(shí)梅花拳，2012年我去參加國(guó)家級(jí)的一個(gè)活動(dòng)，我家里一年產(chǎn)的小麥我一個(gè)麥粒都沒(méi)有入囤，全部賣了用于這次活動(dòng)的路費(fèi)、住宿費(fèi)等。第二年去北京我是借錢出去的，我之所以這么堅(jiān)持一個(gè)重要原因我父親作為梅花拳弟子做到了，我應(yīng)該向我父親學(xué)習(xí)?！睂?duì)于家境貧困的受訪者J來(lái)說(shuō)，他對(duì)于作為梅花拳弟子的認(rèn)同感以及對(duì)于作為一個(gè)梅花拳弟子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，是從其他梅花拳弟子（他的父親）那里學(xué)來(lái)的。梅花拳弟子身份認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程也是梅花拳弟子模仿和學(xué)習(xí)的過(guò)程。

2.1.3 溝通互動(dòng)是梅花拳弟子身份認(rèn)同集體強(qiáng)化的過(guò)程

梅花拳弟子身份認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程，需要集體中的個(gè)體建立認(rèn)同的意識(shí)，并在與他者的交流與互動(dòng)中強(qiáng)化。從人類學(xué)的角度可以把梅花拳的習(xí)武群體看作一個(gè)大的文化圈，因?yàn)椴煌赜?、師承、社?huì)關(guān)系會(huì)形成不同的、交織的文化圈。在同一文化圈中某個(gè)體的文化身份會(huì)因?yàn)槠渌麄€(gè)體的存在而更有存在感。文化圈具有層次性和差異性，在同一文化圈中邊緣地帶和中間地帶以及進(jìn)入其他文化圈中會(huì)有差異和比較。對(duì)于梅花拳這個(gè)大的文化圈來(lái)說(shuō)，群體之間的溝通與互動(dòng)是增強(qiáng)集體認(rèn)同的重要方式。梅花拳是一個(gè)注重集體交流的組織群體，各地方的組織活動(dòng)時(shí)間不一。平鄉(xiāng)縣后馬莊祭祖時(shí)間是農(nóng)歷正月十六，海內(nèi)外前去祭祖的人數(shù)達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多。在河南濮陽(yáng)對(duì)J的訪談中他也說(shuō)到：“我們這邊主要是在春節(jié)正月初八的時(shí)候聚在一起練一練、交流一下，還有就是每年農(nóng)歷三月三和九月九，在老拳堂、新拳堂和碑林那一塊兒都有活動(dòng)?！?/p>

除了參加組織活動(dòng)，溝通與互動(dòng)還包括梅花拳弟子之間自發(fā)的交流。在對(duì)韓國(guó)籍梅花拳弟子Q的訪談中，Q提到在韓國(guó)開(kāi)有兩家拳館教梅花拳，發(fā)展較好，“我每年至少來(lái)中國(guó)交流一次，到各地拜訪梅花拳弟子，在參加活動(dòng)中跟梅花拳弟子交流會(huì)增進(jìn)感情，也會(huì)學(xué)到很多東西，各地的梅花拳弟子對(duì)待我也都很熱情，照顧的很好?！泵坊ㄈ瓊魉囍酰青u宏義及其弟子在河南、河北、山東等地傳播［4］，在各地留下的技藝不同，這也是梅花拳弟子溝通互動(dòng)的動(dòng)力。梅花拳弟子D認(rèn)為“傳藝各地不同是老祖師爺用心良苦，目的在于讓梅花拳弟子相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互走動(dòng)，也更能顯示天下梅花是一家的這種親近。”梅花拳的“亮拳”活動(dòng)也是門內(nèi)弟子交流互動(dòng)的方式［5］，不同區(qū)域、不同師承的弟子通過(guò)上臺(tái)展示演練各自技法，促進(jìn)技法的相互學(xué)習(xí)，也增進(jìn)了門內(nèi)弟子的溝通和互動(dòng)，并在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)化身份認(rèn)同。

2.2 規(guī)范性建構(gòu)：制度規(guī)范、慣例制約與思想浸染

從建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，身份認(rèn)同的建構(gòu)是通過(guò)教化機(jī)制和懲罰機(jī)制共同建構(gòu)的，因?yàn)閭€(gè)人和群體的身份認(rèn)同在一定程度上是強(qiáng)加的、分裂的、流動(dòng)的、殘缺的、碎片化的、開(kāi)放的［6］。梅花拳習(xí)武群體中，個(gè)體要遵循符合自己梅花拳弟子身份的行為規(guī)則和方式。這些行為準(zhǔn)則和方式不僅有明文的制度規(guī)范和慣例制約，而且受自身濃厚的文化底蘊(yùn)的思想浸染和影響。

2.2.1 制度規(guī)范：門規(guī)戒律的“明文規(guī)訓(xùn)”

身份認(rèn)同的形成之所以能得到認(rèn)可，是因?yàn)樵谝欢ǖ囊?guī)范下完成，身份認(rèn)同規(guī)范在形式上可以體現(xiàn)為長(zhǎng)期形成的規(guī)則、要求、標(biāo)準(zhǔn)以及一定的價(jià)值評(píng)價(jià)體系［7］。梅花拳作為具有統(tǒng)一規(guī)范的習(xí)武群體，對(duì)于門內(nèi)弟子有著明文的行為規(guī)范與條例約束，包括《入門十二條規(guī)矩》《報(bào)五恩詞》《習(xí)文規(guī)矩》《十大門規(guī)》《五要六戒》等?！懊坊ㄈT里門規(guī)戒律目的就是告誡梅花拳弟子什么事情該做，什么事情不可以做，以此來(lái)約束梅花拳弟子的行為?！泵坊ㄈ茏釉谡桨輲熑腴T時(shí)，也會(huì)明確應(yīng)遵守的門規(guī)戒律。這些規(guī)范用于約束門內(nèi)弟子行為?！秷?bào)五恩詞》主要包括報(bào)答“天、地、君、親、師”的恩，目的在于希望門內(nèi)弟子之間達(dá)到父慈、子孝、兄友、弟恭、尊老愛(ài)幼、和睦相鄰、和諧相處［8］。梅花拳第四代傳人鄒文聚留下的《梅花拳拳訓(xùn)》明確提到：“祖師用意周傳，千思萬(wàn)慮，為人立心正直，行事端方，不奸不矯，不嫉不妒，遵守法界，尊大愛(ài)小和睦鄉(xiāng)鄰，內(nèi)而防身，外而護(hù)眾。”由此可見(jiàn)梅花拳對(duì)于梅花拳弟子的行為規(guī)范與身份認(rèn)同方式有明文限定，若有違反門規(guī)有明確的懲罰措施“重打四十棍逐出，永不許師長(zhǎng)教傳”。

2.2.2 慣例制約：約定俗成的“歷史傳統(tǒng)”

在一些組織中，約定俗成的慣例往往被作為事實(shí)上的規(guī)則［9］。梅花拳中明文規(guī)定的門規(guī)戒律是入門弟子要學(xué)習(xí)和遵守的，但梅花拳作為一個(gè)在廣泛的鄉(xiāng)村民間中傳承的拳種，除了文本類的規(guī)范，口傳身教以及在長(zhǎng)時(shí)間的傳承中形成的慣例也是梅花拳身份認(rèn)同建構(gòu)的重要方式。這類慣例也是結(jié)合社會(huì)道德規(guī)范長(zhǎng)時(shí)間熏陶而成，主要以言傳身教沿承，一般被稱作梅花拳的“老規(guī)矩”［10］。在對(duì)F的訪談中就提到“凡是跟我學(xué)拳的人，我都要教他們這幾句話：“孝敬父母，感恩師父。團(tuán)結(jié)兄弟，和睦相處。壯我中華，發(fā)展文武…”這些慣例中包含了“傳道授業(yè)解惑”“樂(lè)善好施做功德”等身份認(rèn)同品德行為、社會(huì)責(zé)任方面的要求。在對(duì)A、F、G、J訪談中，提到的梅花拳弟子傳授技藝不允許收取費(fèi)用等，也是受梅花拳身份認(rèn)同的慣例制約。

梅花拳文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)也是慣例規(guī)范使然。梅花拳有明顯的“文場(chǎng)”和“武場(chǎng)”之分，這是梅花拳區(qū)別于其他拳種一個(gè)重要特征，有“文場(chǎng)燒香與人治病，武場(chǎng)練武強(qiáng)壯身體”［11］的說(shuō)法。梅花拳的文場(chǎng)由來(lái)已久，主要包括敬祖師、研究拳理，講究文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)，也是對(duì)于弟子行為約束和身份認(rèn)同規(guī)范的一種方式?！拔膱?chǎng)主要會(huì)以梅花拳的戒律要求和禮儀教育弟子不要為非作歹、危害社會(huì)，要走正道、發(fā)揮正能量?！睉T例制約是重要的身份認(rèn)同制約方式，但區(qū)別在于沒(méi)有門規(guī)戒律要求那么嚴(yán)格。梅花拳弟子分文場(chǎng)和武場(chǎng)，既可以單練也可以合練。部分區(qū)域可能只有文場(chǎng)或只有武場(chǎng)，這時(shí)“文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)”慣例制約就不明顯了。

2.2.3 思想浸染：潛移默化的“文化底蘊(yùn)”

文化底蘊(yùn)所形成的文化記憶，一方面通過(guò)代代相傳集體知識(shí)來(lái)確證文化的延續(xù)性，再就是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)共享的過(guò)去，使共同擁有集體身份的成員通過(guò)時(shí)間和空間的結(jié)合都獲得一種整體意識(shí)和歷史意識(shí)［3］。梅花拳在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了濃厚的文化底蘊(yùn)，在梅花拳弟子身份認(rèn)同建構(gòu)中起到了潛移默化的“思想浸染”作用。

2.2.3.1 集體的知識(shí)規(guī)范身份認(rèn)同 身份認(rèn)同的建構(gòu)是離不開(kāi)文化的。標(biāo)準(zhǔn)是被共有理解所建構(gòu)，而且共有理解是根據(jù)文化環(huán)境來(lái)變化的［12］。梅花拳從產(chǎn)生到傳承受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒、釋、道等文化較為明顯的影響，這些集體知識(shí)有的是通過(guò)一系列的流傳文獻(xiàn)來(lái)傳播，以相關(guān)研究在冀南地區(qū)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)的梅花拳流傳文卷為例，主要有4類：寶卷（《皇極寶卷》《根源經(jīng)》《習(xí)武序》等）、卜書（《香理》《爐底》等）、門規(guī)（《報(bào)五恩詞》《習(xí)文規(guī)矩》等）、拳譜（梅花拳譜等）［10］。再就是通過(guò)口傳心授、代代相傳的經(jīng)驗(yàn)和先人總結(jié)。

梅花拳的文化底蘊(yùn)對(duì)于梅花拳弟子身份認(rèn)同和行為表現(xiàn)的影響，在其拳理體系、武德觀念以及人文情懷中都有所體現(xiàn)。梅花拳被稱為“父子拳”，按照倫理輩分排列弟子的譜系其實(shí)就是儒家思想的一種體現(xiàn)。很多梅花拳弟子尤其在教育資源缺乏的年代不了解儒釋道的思想，但其精神內(nèi)涵卻很多都是從梅花拳中習(xí)得［13］。敬拜祖師是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)比較普遍的文化現(xiàn)象，一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的價(jià)值要求，另一方面也用于維系文化發(fā)展的模式，凝聚文化發(fā)展的力量?！懊坊ㄈT內(nèi)人都敬天、地、君、親、師，梅花拳弟子必須要愛(ài)家愛(ài)國(guó)，國(guó)都沒(méi)有了，家肯定也就沒(méi)有了?！痹谖幕滋N(yùn)的浸染下，梅花拳總體是一種“內(nèi)圣外王”的價(jià)值訴求，即通過(guò)習(xí)武和修行達(dá)到自我道德完善，再通過(guò)自身的努力來(lái)影響社會(huì)、造福社會(huì)。

2.2.3.2 共同的歷史規(guī)范身份認(rèn)同 梅花拳門內(nèi)弟子普遍具有“天下梅花是一家”的身份認(rèn)同理念，很重要的原因在于梅花拳弟子都信奉相同的祖輩，認(rèn)同共同的歷史。作為梅花拳重要傳承資料，《梅花拳根源經(jīng)》對(duì)梅花拳主要傳人具有明確記載，而且與相關(guān)研究對(duì)各地梅花拳拳譜、傳承人年譜等整理中發(fā)現(xiàn)的從第一代到第八代的主要傳人姓名基本一致［14］。在調(diào)研中確實(shí)發(fā)現(xiàn)雖然河南濮陽(yáng)部分地區(qū)稱第三代傳人為“鄒志剛”，這和平鄉(xiāng)縣后馬莊村所祭拜的“鄒宏義”有所不同，但其子鄒文聚是同一人，而且認(rèn)為“鄒志剛”的墓地在河北平鄉(xiāng)縣后馬莊村，由此判斷兩地所說(shuō)第三代傳人是同一人，只是在歷史傳承中出現(xiàn)了名字的偏差。即便如此，在訪談中發(fā)現(xiàn)也都認(rèn)同“都是梅花拳的爺們兒”“天下梅花是一家”的說(shuō)法。正是由于對(duì)相同祖輩和共同歷史的信奉，使梅花拳在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了共同的思想觀念以及一系列的制度模式。

共同的歷史對(duì)于梅花拳弟子身份認(rèn)同潛移默化的規(guī)范體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，共同的歷史成為梅花拳弟子共同的模仿學(xué)習(xí)對(duì)象，在敬仰祖先、效仿先輩中潛移默化形成共同身份認(rèn)同方式和行為模式。在梅花拳形成與發(fā)展過(guò)程中，相同的祖輩和他們所經(jīng)歷的故事，如見(jiàn)義勇為、精忠報(bào)國(guó)、高尚品德等，都成為勉勵(lì)和鞭策新的梅花拳成員的巨大動(dòng)力。在對(duì)D的訪談中發(fā)現(xiàn)D放棄家中更為優(yōu)厚的工作，前往梅花拳祭祖圣地教拳，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，工資還不如在家里多，問(wèn)及原因時(shí)回答道：“我門祖師拋家舍業(yè)自徐州一路北上傳道，他這種精神是我們要學(xué)習(xí)的，現(xiàn)在這邊需要教練，我也應(yīng)該學(xué)習(xí)祖師為梅花拳傳道的奉獻(xiàn)精神?！钡诙?，共同的歷史也成為了梅花拳弟子宣傳“我們”時(shí)共同的名片。1982年河北省武協(xié)主席南仆受中國(guó)武協(xié)委托，在挖掘整理梅花拳工作中，用三年多時(shí)間走訪河北、山東、河南等地。當(dāng)?shù)乩先瓗焸冋f(shuō)“我們玩的都是鄒家拳，老家在河北平鄉(xiāng)”，也正是基于這些描述，于1986年找到鄒宏義等人位于平鄉(xiāng)縣后馬莊村的墓地［8］。梅花拳歷史上出現(xiàn)過(guò)很多著名拳師，包括明末清初為造福百姓而北上傳拳的鄒宏義、撰寫《習(xí)武序》的武探花楊炳、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物趙三多等，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)這些都被看作是梅花拳弟子共同的歷史。這些共同歷史中的優(yōu)秀人物行為方式也成為潛移默化浸染梅花拳弟子的身份認(rèn)同和行為方式。

2.3 關(guān)系性建構(gòu)：自我與他者

身份認(rèn)同建構(gòu)一個(gè)重要的內(nèi)容，就是建構(gòu)自我與他者之間的關(guān)系。身份認(rèn)同的研究是伴隨著對(duì)“自我”的研究而深化的［3］，這也就涉及到了自我和他者之間“同一性”和“主體性”關(guān)系的辨證研究。梅花拳弟子身份認(rèn)同的自我與他者之間的關(guān)系性建構(gòu)，主要體現(xiàn)在倫理關(guān)系、認(rèn)同關(guān)系和師徒傳承關(guān)系方面。

2.3.1 嚴(yán)謹(jǐn)有序的集體倫理關(guān)系建構(gòu)

身份可以分為先賦和后致兩種［15］，在梅花拳的身份認(rèn)同中輩分則更多地被看作是后致身份。在傳統(tǒng)武術(shù)集體師徒傳承中，沿承的是一種“模擬血緣關(guān)系”［16］的方式。我國(guó)武術(shù)拳種普遍存在以論“字”排輩的方式來(lái)延續(xù)師承，以確立正宗，并拉近遠(yuǎn)距離傳承群體之間的關(guān)系。在梅花拳的傳承中，嚴(yán)格按照“百字輩”排序論大小。對(duì)于梅花拳嚴(yán)謹(jǐn)有序的集體倫理關(guān)系，本研究在各地的調(diào)研中深有體會(huì)。在提到輩分的問(wèn)題時(shí)，各地的訪談對(duì)象都會(huì)毫不猶豫地說(shuō)自己按照梅花拳“百字輩”排序，說(shuō)明自己是哪一輩傳人，嚴(yán)格的輩分對(duì)應(yīng)的倫理關(guān)系是長(zhǎng)幼有序?！懊坊ㄈ叿直容^嚴(yán)格，即使比自己小的如果輩分大也要該喊師叔喊師叔，該喊師爺喊師爺，不能亂了規(guī)矩。”梅花拳倫理關(guān)系模仿血緣關(guān)系不只是在稱謂上的模仿，在實(shí)際的傳承中也是有所體現(xiàn)的，師父收徒弟不可以跟徒弟要錢，并且徒弟可以免費(fèi)吃住在師父家，是因?yàn)閹熗皆谶@種“模擬父子”的中國(guó)倫理關(guān)系中，沒(méi)有父親教兒子學(xué)拳兒子還要給父親學(xué)費(fèi)的先例。

梅花拳中的倫理關(guān)系和其社會(huì)關(guān)系不會(huì)出現(xiàn)沖突?！懊坊ㄈ叿植粫?huì)亂，關(guān)系不會(huì)亂，有親論親，有故論故，沒(méi)親沒(méi)故的再嚴(yán)格按照梅花拳的輩分相論?！庇纱丝梢?jiàn)，梅花拳在處理“真血緣關(guān)系”和“模擬血緣關(guān)系”的倫理關(guān)系時(shí)是以“真血緣關(guān)系”為先。梅花拳被稱為“父子拳”并不是父?jìng)髯印⒆觽鲗O，而是說(shuō)的一種傳承關(guān)系，有“師徒可以稱父子，父子不能成師徒”一說(shuō)。對(duì)于同為梅花拳弟子的父子，梅花拳也有獨(dú)特的倫理要求?！耙患胰藢W(xué)梅花拳，兒子只可以拜跟自己父親同輩或低輩分的拳師為師，但兒子在梅花拳中的輩分并不是必須比父親低一輩兒，最多可以降三輩。”梅花拳嚴(yán)謹(jǐn)有序的倫理關(guān)系，使得梅花拳弟子可以清晰地處理門內(nèi)自我與他者的關(guān)系。

2.3.2 門內(nèi)皆親的集體認(rèn)同關(guān)系建構(gòu)

梅花拳崇尚“天下梅花是一家”［17］的身份認(rèn)同理念，即凡是梅花拳的弟子都相互認(rèn)同，并且相互親近?！疤煜旅坊ā币皇侵笌煶校床徽撌欠袷且粋€(gè)師父所教；二是指區(qū)域，不論全國(guó)各地，甚至海外的梅花拳弟子；三是指熟識(shí)程度，即不論是否相識(shí)；四是指所練架勢(shì)，即不分大小架，梅花拳有大架和小架之分，是梅花拳的一種分支方式，小架是梅花拳第八代傳人張從富在原有功法的基礎(chǔ)上融合自己的思想改進(jìn)而來(lái)?！懊啡鍎?shì)在全國(guó)各地習(xí)練中有差別，有大架和小架之分，但都是一家的?！爆F(xiàn)在學(xué)大架和小架要看自己所拜的師父，但都是梅拳五勢(shì)，大家也都是認(rèn)可的。

“天下梅花是一家”的認(rèn)同理念意在強(qiáng)調(diào)梅花拳門內(nèi)皆親的關(guān)系認(rèn)同方式?！懊坊ㄈ约旱臓攤儍旱侥睦锒紩?huì)得到照顧和尊重，管吃管住，走的時(shí)候還會(huì)給你盤纏，這就體現(xiàn)了跟一家人似的。”這種門內(nèi)皆親的集體認(rèn)同關(guān)系建構(gòu)，在梅花拳的《五要》中有門內(nèi)弟子“要兄友弟恭，謙虛忍讓”，但并沒(méi)有在梅花拳的門規(guī)條款中找到“天下梅花是一家”的說(shuō)法。在訪談中發(fā)現(xiàn)各地區(qū)受訪者對(duì)“天下梅花是一家”的認(rèn)同理念是知道和遵循的，在對(duì)B的訪談中他談到：“以前老師給說(shuō)的是走到哪吃到哪，有什么難事都會(huì)有人給幫忙，到哪里都要分清輩分?！睆?qiáng)調(diào)了師父的傳教，由此可見(jiàn)，梅花拳門內(nèi)皆親的理念更多的應(yīng)該是傳承中形成的共識(shí)性理念。

2.3.3 靈活適當(dāng)?shù)膸熗絺鞒嘘P(guān)系建構(gòu)

師徒傳承關(guān)系是傳統(tǒng)武術(shù)中最重要也是最直接的關(guān)系，關(guān)系到門內(nèi)弟子和師父之外其他成員的關(guān)系。這里講的師徒傳承關(guān)系，不完全等同于傳統(tǒng)中嚴(yán)格而森嚴(yán)的師徒傳承，更強(qiáng)調(diào)的是一種技法傳承的關(guān)系。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中，技法傳承是身份認(rèn)同最顯性的標(biāo)志。梅花拳存在比較靈活的師徒傳承方式，有“三師調(diào)教”［10］的說(shuō)法，即引師、送師和本命師（也有人稱作恩師）。梅花拳傳承中類似于一般師徒傳承中的師父是有的，就是本命師，而且每個(gè)弟子只有一個(gè)本命師，本命師和弟子之間的關(guān)系是最重要的。“本命師是自己入門后拜的師父，本命師一生中只有一個(gè)，一個(gè)梅花拳弟子至少有三個(gè)師父，有很多梅花拳弟子還有授業(yè)師、傳法師這五個(gè)師父都有的?！?/p>

梅花拳師徒傳承關(guān)系的建構(gòu)具有靈活和適當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一個(gè)是能者為師，二是可以和除本命師之外的其他師父學(xué)習(xí)。首先，所謂的能者為師講的是梅花拳里面的“珍珠倒卷簾”，意思是徒孫可把師爺傳，也可以說(shuō)是徒弟可把師父?jìng)?，即梅花拳門內(nèi)師徒傳承制并不是森嚴(yán)的徒弟一切為師父是命的方式。其次，梅花拳弟子可以向本命師之外的師父學(xué)習(xí)，“我們村這邊有很多規(guī)矩能體現(xiàn)我們梅花拳門的團(tuán)結(jié)，就是師父不教自己徒弟，教大場(chǎng)的弟子一起練習(xí)。練大場(chǎng)大家都去，只要是人才大家都會(huì)教。不管你是誰(shuí)的徒弟?！泵坊ㄈ茏涌梢造`活選擇想學(xué)的技法和想學(xué)的師父，也體現(xiàn)了梅花拳弟子技法不藏私的特點(diǎn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育的特色，即要走“文化回歸”之路［18］。本研究從過(guò)程性建構(gòu)、規(guī)范性建構(gòu)和關(guān)系性建構(gòu)3個(gè)層面剖析梅花拳習(xí)練群體身份認(rèn)同的建構(gòu)方式與組織形式特征。梅花拳作為我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)拳種，在傳承的過(guò)程中形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的組織形式，既具有其他傳統(tǒng)武術(shù)組織形式的共性特征，也具有其特殊性。從梅花拳身份認(rèn)同的建構(gòu)特點(diǎn)來(lái)看，如果只是簡(jiǎn)單地將西方競(jìng)技體育組織形式套用到我國(guó)武術(shù)組織傳承中是行不通的，而且梅花拳的傳承具有自身優(yōu)勢(shì)。應(yīng)進(jìn)一步深入研究梅花拳的組織形式、身份認(rèn)同特點(diǎn)，研究和建構(gòu)具有自身特色的中國(guó)武術(shù)組織傳播與傳承模式。

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