魯迅

我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單，便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象。一要保存生命;二要延續(xù)這生命;三要發(fā)展這生命。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)，但結(jié)合長(zhǎng)幼的方法，卻并無(wú)錯(cuò)誤。它并不用“恩”，卻給予生物以一種天性，我們稱它為“愛”。

在中國(guó)，只要心思純白，未曾經(jīng)過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存;更進(jìn)一步的，便還要愿他比自己更好，就是進(jìn)化。這離絕了交換關(guān)系、利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說，抹煞了“愛”，一味說“恩”，又因此責(zé)望報(bào)償，那不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情。

所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是“愛”。

所以覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張，更加醇化，用無(wú)我的愛，自己犧牲于后起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備;中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人。經(jīng)許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同。倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位。第二，便是指導(dǎo)。時(shí)勢(shì)既有改變，生活也必須進(jìn)化。所以后起的人物，決不能用同一模型，無(wú)理嵌定。長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己，而且還須用全副精神，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中“游泳”，不被淹沒的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人。因?yàn)榧次?，所以更?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力;因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。