羅晚霞

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競技體育人文精神回歸的理性思考

羅晚霞

（上海體育學(xué)院 ,上海 200438）

文章闡述競技體育人文精神及其表現(xiàn)，探討競技體育人文精神回歸的動因，提出如何構(gòu)建理性的競技體育人文精神，旨在將人文精神傳播于體育的各個領(lǐng)域，推動體育事業(yè)的健康發(fā)展。

競技體育；人文精神；理性回歸

近年來我國競技體育事業(yè)得到了快速的成長。2008年中國運動員代表團領(lǐng)跑北京奧運會獎牌榜首，我國競技體育實力在世界范圍內(nèi)進一步被肯定。同時，體壇頻頻爆出丑聞，如倫敦奧運會上的羽毛球的假打風(fēng)波，里約奧運會上的興奮劑事件等等。不少學(xué)者發(fā)出了競技體育人文精神回歸的呼聲。近幾年來，關(guān)于人文關(guān)懷的話題在奧運會報道中出現(xiàn)的頻次越來越高，隨之而來的也有一些奇怪論調(diào)，如在里約奧運會上孫楊不敵澳大利亞選手霍頓取得1500米自由泳亞軍時，有些媒體發(fā)出了“孫楊的銀牌最珍貴”的言論……筆者對于如何真正傳遞落實競技體育的人文精神，注意事項進行了一番思考。

1 競技體育人文精神內(nèi)涵

1.1 人文精神內(nèi)涵

《周易·賁卦·彖辭》:“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下[1]。這是人文二字在我國最早的出處。其中的“天文”是指時間流逝之類的自然現(xiàn)象或者規(guī)律；“人文”是指禮儀、倫理；“化”是教化的意思。因此，“人文”在最初是與社會的教化功能聯(lián)系在一起的。當(dāng)今人文概念更等同于西方文化中的人文精神，即“人本”、“人道”等，其核心是以人為本，反對以神為本的宗教主義，同時肯定和弘揚人自身的價值和尊嚴[2]。人文精神是指以人為本、體現(xiàn)人本質(zhì)的精神，它揭示人類生存發(fā)展的意義、體現(xiàn)出人的價值和尊嚴，以實現(xiàn)人的完善和自由發(fā)展。具體來說，人文精神是將人作為中心對象，為人類的心靈尋找精神的歸屬地[3]。其本質(zhì)就是“將人作為一切的價值中心”，實現(xiàn)人性真、善、美的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一[4]。

1.2 競技體育的人文精神

競技運動是以身體作為媒介表現(xiàn)高度專業(yè)的一種藝術(shù)，具有感受、鑒賞和評判美與審視美教育屬性。它以最直接、最明了的競爭方式喚起人們內(nèi)心當(dāng)中想表達自己但又不會輕易暴露出的對于征服的欲望[5]。競技的意義不僅體現(xiàn)于對生理上“更高、更快、更強”的追求，也在于對精神上的自我超越和追求卓越精神的表達，體現(xiàn)出人類對自由的追求和對其安身立命的終極關(guān)懷[6]。 “對人的生存關(guān)懷是競技體育人文精神的基礎(chǔ)特征，更是競技體育人文精神的基本內(nèi)涵[7]。”它倡導(dǎo)在身體活動中重視人的價值、肯定人的尊嚴，弘揚生命的意義，以人的全面發(fā)展作為宗旨，指引人們在體育運動的過程中尋找發(fā)現(xiàn)真、善、美，使每個人都能實現(xiàn)健全的自我[8]。

2 競技體育人文精神的表現(xiàn)

2.1. 自我意識覺醒，自立自強

最初，我國競技體育的目的即是為國家爭光，展現(xiàn)國家的實力，因此運動員在賽場上的各種表現(xiàn)都被打上了國家的烙印。在最初征戰(zhàn)奧運體壇的年歲里，我們的運動員們總是以一種弱小的受盡委屈的心態(tài)去征戰(zhàn)，以至于我們總是能看見運動員們淚灑賽場[9]。運動員將自我的感受壓制在國家情懷之后，這樣的心態(tài)之下，快樂二字似乎和競技體育無緣。如今，運動員們不僅注重自身的成績，也看重自身對賽場的態(tài)度。里約奧運會上的游泳選手寧澤濤止步于一百米半決賽，他在賽后采訪中稱自己盡了最大努力，發(fā)揮出了正常水平，對于能夠站在奧運會賽場上感到非常開心和驕傲。對比過往各種因未能達到預(yù)期表現(xiàn)的運動員們的言行，如2012年倫敦奧運會上因沒有拿到金牌表示愧對祖國向人民群眾致歉的吳景彪。寧澤濤的言行充分體現(xiàn)出奧林匹克的“重在參與”的理念。運動員的自我意識開始覺醒，對待自身在競技場上的評價也更加理性真實。正如奧運會之父顧拜旦所言：“參與比取勝對于奧運會來說更加重要，如同生活中最重要的不是成功而是奮斗。”競技體育人文精神在不同的時代有著不同的內(nèi)涵，但不管是在哪個時代，對自我的追求都是運動員追求競技體育人文精神的根本表現(xiàn)。深入貫徹落實“以人為本”的理念，讓人走向圣潔和崇高，要生命在人文價值的關(guān)懷中得到升華[10]。

2.2. 追求全面發(fā)展，解放人性

競技體育人文精神凝結(jié)了人類文化中的美好品質(zhì)，體現(xiàn)出對人的全面關(guān)懷，追求對人性自由的解放。近年來，運動員的發(fā)展越來越受到廣泛關(guān)注。里約奧運會上女排運動員們在拿到冠軍后多次因各種非賽事因素登上新浪微博熱搜，出現(xiàn)在新聞報道里，活躍在公眾面前。值得一提的是，女排運動員們不僅技術(shù)精湛而且個個都是高學(xué)歷傍身，不少人都是研究生在讀。運動員在非賽事時期于新聞中出現(xiàn)，在以前是不可能發(fā)生的，就算發(fā)生也是一些負面報道。運動員技術(shù)的精湛和學(xué)業(yè)的突出都離不開教練領(lǐng)導(dǎo)階層的科學(xué)指導(dǎo)與大力支持。里約奧運會上最吸引觀眾眼球之一的求婚事件——秦凱在世界觀眾面前求婚何姿，得到了全國人民的祝福。西方媒體將秦凱的行動稱為“中國運動員在表達自己愛意的這項行動上有了巨大的進步”。除了秦凱何姿兩人，射擊運動員杜麗和龐偉二人早在2009年成為了中國第一對奧運冠軍夫婦。從過去禁止運動員戀愛的規(guī)定到如今世界人民面前承諾的浪漫，這不但是規(guī)定的改變，更是對人性的解放，對自由的追求。從抑制運動員之間的正常情感需要到冠軍夫婦家庭的組成，中國運動隊的的領(lǐng)導(dǎo)階層越來越人性化。考慮運動員的正常情感，著眼運動員的長遠發(fā)展。中國運動隊教練們正在從各個方面保障運動員權(quán)益，實現(xiàn)對運動員生命個體的終極關(guān)懷。

2.3 領(lǐng)悟本真魅力，理性包容

英國文豪奧威爾的《運動的真諦》一書中說到：“意味深長的不是參賽人員而是觀眾的態(tài)度，以及在觀眾后面所代表的各國人民的態(tài)度。”的確如此，觀眾對一場賽事結(jié)果的行為態(tài)度在一定程度上反映出了該國對體育精神的理解。1988 年李寧在漢城奧運會上沒能續(xù)寫輝煌，遭受國人痛罵，被指為“體操亡子”，后來遺憾退役；2008 年劉翔北京奧運會上的棄權(quán)行為，同樣是飽受爭議，被冠以騙人的懦夫罵名。國人看重的是運動員作為金牌制造機器的身份，若國人認為你若具有贏得金牌的實力，你就應(yīng)該獲得金牌。如今，社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們思想水平的提高，在賽場上我們不再僅僅是關(guān)注成績，更多享受體育帶給我們的樂趣。來自企酷的一項關(guān)于奧運會的調(diào)查報告顯示，里約奧運會上給觀眾留下深刻印象的事件分別排名最靠前的是洪荒少女傅園慧的表情包、孫楊自由泳奪冠和秦凱向何姿求婚[11]。從看重運動員的賽場成績到欣賞運動員的個性的轉(zhuǎn)變，不再將眼光僅僅局限于金牌的獲得者，體現(xiàn)了中國民眾日益強大起來的自信心，也展現(xiàn)了民眾日益提高的體育文化素養(yǎng)。在對待運動員的評價上，我們也越加理性。孫楊在1500m的自由泳的失利，微博下的留言多數(shù)都是溫馨的鼓勵性言論。從“去死吧，劉翔”到“別哭，孫楊”這些新聞媒體報道內(nèi)容轉(zhuǎn)變的背后，彰顯的是我國媒體體育受眾理性化的態(tài)度轉(zhuǎn)變。國人不再是看客，讓體育回歸于體育本身，使體魄和文化共同發(fā)展。折射出的不僅僅是與時俱進的發(fā)展，更反映出良性思維的轉(zhuǎn)換[12]。

3 人文精神理性回歸的動因

3.1. 競技體育精神的異化，“人本位”的缺失

競技體育是人所從事的一種活動，當(dāng)競技體育中出現(xiàn)了某些與競技體育相敵對的、并束縛人甚至阻礙了人的發(fā)展的問題是，競技體育的異化出現(xiàn)[13]。政治的過多干預(yù)，非法的競爭，商品經(jīng)濟功利主義的沖擊，使得競技體育的精神被扭曲。對于獲勝的欲望，部分運動員、教練員摒棄了競技體育中的人文精神，將勝利作為比賽的唯一目標(biāo)，由此產(chǎn)生了在比賽中服用興奮劑、采用暴力手段去竊取勝利的果實的行為；部分體育工作人員運用非法手段操縱比賽、打假球；一些裁判員為了金錢利益不顧公平公正的原則吹黑哨；部分球迷因為支持球隊未能獲勝而惱怒發(fā)生的流血事件......由于競技體育人文精神的喪失，現(xiàn)代競技體育中對物質(zhì)的渴望遠遠超過了對體育精神的享受，“重物輕人”現(xiàn)象嚴重。

3.2 人文主義的過度宣揚，“價值觀”的扭曲

競技體育在舉國體制下得到了快速發(fā)展，同時舉國體制所帶來的負面影響歷來被人所詬病。在2008年北京奧運會中國體育代表團取得歷史以來最佳成績后，國民開始正視金牌。競技體育的人文精神近幾年來越來越受到各界人士的關(guān)注。新聞報道在談及競技體育中人文精神的缺失時，總免不了把舉國體制痛批一頓。在里約奧運報道的全媒體背景下，新媒體的報道著力于“看淡獎牌，彰顯人文關(guān)懷”的氣氛渲染；主流媒體力圖還原賽事現(xiàn)場本身、尊重事實進行客觀理性引領(lǐng)，人文關(guān)懷一度成為里約奧運會期間的焦點[14]。人文主義的回歸，對競技體育精神本體的完善性，對運動員來說都應(yīng)是一件好事，但是過度宣揚也會帶來負面影響。在人文主義的過度宣揚下，“金牌無用論”和相關(guān)報道動搖著我國運動員的奮斗之心。應(yīng)該明確我們反對的是金牌所帶來的過度名利，但對于金牌和獎牌自身，其代表的價值和意義從未發(fā)生過變化。無論是在何種時代背景下，我們依然贊頌努力奮斗頑強拼搏，為弘揚中華體育精神和奧林匹克精神堅守的運動英雄。如此，真正的體育正能量才不會被渲染人文關(guān)懷的莫名言論所掩蓋[15]。

4 構(gòu)建理性體育人文精神的途徑

4.1 加強教育，夯實體育人文精神的社會基礎(chǔ)

滿足人類生存發(fā)展和推動體育及社會的進步，是競技體育人文精神的社會價值意義。教育作為培養(yǎng)人的重要途徑，在人的成長發(fā)展中扮演著重要的角色。加強教育主要可以從兩方面著手。一是從個體層面上著手，教授給運動員們基本日常的生活文化常識，傳授科學(xué)的訓(xùn)練方式方法，與此同時也要加強樹立“以人為本”、“身心一統(tǒng)”體育人文觀念；二是從社會大系統(tǒng)上，通過創(chuàng)新教學(xué)和鼓勵科研，形成系統(tǒng)成熟的體育人文學(xué)科理論體系，使體育人文精神具有牢固的理論根基支持，充分發(fā)揮體育人文精神對社會的引領(lǐng)和示范作用。

4.2 客觀報道，營造良好的人文精神氛圍

伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的全面普及發(fā)展，媒體的報道方式呈現(xiàn)出多樣化的特點。人們可以隨時隨地關(guān)注自己感興趣的內(nèi)容?！爱?dāng)前，大眾的目光大都集中于和體育活動相關(guān)的新聞和賽事報道，運動員在賽場外的拼搏、非金牌選手以及非運動員人士為體育事業(yè)發(fā)展所做的貢獻并沒有得到廣泛的關(guān)注[16]?！庇纱丝梢婓w育新聞媒體的報道具有明顯的局限性。體育媒體在新聞傳播中具有價值導(dǎo)向作用，媒體提供何種內(nèi)容，大多數(shù)觀眾都是被動地接收處理所提供的信息?！耙虼?，網(wǎng)絡(luò)體育媒體在新聞報道中應(yīng)體現(xiàn)出‘以人為本’的理念并重視挖掘人文精神”[17]，給公眾提供客觀的新聞內(nèi)容。在進行新聞報道的過程中，特別是對人文精神的表達與呈現(xiàn)方面，要注重拉近與觀眾的距離，并引發(fā)受眾的心理共鳴。“在思想上，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)樹立“參與就是勝利”的理念，轉(zhuǎn)變“唯金牌論”的思想，弱化體育新聞報道的功利性，向公眾展現(xiàn)出體育運動的真實魅力[18]?！?/p>

4.3 注重實踐，構(gòu)建理想與現(xiàn)實之間的橋梁

體育人文精神是競技體育良好發(fā)展所要堅守的價值信念。所以，在當(dāng)代體育人文精神的建構(gòu)過程中，必須要使其具有現(xiàn)實的載體——物質(zhì)化。實踐是溝通理想和現(xiàn)實之間的橋梁。在競技體育人文精神與社會經(jīng)濟、政治、法律良性互動的過程中，將競技體育人文精神融合于現(xiàn)有的政策體系，這樣競技體育人文精神的內(nèi)涵在相應(yīng)的體育法規(guī)、體育規(guī)則、體育習(xí)慣等體育文化的現(xiàn)實運作當(dāng)中有落實的可能[19]。從而才能使體育人文精神在現(xiàn)實生活中具有明確的體現(xiàn)，使體育人文精神在現(xiàn)實生活中有具體的載體。

5 結(jié)語

競技體育以其競爭過程的激烈行為和結(jié)果的不可預(yù)測性吸引著人們的眼光，人文精神的回歸使競技體育在激烈比拼的魅力之外更增加了一抹柔美色彩。人文精神注重人本體的感受，倡導(dǎo)對人的尊重和欣賞，對生命意義的關(guān)懷。競技體育人文精神的回歸將推動競技體育更好更健康地向前發(fā)展。

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Rational Thought about the Regress of Humanistic Spirit of Competitive Sports.

LUO Wanxia

（Shanghai Sports University, Shanghai 200438, China）

羅晚霞（1995—），碩士生，研究方向：全民健身與社會發(fā)展。