許金芝，展利民

（1.曲阜師范大學(xué)體育教學(xué)部，山東 曲阜 273165；2.曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165）

近年來，全國各地廣泛掀起一股跑步熱潮，并呈現(xiàn)出形式多樣、人群廣泛、賽事密集、規(guī)模宏大等特征，諸如馬拉松運動、夜跑、四季跑等不同類型的跑步運動儼然成為公眾名人、管理者、白領(lǐng)、學(xué)生等城市中產(chǎn)階級的“新宗教”[1]。尤其是像各地雨后春筍般興起且正如火如荼進行的馬拉松賽事，不同國家、民族、職業(yè)、年齡的人群匯聚，更是演繹了一場“群體狂歡”。

然而，跑步運動為何如此蔚然成風(fēng)？它映射了何種社會狀況和文化訴求？又具有什么社會文化意涵？對此我們需要跳出體育學(xué)的范疇，給予社會學(xué)的理論觀照。

本文利用文獻資料法對相關(guān)文獻進行搜索，范圍主要包括具有代表性的著作、教材和論文集，以及刊載于國內(nèi)外權(quán)威期刊的論文，以“跑步運動”“馬拉松”“社會認同”“自我認同”等為關(guān)鍵詞檢索到669篇相關(guān)文獻，并從這些資料中搜集了與本文相關(guān)的高被引文獻32篇，認為相較于宏觀功能論將某一結(jié)構(gòu)體置于社會整體中去研究其功能，微觀互動論強調(diào)深入互動情境分析主體的需求及主體對意義的建構(gòu)[2]，也就是說主體的內(nèi)在需求才是跑步運動興起的真正動因。

依據(jù)符號互動論集大成者布魯默的觀點，“人的行動源于主體賦予的意義，意義源于人們互動中的認同建構(gòu)”[3]，在其啟示下，尋求認同便是跑步運動興起的內(nèi)在動因。“認同”涉及“‘我’或‘我們’”是誰？從哪里來？到哪里去？”等一系列問題的追問[4]。20世紀70年代歐洲社會心理學(xué)家泰費爾和特納提出了社會認同理論，區(qū)分了個體認同與群體認同?！皞€體認同通常是說明個體具體特點的自我描述，是個人特有的自我參照，群體認同則是由一個社會類別全體成員作出的自我描述”[5]。而在當(dāng)下我國風(fēng)險彌漫、理性規(guī)訓(xùn)、快速變遷的現(xiàn)代性社會正促發(fā)著人們對“我和我們是誰”的深刻反思，表達著人們對自我和群體認同的強烈訴求。跑步運動正是社會狀況的鏡像和認同危機的投射，它的興起喻示著從個體到群體的認同重塑。

1 跑步運動對客我身份的重建

社會學(xué)家喬治·赫伯特·米德將自我分為“客體我”和“主體我”，前者指外在的“社會我”，后者指內(nèi)在的“精神我”和“自然我”[6]，相應(yīng)的個體認同便包含客我認同和主我認同兩部分。其中客我認同則是指在社會心理層面上，是由埃里克森所界定的，“具有一種熟悉自身的感覺，一種知道個人未來目標的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認可的內(nèi)在自信”[7]，也即個體對自我社會身份的認同。

而現(xiàn)代性社會，時空的解離、抽象機制的形成打破了傳統(tǒng)生活的連續(xù)性和秩序性，使人在身處高度不確定性的風(fēng)險社會圖景中迷失了自我感，導(dǎo)致客我身份認同危機。而跑步運動消費便是客我身份迷失的投射，是自我抵抗現(xiàn)代困境和未來沖擊的生活政治，它重塑了一個陽光健康、積極樂觀、堅定勇敢、努力向上等積極面對現(xiàn)世生活、迎接未來挑戰(zhàn)的客我身份和形象，同時通過自媒體的跑步運動分享展演了跑者身份，并在他者認可中使客我身份得到確證。

1.1 跑步消費：身份迷失的投射現(xiàn)代性導(dǎo)致人們客我身份的迷失并引發(fā)身份認同訴求是跑步運動興起的重要動因，跑步消費便是客我身份迷失的投射，是跑者身份的重塑。正如安東尼·吉登斯所言：“我們并沒有邁進一個所謂的后現(xiàn)代時期，而是正在進入這樣一個階段，即現(xiàn)代性的后果比以前任何一個時期都更加劇烈化、更加普遍化”[8]。

時空分衍、抽離機制形成、自我反思是現(xiàn)代性的三重動力。時空的解離，流動的加強，割斷了傳統(tǒng)時間與地點的確定性，打破了原本生活空間的連續(xù)性，模糊了“我從哪里來又將向何去”的方向性；同時抽離機制的形成，全球化的延伸，媒介信息的擴散，遠距離事件侵入人們的日常生活，不僅造成自我身份于在場和缺場的矛盾轉(zhuǎn)換之中無處安放，而且使人面臨巨大的沖擊：“短暫性的訊息侵擾人類的感覺，新奇性的事物撞擊人類的認知，多樣化的選擇擾亂人類的判斷”[9]。因而，當(dāng)傳統(tǒng)的確定性、秩序性、連續(xù)性解體后，現(xiàn)代性便呈現(xiàn)一幅風(fēng)險社會圖景，人們迷失在“我是誰，我以何種社會身份面對現(xiàn)在？我又以何種身份迎接未來？”等一系列的自我追問和反思中，引發(fā)了身份認同危機?，F(xiàn)代性的困境和未來的沖擊需要人們重新審視、反思自我，重塑自我身份，找回自我認同。

而沿著安東尼·吉登斯的思路，身體是現(xiàn)代性中自我反思后的投射，“它不僅是我們擁有的物理實體，也是一個行動系統(tǒng)和實踐模式，身體的實際嵌入是維持連貫的自我認同感的基本途徑”[10]。即身體所表征的外在形象和內(nèi)在品質(zhì)成為塑造自我身份的一種途徑。在此前提下，跑步運動消費正是形塑身體的一種生活方式的選擇，是對“我該如何存在于生活世界”問題的回答，是客我身份迷失的投射。

一般而言，跑步是一項“經(jīng)濟”且“易進入性”的運動，人天生就會跑，人的生活也離不開跑，因而無須專門的技能、特殊的設(shè)備、特別的教練、特定的場所就可以鍛煉身體、愉悅精神。然而，在現(xiàn)代休閑娛樂時代以及消費主義市場引領(lǐng)下，對于有閑、有錢、有品的中產(chǎn)階級中的核心和時尚跑者而言，跑步消費成為一項“形塑身體”“彰顯身份”的運動。當(dāng)下與跑步有關(guān)的智能穿戴設(shè)備制造業(yè)以及賽事培訓(xùn)、服務(wù)業(yè)市場的活躍即是跑步運動消費熱的證明，歸根結(jié)底是人們借跑步運動尋求客我身份認同的證明。他們不僅以太陽帽、防風(fēng)鏡、速干衣、智能手表、智能跑鞋等從上到下的整套專業(yè)設(shè)備裝飾自我；以聘請專業(yè)級的教練獲取個性化的指導(dǎo)或定期出入健身房進行嚴密性的訓(xùn)練歷練自我；而且以奔赴世界各地參加比賽爭取優(yōu)異成績和休閑旅游放松心境的方式提升自我。從智能裝備購買到專業(yè)教練聘請再到奔赴各國參賽等，在一系列的運動消費中，跑者所投入的不僅是金錢，還有時間和精力，由此形塑了健康向上、充滿活力、堅持不懈、樂觀進取等積極的身體形象和內(nèi)在品質(zhì)，這即是一個“跑者”的身份特征，它不只是在物質(zhì)性資本中有錢、有閑的身份表征，更是在精神性資本中向上、向前的身份表征。

1.2 跑步分享：跑者身份的展演客我身份認同不僅需要個體具有清晰的自我感，同時還需要獲得他者明確的信賴感。當(dāng)通過跑步運動消費形塑了陽光健康的身體形象和堅定勇敢的內(nèi)在品質(zhì)而獲得一種自我感之后，跑步運動分享又為這種“跑者”的身份和形象提供了一個展演的平臺，通過自媒體平臺傳播自我個性化圖景和感悟的“印象管理”方式，收獲他者的關(guān)注和肯定，在他者印象的鏡子中再次折射出自我的形象，從而使客我身份得到確證。

隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起和新媒體傳播的勃興，自媒體平臺中的跑步文化分享不僅引領(lǐng)了這個時代的潮流，塑造了獨特的文化風(fēng)貌，而且成為跑者展現(xiàn)自我身份和形象的重要方式。借助自媒體傳播的即時性、便捷性、豐富性、廣域性、虛擬性、交互性等特點，跑者將個人具有標識性的跑步圖景、跑步軌跡、跑步數(shù)據(jù)、跑步感悟等信息同步分享到微博、微信等社交媒體中，通過設(shè)置發(fā)布權(quán)限將自我形象有意識地呈現(xiàn)在虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺中，從而形成了一種“曬文化”[11]。“曬”的過程便是一種自我編碼的過程，是自我內(nèi)心意義、欲望和目標的曲折化和隱喻化的表達，試圖表達或展演的便是自我運動、健康、快樂、堅持等身體形象和內(nèi)在品質(zhì)。個性化的表達是客我實現(xiàn)“印象管理”的第一步，其次則是在虛擬平臺中與他人的互動，以期獲得他者空間中的關(guān)注和贊許。而當(dāng)自我意象與他者評價達到統(tǒng)一之時，一種自豪感便油然而生，他者的認可提升了內(nèi)在自信，便再次確認了自我身份和形象，由此自媒體平臺的這種跑步分享便成為個體區(qū)別自我與他者的身份識別符號系統(tǒng)。

從跑步運動消費形塑跑者身份，彰顯自我陽光健康、樂觀向上、堅定勇敢的身體形象和內(nèi)在品質(zhì)，到跑步運動分享展演跑者身份，在他者的印象評價這面“鏡子”中確認自我觀念，進而實現(xiàn)了客我身份的重建。而這種“跑者”身份，在面對現(xiàn)代困境以及未來沖擊時，不僅可以以積極、樂觀的心態(tài)看待世界的紛繁變化，以勇敢的精神迎接不可預(yù)測的挑戰(zhàn)，同時也可以堅定的品質(zhì)避免多樣選擇中的迷失。

2 跑步運動對主我存在的救贖

“客我”與“主我”的結(jié)合才能形成完整的自我，因而自我認同除了在社會層面上重塑客我認同外，還需要在精神層面上實現(xiàn)主我認同。主我認同指向哲學(xué)層面，是由查爾斯·泰勒所界定的，“是對自己本質(zhì)和主體性的理解，是一種帶有內(nèi)部深度存在的我們自身的感覺”[12]，是自我意識和價值的實現(xiàn)。因此，主我認同也即主我存在認同。而現(xiàn)代性是一種雙重困境，不僅風(fēng)險的社會生活制度造成客我身份的迷失，而且規(guī)訓(xùn)的工具理性意識形態(tài)造成主我存在性焦慮。工具理性統(tǒng)帥壓抑了人的感性生命力，也捆綁了人的理性意志力，從而喻示了一場自我意識的覺醒和反抗。而跑步運動作為一種與內(nèi)在心靈的對話，在身體律動、場域開放、環(huán)境自然、心境自為的自由漫跑情境中調(diào)和著理性束縛和自我覺醒的沖突，釋放著感性生命力，同時在意志對抗身體重力、克服艱難、堅持奔跑、邁向目標、獲得暢爽體驗后實現(xiàn)主我的存在。

2.1 自由漫跑：理性規(guī)訓(xùn)的抵抗現(xiàn)代性工具理性束縛導(dǎo)致主我意識遮蔽進而引發(fā)主我認同訴求是跑步運動興起的另一緣由，自由漫跑便是理性規(guī)訓(xùn)的抵抗，是感性生命的釋放?！白非笮省⒖深A(yù)測性，重視量而不是質(zhì)，通過運用非人的技術(shù)代替人性的技術(shù)來加強控制”[13]是工具理性的主要意涵。在工具理性統(tǒng)帥下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然為人們帶來閑暇時間的增加和物質(zhì)財富的增長，但也造成人們主我意識的遮蔽。

一方面，勞動的分化和專業(yè)化，使人成為機器的零部件，長時間單調(diào)的機械操作造成身體肌肉萎縮、力量減弱、靈性喪失，人的感性需求被壓抑。另一方面，效率追求使社會節(jié)奏越來越快，置身社會洪流，人心境變浮躁，腳步變匆忙，“快文化”社會中遭受自我意義“時間饑渴”，人的理性精神被捆綁。然而，工具理性的規(guī)訓(xùn)也喻示了自我意識的覺醒。雖然相較于西方國家“后工業(yè)社會的來臨”，我國還處于現(xiàn)代化和工業(yè)化的進程中，但伴隨服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展而生的后現(xiàn)代的社會現(xiàn)象以及文化意識已悄然興起[14]，人們對多元和個性文化生活的追求證明丹尼爾·貝爾所預(yù)測的“人們自我實現(xiàn)與自我提高的愿望”[15]也將成為我國的文化軸心。因此，在工具理性規(guī)訓(xùn)和自我意識覺醒的沖突之境中，必須為理性至上的現(xiàn)代社會尋找一種制衡力量。

跑步運動不僅是自我與外部社會生活世界的互動，也是自我與心靈內(nèi)部精神世界的對話。當(dāng)與心靈對話時，在自由漫跑情境中，通過身體的律動、空間的開放、環(huán)境的自然、心境的自為，跑步運動扮演了抵制工具理性束縛的角色，使感性生命力得到釋放。

1）跑步中身體的律動是對機械操作的緩解。跑步是富有節(jié)律的運動，在一上一下、一左一右、一前一后、一吸一呼的動作循環(huán)交替中，使全身的每一個細胞都處于活躍的狀態(tài)，身體仿佛獲得解放和新生，變得輕巧和靈動，從而有效緩解了重復(fù)性和單調(diào)性機械操作對身體的囚困和支解。2）跑步中開放的場域是對封閉空間的突破。雖然使用跑步機跑步是種空間無變換的原地運動，但相較于體操、球類等運動項目來說，跑步的空間無疑具有開放性，城市街道、公園綠地、田園小巷等均是人們青睞的運動空間，這便是對封閉工作空間的突破。3）跑步中自然的環(huán)境是對枯燥情境的調(diào)劑。開放的場域伴隨著自然的親和，在跑步中感受色彩的斑斕，陽光的和煦、空氣的清晰、物種的豐富、自然的生機使人心曠神怡，從而調(diào)劑了呆板、枯燥的學(xué)習(xí)或工作生活。4）跑步中自在的心境是對外力約束的超脫。非比賽情況下的跑步是一種自在自為的運動，跑步時間可長可短，跑步節(jié)奏可急可緩，一切盡在自我的掌控之中，這種自由的心境便是對工作環(huán)境中外力約束的超脫。當(dāng)跑步運動承載了對疲勞的緩解、對日常的突破、對自然的向往、對自由的渴望之時，它便釋放了人們的感性生命沖動，掙脫了工具理性困束。

2.2 暢爽體驗：主我存在的顯現(xiàn)自由漫跑的運動情境并不能直接促進主我意識的顯現(xiàn)，還需要在與自我心靈的對話中付出意志努力，超越跑者藍調(diào)。當(dāng)克服了前行的艱難，戰(zhàn)勝了妥協(xié)的意念，懷著一個目標、一份堅持、一份希望朝著生命的無限可能性迸發(fā)之時，人的本質(zhì)力量得到發(fā)揮，人們便在跑步中達到一種忘我的境界和暢爽的體驗，這便是主我存在的顯現(xiàn)。

在自由漫跑的情境中，雖然我們拋卻世俗的雜念，只是為跑而跑，或快或慢，或近或遠，但大多數(shù)人在每一次跑的過程中都會根據(jù)自己所能設(shè)定一個目標，因此跑步便仿若自我在不斷重復(fù)機械性的動作而向著目標前進的“人生苦旅”，是自由的，也是孤獨的。而往往在接近終點之時總會經(jīng)歷“跑者藍調(diào)”，也即通常所說的極點現(xiàn)象，跑者似乎耗盡了全部力量，身體像注鉛般沉重乏力，難以前行。這時心靈與肉體開始了博弈，強大的意志力不斷鼓勵自我堅持不懈、永不停步，并懷著一份希望和暢想面對“人生征途”，最終自我對抗了身體的重力，放棄了妥協(xié)的意念，而到達了勝利的終點，超越了肉體的痛苦和精神的孤獨，自我的本質(zhì)力量便得到展現(xiàn)，從而產(chǎn)生一種身心暢快之感，自身與情境融為一體，身體輕松，忘卻自我，充滿活力[16]。而當(dāng)自我一點點突破身體阻力、一步步向目標邁進的過程中，跑步運動便仿似“現(xiàn)代性的禪”[17]，是身體探索意志的斗爭，從而在物欲橫流、紛繁變幻的社會中體驗到身體的“當(dāng)時在”；亦仿似一種“修行”，“你一面跑，只是跑。原則上是在空白中跑著。反過來說，或許是為了獲得空白而跑”[18]。而無論是“現(xiàn)代性的禪”還是“修行”，都意味著在跑步中達到一種專注和忘我之境，不在意識到自己是在奔跑，感到自己與自然融為一體，這便是主我的存在。

從自由漫跑釋放感性生命力、抵抗工具理性束縛到克服身體重力、發(fā)揮本質(zhì)力量、體驗暢爽之感，人們自我意識得到顯現(xiàn)。而從客我身份的重塑到主我存在的救贖，客我認同和主我認同達到結(jié)合，跑步運動便重塑了完整的個體認同。

3 跑步運動對群體歸屬的追尋

生活于現(xiàn)代性的社會中，人不僅在尋求一份個體的認同感，也在追尋一份群體的歸屬感。但在現(xiàn)代性社會變遷圖景中，伴隨工業(yè)化、現(xiàn)代化、都市化和網(wǎng)絡(luò)化的進程，集體意識消弱、群體紐帶斷裂、群體關(guān)系疏離、群體交流淡化等問題的出現(xiàn)導(dǎo)致群體歸屬感失落。而跑步運動不僅是個人的獨處和自省，也是群體的共融和互動。正如馬拉松運動，便是群體狂歡儀式的演繹，消解了群體性孤獨，在全民表演、平等對話、顛覆生活的擬態(tài)空間中，生成了共享場景和體驗的群體記憶，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了價值觀念和信仰的統(tǒng)一，從而建構(gòu)了群體認同。

3.1 群跑狂歡：群體孤獨的消解現(xiàn)代性的社會變遷導(dǎo)致群體性孤獨，亦推動了跑步運動的興起。像馬拉松運動的群跑狂歡之象便是對群體孤獨的消解。從涂爾干所謂的“機械團結(jié)”轉(zhuǎn)向“有機團結(jié)”，工業(yè)化發(fā)展加速了社會勞動分工，造成個人主義逐漸增強和集體意識逐漸消弱，當(dāng)群體所共享的價值信念淡化之時，群體歸屬感也隨之泯滅。而從齊美爾筆下的“鄉(xiāng)村”進入“都市”，城市化發(fā)展使金錢成為衡量世間萬物的尺度，在利益之上和理性處事之中，人與人之間變得冷漠、疏離，彼此的信賴成為泡影。而網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，雖然賦予了人們自由表達的權(quán)力，打破了交流的時空限制，但卻冷卻了面對面交流的情感溫度，人被網(wǎng)絡(luò)隔化，迷幻在虛擬世界，拉開了現(xiàn)實距離。因而，在工業(yè)化、都市化、網(wǎng)絡(luò)化的社會中，人們需要規(guī)避利益紛爭的物化世界、互不關(guān)心的陌生世界、表象交流的虛擬世界對群際關(guān)系的疏離，重建群體的聯(lián)結(jié)，找回群體認同和歸屬。

跑步運動不僅是個體實現(xiàn)自我價值的舞臺而且是尋求群體認同的載體。尤其是像各地雨后春筍般興起的馬拉松賽事，它將不同階層、職業(yè)、年齡的人群拉聚在一起，從各自分立到彼此對話，實則演繹了一場“群體狂歡”，消解了群體性的孤獨。

“狂歡”是蘇聯(lián)著名文藝理論家、符號家巴赫金筆下的概念，“全民性、平等性、儀式性、顛覆性”是狂歡的精神特質(zhì)[19]。馬拉松賽事便是特定時日中的狂歡儀式，洋溢著狂歡精神。在馬拉松賽事情境中，無國別和民族的限制，無階層身份的差異，無性別年齡的區(qū)分，在“全民的舞臺”，人人都可置身其中，成為“表演者”。也正是由于“全民性”，使它打破了現(xiàn)實社會關(guān)系中的等級秩序，超越了精英和大眾之間的界限，實現(xiàn)了人與人之間的平等對話和互動。而為了突出賽事的隆重性，賽事組織者除了精心布置場景、渲染氣氛外，還要對優(yōu)勝者進行嘉獎，參與者亦會別出心裁地裝扮自身，或喬裝成斯巴達戰(zhàn)士的模樣，或幻化成動漫作品中自己喜愛的角色，同時在志愿者和觀眾對參賽者的吶喊、助威與喝彩中，跑步運動被包裝成一場盛大的狂歡儀式，在這個戲劇性和象征性的擬態(tài)空間中，跑步超越了健身的“元本質(zhì)”，變成攜帶更多引申意義的“行為敘事”[20]，它不僅是對平淡無奇、循規(guī)蹈矩的日常生活的顛覆，而且表達著人們對人生奔跑之路上經(jīng)歷艱難后擁有無限可能的想象。正是這種在超越日常的擬態(tài)空間中朝著同一終點奔跑的集體歡騰之象，將原本彼此分立和疏遠的人們匯聚到同一場域，打破隔閡、平等互動，從而消解了孤獨，留存了集體記憶。

3.2 集體記憶：群體共享的生成“集體活動并不直接產(chǎn)生社會認同，必須借助集體記憶的力量才能實現(xiàn)向社會認同的轉(zhuǎn)化”[21]。也就是說，在群體狂歡和群體認同之間，跑者群體記憶的生成是中間核心轉(zhuǎn)化力量。哈布瓦赫首次提出“集體記憶”的概念，它不是既定的而是社會建構(gòu)的，是特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果[22]。隨著哈布瓦赫的開創(chuàng)，美國人類學(xué)者保羅·康納頓指出，紀念儀式是對記憶的延續(xù)，法國年鑒學(xué)派學(xué)者諾拉認為，具有象征意義的紀念物為記憶的存在提供了特定的空間。據(jù)此，狂歡儀式和物象標志共同建構(gòu)并延續(xù)著跑者的群體記憶。正是在馬拉松賽事所營造的群體狂歡儀式中，在全民參與、平等對話、打破日常的擬態(tài)空間中，通過媒體對這場歡騰儀式的報道映像，以及個人對這個非凡時刻的抒寫留影，共同塑造了一個難以忘卻的群體奔跑記憶，這份記憶是關(guān)于鳴槍后我們積蓄全身心力共同向著終點迸發(fā)那一刻的激情，是我們在奔跑中共同遇見的城市那一角的美景，是當(dāng)我筋疲力盡時你鼓勵我堅持不懈那一幕的感動，是我們相互鼓舞、克服一路艱辛、共同跑向勝利終點那一瞬的自豪。

群體奔跑記憶中共享的內(nèi)容場景和情感體驗產(chǎn)生了共有的價值觀念和信仰，進而促進了群體認同和歸屬感的形成，使“健康快樂、積極進取、堅持不懈、互信互助、自我實現(xiàn)”等成為他們共同的符號文本身份?；趯ε懿焦餐呐d趣、體驗、信仰而形成的群體認同是對憑借共同地域、階層、職業(yè)等而建構(gòu)的群體認同的超越。同時，區(qū)別于利益互惠的職場組群、血緣聯(lián)結(jié)的親屬組群等，由跑步所形成的是跨地域范圍、跨階層身份、跨職業(yè)類別的嶄新群體組織。他們通過虛擬平臺中的交流和現(xiàn)實場景中的互動，形成了群體的凝聚力和親和力，從而使跑團中的每個人都重獲嶄新的群體身份和歸屬感。由此，跑步運動促成了新型社會組織方式和文化生活實踐，其間的平等對話和互信互助打破了城市藩籬，成為群體性孤獨和迷失的制衡力量。

4 結(jié) 語

跑步運動的興起是當(dāng)下社會生活制度和精神狀況的鏡像。在現(xiàn)代性社會造成客我身份迷失、主我存在焦慮、群體歸屬失落的境況下，跑步運動成為抵抗現(xiàn)代社會認同危機的生活政治。通過跑步運動消費和文化輸出以及自我對話、自我實現(xiàn)重塑了個體認同；同時在跑步運動群體狂歡演繹和集體記憶生成中建構(gòu)了群體認同。然而，跑步運動的發(fā)展及其對個體和群體認同的塑造也必然難脫社會的框架，需要良好的社會環(huán)境支持，否則認同的建構(gòu)將會成為無源之水和無本之本。一方面，政府需要提升跑步運動公共服務(wù)水平、加大跑步空間建設(shè)、增加跑步賽事數(shù)量、規(guī)范跑步群體組織等，避免認同塑造無根；另一方面，市場需要營造跑步運動健康消費環(huán)境，摒棄商業(yè)主義至上原則，以跑者為中心，提供價格合理、質(zhì)量優(yōu)等的親民產(chǎn)品和服務(wù)，減少炫耀性消費和物化崇拜，避免認同塑造錯位。