趙丹

摘要：在改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，特別是在當(dāng)前文化多元化背景下，越來越多的群眾開始崇尚現(xiàn)代的、外來的文化和藝術(shù)，極大地沖擊著我國民族民間藝術(shù)的傳承，因此保護(hù)和傳承民族民間藝術(shù)迫在眉睫。本文筆者總結(jié)文化館工作實(shí)踐，結(jié)合武陵山區(qū)彭水苗族土家族自治縣苗族土家族文化生態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀，就民族民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承進(jìn)行了簡單探討。

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；保護(hù)；傳承策略

民族民間藝術(shù)屬于歷史傳承的珍貴文化，它準(zhǔn)確客觀的記錄與保留下了人類生產(chǎn)生活習(xí)慣以及倫理觀念等歷史文化元素，也屬于人們參與社會生活的客觀反映；民族民間藝術(shù)屬于動(dòng)態(tài)化的歷史文化，也屬于人類情感的直接體現(xiàn)，是實(shí)際生活中的文化智慧，是原生態(tài)的文化基因，因此民族民間藝術(shù)保護(hù)與傳承具有重要意義[1]。

一、保護(hù)和傳承民族民間藝術(shù)的意義

（一）民族民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉

無論是站在審美角度來欣賞，亦或是從創(chuàng)作角度來評價(jià)，其和現(xiàn)代藝術(shù)都具有較為緊密的聯(lián)系，換句話說民族民間藝術(shù)屬于藝術(shù)教育的靈感與來源，也屬于藝術(shù)教育的前提和基礎(chǔ)。民族民間藝術(shù)借助于自身文化價(jià)值為今天的藝術(shù)教育帶來了非常珍貴豐富的文化資源。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民族民間藝術(shù)的沿襲

民族民間藝術(shù)并不是相對獨(dú)立的藝術(shù)，它和現(xiàn)代人的生活直接相關(guān)，大部分生活環(huán)境與宗教信仰都和民族民間藝術(shù)具有非常緊密的聯(lián)系?，F(xiàn)代藝術(shù)將其作為一種主要的研究對象，借助于民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)思想道德和對審美觀的充分關(guān)注，從而給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的改變。

（三）民族民間藝術(shù)有助于拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)空間

大部分人都覺得民族民間藝術(shù)已經(jīng)過時(shí)了，但這僅僅是一種十分片面的想法，由于民族民間藝術(shù)的形式非常豐富，對現(xiàn)代藝術(shù)而言具有非常大的利用性。借助于民族民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的融合，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了很多創(chuàng)造元素。

二、民族民間藝術(shù)的生存困境

現(xiàn)代社會的發(fā)展，我們逐漸從過去那種農(nóng)耕生活朝著更加現(xiàn)代化的生活方式轉(zhuǎn)變，對于擁有五千年悠久歷史文化的國家而言，變化是根本性的，其終結(jié)的是一個(gè)時(shí)代，是一個(gè)農(nóng)耕文明相對顯著的時(shí)代。民族民間藝術(shù)的生存困境一般來說體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：傳承基礎(chǔ)逐漸缺失，現(xiàn)階段國內(nèi)民族民間藝術(shù)單純的是少數(shù)對民族民間藝術(shù)具有較高熱情的人在進(jìn)行創(chuàng)作，且大多數(shù)是年長者，年輕人往往很少參與其中；市場觀念沒有樹立，表現(xiàn)出單純藝術(shù)的觀點(diǎn)，并未真正將藝術(shù)與市場之間有機(jī)的聯(lián)系在一起，對民族民間藝術(shù)的理解認(rèn)識不全面；品牌意識相對欠缺，民族民間藝術(shù)處于相對散亂的狀態(tài)下，過去的技術(shù)也在很大程度上阻礙了藝術(shù)作品內(nèi)容的擴(kuò)展，因此無法真正形成知名度較高的品牌[2]。

三、民族民間藝術(shù)保護(hù)與傳承策略

（一）以宣傳為手段，將民族民間有機(jī)融合社會中

首先是借助于媒體廣泛的宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將民族民間藝術(shù)的概念傳播給廣大群眾，樹立民族化的理念。第二是應(yīng)當(dāng)盡快建立民族民間藝術(shù)互聯(lián)網(wǎng)宣傳平臺，依靠互聯(lián)網(wǎng)的功能來讓這一理念更加深化。另外還應(yīng)當(dāng)通過組織開展民族民間藝術(shù)活動(dòng)的途徑來推動(dòng)民族民間藝術(shù)固定化和當(dāng)?shù)孛褡迕耖g藝術(shù)展覽活動(dòng)予以融合，培養(yǎng)全民保護(hù)民族民間藝術(shù)的思想意識，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾保護(hù)民族民間藝術(shù)的積極性，讓民族民間藝術(shù)真正源于群眾服務(wù)群眾[3]。

例如：在武陵山區(qū)彭水苗族土家族自治縣文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)中，梅子鎮(zhèn)依托我國的傳統(tǒng)村落佛山成立了市級保護(hù)項(xiàng)目《梅子山歌》傳習(xí)所和展示區(qū)，為了進(jìn)一步加大該傳習(xí)所和展示區(qū)的宣傳，共投入了4.05萬元主要用于制作《梅子山歌》的宣傳資料以及宣傳所需的道具。

（二）打造文化產(chǎn)業(yè)化，發(fā)揮民族民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)效益

當(dāng)市場環(huán)境良好時(shí)，若民族民間藝術(shù)能夠滿足時(shí)代發(fā)展要求，便能夠在保持特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)技藝創(chuàng)新。第二，民族民間藝術(shù)在保護(hù)與傳承的過程中還需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上積極打造出具有民族民間藝術(shù)的特色文化，以促使民族民間的文化發(fā)展跟時(shí)代發(fā)展的潮流相吻合，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)精神[4]。

例如：武陵山區(qū)彭水苗族土家族自治縣文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中建設(shè)的龍?zhí)拎l(xiāng)雙龍村《青瓦燒制技藝》傳習(xí)所和展示區(qū)建設(shè)，有傳承人負(fù)責(zé)青瓦燒制技藝制作教學(xué)，而燒制出來的傳統(tǒng)青瓦產(chǎn)品又可以用來營銷，而獲得的資金又可以用于《青瓦燒制技藝》的保護(hù)與傳承工作中，在將《青瓦燒制技藝》的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮出來的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了該民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

（三）提高福利待遇，培養(yǎng)更多傳承人才

第一，鼓勵(lì)老藝人廣收門徒，并利用有效途徑加強(qiáng)對傳承人才的培養(yǎng)，在培養(yǎng)過程中不斷挖掘并創(chuàng)新民族民間藝術(shù)；第二，將民族民間藝術(shù)人才安排到藝術(shù)團(tuán)體工作中，并為他們的生活提供保障，讓他們主動(dòng)為民族民間藝術(shù)而獻(xiàn)身；第三，要充分利用所在地區(qū)的學(xué)校培養(yǎng)傳承人才，將民族民間藝術(shù)的傳承任務(wù)同學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合起來，為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)更多的后輩人才。

例如：在武陵山區(qū)彭水苗族土家族自治縣文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中建設(shè)的《竹板橋土法造紙技藝》傳習(xí)所和展示區(qū)，該傳習(xí)所結(jié)合《竹板橋土法造紙技藝》特點(diǎn)每年固定開展2～6次集中傳習(xí)活動(dòng)，并邀請了具有代表性的傳承人講解，而其余時(shí)間則主要用于廣大民眾交流藝術(shù)和傳習(xí)自身經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，對民族民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承，單單依靠某個(gè)人或者某個(gè)部門是無法實(shí)現(xiàn)的，該項(xiàng)工作需要社會全體群眾的共同參與和努力，也少不了政府的政策和方針作指導(dǎo)。保護(hù)與傳承民族民間活動(dòng)是全社會的職責(zé)，因此政府部門要充分發(fā)揮自身的宏觀調(diào)控作用，積極調(diào)動(dòng)社會各方面的因素，喚醒人們對文化保護(hù)和傳承的自覺性，鼓勵(lì)并吸納社會力量踴躍參加，促使民族民間文化得到有效保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯琴巴圖.淺談少數(shù)民族民間藝術(shù)之傳承[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2014 （02）：111-112.

[2]鄧軍.淺析廣西民族民間藝術(shù)的傳播策略[J].新聞界，2011 （03）：28-30.

[3]汪燦根.試論民族民間藝術(shù)傳承和保護(hù)必須堅(jiān)持的四個(gè)原則[A].“民族民間文化保護(hù)與開發(fā)”文集[C].2004：8.

[4]王福星，高兆軍.關(guān)于民族民間藝術(shù)發(fā)展的思考[J].民營科技，2008 （09）：109.