李世葵 陳琛

摘要：本文運(yùn)用圖像學(xué)的研究方法，以唐朝銅鏡中呈現(xiàn)的主要?jiǎng)游镅b飾紋樣為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)動(dòng)物紋樣進(jìn)行分類(lèi)，分析唐朝社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等對(duì)銅鏡紋樣設(shè)計(jì)的影響。認(rèn)為唐代在經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的同時(shí)，銅鏡藝術(shù)也達(dá)到了一個(gè)新高度，紋樣造型更加豐滿，構(gòu)圖多變，不求嚴(yán)格的對(duì)稱，而注重畫(huà)面的均衡感。唐代銅鏡中的動(dòng)物紋樣往往有吉祥含義，體現(xiàn)了積極向上，樂(lè)觀的生活態(tài)度和欣欣向榮的社會(huì)風(fēng)氣。

關(guān)鍵詞：唐代 銅鏡 紋樣

引言

早在中國(guó)古代的著作《國(guó)語(yǔ)》中，曾描寫(xiě)到“鑒于水”，其中“鑒”是鏡子的意思，由此可見(jiàn)，古代最早是用盆裝滿水來(lái)照影的。隨著人類(lèi)進(jìn)化和手工藝技術(shù)的提高，以及金屬的運(yùn)用，便開(kāi)始使用金屬制作照影工具，銅鏡由此產(chǎn)生。最開(kāi)始銅鏡是作為祭奠用品。更多的考古發(fā)掘后，在商代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中都發(fā)現(xiàn)有銅鏡，以此判斷在這一時(shí)期銅鏡從祭祀禮器轉(zhuǎn)而成為生活用品和日常相贈(zèng)的禮品。而工藝技術(shù)的逐漸提高，到了漢代的銅鏡則成為銅鏡史上一個(gè)高峰。隋唐時(shí)期的銅鏡藝術(shù)更是達(dá)到了繁榮時(shí)期。唐代的銅鏡作為銅鏡史上另一個(gè)高峰，其樣式和紋樣相較于前朝的銅鏡有了進(jìn)一步的提高和更新。與此同時(shí)，對(duì)外文化方面的交流日趨頻繁，唐代藝術(shù)家們有了新的創(chuàng)作手法，新的創(chuàng)作素材，社會(huì)有了新的流行趨勢(shì)。豐富的唐代銅鏡動(dòng)物紋樣對(duì)我們學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)圖案有重要意義。

一、唐代銅鏡動(dòng)物紋樣的類(lèi)型及其特征

在中國(guó)古代許多的生活、祭祀用品上，動(dòng)物常作為裝飾的紋樣。從簡(jiǎn)單的線描演變到簡(jiǎn)潔粗獷的裝飾，再演變到精細(xì)描繪，體現(xiàn)了不同時(shí)代的裝飾目的和審美觀念。唐代銅鏡所使用的動(dòng)物紋樣不僅繼承了唐以前的紋樣，還在這些紋樣上融入了大唐文化，體現(xiàn)出唐代的審美觀念。

（一）鴛鴦紋樣的運(yùn)用：在唐代銅鏡中運(yùn)用漢族傳統(tǒng)的鴛鴦紋樣是十分常見(jiàn)的。鴛鴦臥蓮鏡（如圖1）是一面以八出葵花為外形，中間為圓鈕的銅鏡。鏡中一共有四組蓮花，其上各臥有—對(duì)鴛鴦，神態(tài)怡然自得。空白處均以蓮紋裝飾。

（二）龍鳳紋樣的運(yùn)用：龍紋和鳳紋是中國(guó)裝飾歷史上最喜歡使用的紋樣之一，被大量地運(yùn)用于服飾、玉石、陶瓷制品上，后來(lái)隨著宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，又將它與宗教故事和各種神話故事的渲染，給龍紋鳳紋帶來(lái)了豐富的神秘色彩。

1.龍紋樣的運(yùn)用：封建時(shí)期的統(tǒng)治者為了將皇權(quán)神化鞏固統(tǒng)治地位，因此在大量的皇家制品中使用各式各樣的龍紋。受唐代當(dāng)時(shí)的審美趣味的影響，唐代的龍紋更加豐潤(rùn)飽滿，龍紋姿勢(shì)和神態(tài)靈動(dòng)逼真，表達(dá)的就是“帝德天威，真龍?zhí)熳印敝?，這面云龍紋銅鏡（如圖2）就是其代表。外形為葵花形，主要紋飾是一條形態(tài)逼真的龍，龍頭回轉(zhuǎn)，張開(kāi)嘴作出吞珠的狀，同時(shí)以一個(gè)圓形鏡鈕為珠，創(chuàng)意獨(dú)特。龍?bào)w的鱗片和龍的頭部刻畫(huà)得十分清楚，祥云紋均勻而隨意地分布在龍身體的周?chē)?/p>

2.鳳紋樣的運(yùn)用：在中國(guó)古代人的思想中鳳凰紋樣與龍紋一樣，是典型的圖騰，有著吉祥和平、幸福美滿的含義，被賦予了美好的憧憬和希望。唐朝的鳳凰紋樣更加豐富，體態(tài)更加豐腴自然。這面鳳紋鏡（如圖3）雖然外形是一個(gè)普通的圓形，但只有一只鳳凰，鳳紋占據(jù)鏡體大部，形象生動(dòng)，口銜花結(jié)綬帶，體態(tài)舒展，羽毛和鳳尾清晰可見(jiàn)。

（三）海獸紋樣的運(yùn)用：繼戰(zhàn)國(guó)、漢代后，唐鏡中的海獸葡萄鏡（如圖4、5）是一個(gè)不得不提的優(yōu)秀成果。海獸葡萄鏡上的高浮雕使這個(gè)藝術(shù)作品極具觀賞價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。

這面銅鏡的一周輪脊將鏡背分成兩個(gè)裝飾區(qū)域。中間為極具特色的伏獸鈕，安閑自得，背脊彎曲。內(nèi)區(qū)其他海獸神態(tài)迥異，有的只是站著，有的俯身向下，有的仰面朝上，有的在游戲打鬧，整個(gè)畫(huà)面顯得生氣勃勃。外區(qū)布滿了盤(pán)互交錯(cuò)的葡萄紋，所有的紋飾全部采用高浮雕的手法。描繪出一副自然界生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，大氣而華貴，符合唐朝當(dāng)時(shí)盛世時(shí)期的審美風(fēng)格和趨向。

海獸葡萄紋樣是最具特色的紋樣，它出現(xiàn)于初唐，流行于盛唐，在古代部分中把有這樣紋飾的銅鏡命名為“海馬葡萄鏡”，還有的歷史文獻(xiàn)中把它命名為天馬葡萄鏡、瑞獸葡萄鏡等不同的名字，但是“海馬”、“海獸”、“瑞獸”這一類(lèi)名稱的使用還是被大多數(shù)的學(xué)者接受并且使用。

（四）鸞鳥(niǎo)紋樣的運(yùn)用：同樣都是將植物紋和動(dòng)物紋相結(jié)合，雙鸞銜綬紋銅鏡（如圖6）呈葵花外形，兩只鸞鳥(niǎo)自由飛翔，兩朵纏枝蓮花在鸞鳥(niǎo)的間隙中，有花草有鸞鳥(niǎo)的畫(huà)面更顯生機(jī)。瑞獸鸞鳥(niǎo)鏡（如圖7）則為菱花形，瑞獸鸞鳥(niǎo)栩栩如生，花卉穿插其中，使得內(nèi)容與形式，更完美地結(jié)合起來(lái)。

（五）四神和十二生肖紋樣的運(yùn)用：唐代銅鏡在紋樣方面仍繼承漢式紋樣，如傳統(tǒng)的四神紋，十二生肖紋等。如四神紋樣在漢代被廣泛使用在各種銅鏡、漆器等各種手工藝制品上。四神紋樣既代表東南西北四個(gè)方位，又代表著一年四個(gè)季節(jié)。

同樣都是以十二生肖和八卦為主題的兩面銅鏡，八卦十二生肖紋鏡（如圖8）是采用八瓣葵花形作為銅鏡外形，外區(qū)裝飾有八卦紋及十二生肖紋。四神十二生肖八卦紋鏡（如圖9）鈕座處裝飾有方弦紋，鈕座的四角裝飾有一簇小花，然后又用方形紋裝飾出一條飾帶，又隔出一片描繪八卦紋飾的區(qū)域，然后以浮雕的手法雕刻了四靈紋樣和傳統(tǒng)十二生肖圖案，雖小巧但精致。

（六）神仙故事類(lèi)紋樣的運(yùn)用：各種神話故事是通過(guò)幻想來(lái)解釋人類(lèi)和自然萬(wàn)物如何起源、各個(gè)部族的斗爭(zhēng)、勞動(dòng)生活等，是人們對(duì)天地萬(wàn)物，人類(lèi)自然的無(wú)窮幻想和理解，反映了人們對(duì)美好生活的追求。宗教故事是通過(guò)宗教的逐漸傳入中國(guó)，各種故事是解釋一些當(dāng)時(shí)所不能解釋和理解的事。在這種故事中有各種仙人和瑞獸形象出現(xiàn)。

真子飛霜鏡（如圖10）是八瓣葵花式，以一個(gè)精致的龜形作為鏡鈕，下面用荷葉承托。清晰可見(jiàn)雕刻出來(lái)的縹緲云紋和“真子飛霜”的銘文。左側(cè)是一位彈琴的長(zhǎng)者坐在一片竹林下，右側(cè)是一只精致小巧的鳳凰，下面是一汪清水，水中有假山石，好像一幅江浙地帶私人庭院的一角。

仙人騎獸鏡（如圖11）是八瓣葵花形，鏡鈕兩側(cè)是有兩位仙人，分別騎著瑞獸，神態(tài)怡然自得，其余地方裝飾有花草、蜜蜂、蝴蝶等，動(dòng)靜結(jié)合使整幅圖顯得逼真靈動(dòng)。仙人騎龍騎獅紋菱花鏡（如圖12）大面積繪有云紋和花枝紋，采用浮雕的技法，刻畫(huà)了四個(gè)神態(tài)怡然的仙人騎著青龍或騎著獅子在云霧之中翱翔，靈氣逼人，畫(huà)面里神仙更顯鸞姿鳳態(tài)。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)中不同的仙人其坐騎各有不同，如這種騎龍騎獅的，與道教有很明顯的聯(lián)系。道教文化的影響，也給予了唐代藝術(shù)文化新的題材和新的藝術(shù)風(fēng)格。

二、唐代銅鏡動(dòng)物紋樣的創(chuàng)意與寓意

（一）選材：就唐鏡動(dòng)物紋樣大致所選擇的素材來(lái)看，唐代藝術(shù)家傾向于選擇具有吉祥美好寓意的紋樣來(lái)進(jìn)行裝飾。而在唐朝，銅鏡不僅僅是作為生活用品，而且也同樣作為禮品相互饋贈(zèng)?；诖嘶A(chǔ)之上，具有美滿幸福之意的紋樣就得到了人們的喜愛(ài)，這些有吉祥寓意的紋飾也代表了人們祈求平安順?biāo)斓男睦砗蜆?lè)觀向上的審美傾向。這樣的銅鏡成為人們自身追求美滿幸福的媒介，也成為人們之間相互聯(lián)系交流情感的重要橋梁。如在銅鏡中鴛鴦必定成雙成對(duì)地出現(xiàn)。在自然界中鴛鴦是雌雄偶居不離，古代文人曾這樣詠嘆，“得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙?！庇纱丝梢?jiàn)在人們心中，鴛鴦與美好愛(ài)情息息相關(guān)，在物品上裝飾這樣的紋樣以祈盼夫妻伉儷情深。在唐鴛鴦臥蓮鏡（如圖1）中，成對(duì)的鴛鴦和風(fēng)姿綽約的蓮花，這種雙鴛鴦、蓮花的紋飾有祝福夫妻和美、連生貴子的含義。

鸞鳥(niǎo)也是常常選用的素材，所謂“鸞，赤神靈之精也”，作為傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，人們對(duì)其本身無(wú)窮幻想和理解，鸞鳥(niǎo)在紋飾中的運(yùn)用常口銜綬帶，這種紋樣寓意吉祥富貴，長(zhǎng)命百歲。如唐代雙鸞銜綬紋銅鏡（如圖6）中就有此紋樣的運(yùn)用，這種寓意是人們樸實(shí)的追求，永恒的向往。

在現(xiàn)代的很多藝術(shù)或藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，例如標(biāo)志、包裝、服飾、空間設(shè)計(jì)等，其設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念或多或少都會(huì)受到唐代裝飾文化的影響，特別是帶有中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)。就選材方面來(lái)看，設(shè)計(jì)師會(huì)傾向于將有吉祥涵義的動(dòng)物紋樣進(jìn)行分析再設(shè)計(jì)。香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)先生在設(shè)計(jì)香港品牌形象時(shí)就采用了姿態(tài)飛揚(yáng)的龍紋（如圖13），將現(xiàn)代化的流暢線條運(yùn)用于大氣的龍紋中，使整個(gè)圖案既有中國(guó)傳統(tǒng)特色，又富有現(xiàn)代感，同時(shí)龍的寓意極佳，代表了香港向上的時(shí)代精神。

（二）造型和構(gòu)圖：唐鏡作為銅鏡史上標(biāo)志性的代表，這一時(shí)期的創(chuàng)意之處體現(xiàn)在它的外觀造型和紋樣造型及構(gòu)圖的方面。唐朝安定太平，整個(gè)國(guó)力日益增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，從而人們審美情趣的也與其他朝代有所不同，同時(shí)絲綢之路也早已經(jīng)開(kāi)通，對(duì)外交流日益頻繁和便捷，女性的地位也隨之逐步提高，工藝作品的樣式也不再僅僅是迎合男性的審美觀念，同時(shí)也注重女性的審美傾向。就唐鏡在外觀造型上突破了此前傳統(tǒng)的造型，有了更符合女性審美傾向的造型，如菱花鏡、葵花鏡等。

盛唐時(shí)期，國(guó)家繁榮昌盛，人們豐衣足食，杜甫有詩(shī)記載“稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”。崇尚的女性體態(tài)美是額寬、臉圓、體胖。反映在銅鏡的紋樣裝飾上，紋樣素材增多，相較于以前更加精致與靈動(dòng)。就動(dòng)物紋樣而言，這一時(shí)期的動(dòng)物造型更加精致，刻畫(huà)更加細(xì)致，動(dòng)物紋樣的體態(tài)更傾向于豐腴，姿態(tài)更加閑適自得。如海獸紋樣，總是以圓潤(rùn)的形象出現(xiàn)。如唐朝的鳳紋更加傾向于鳥(niǎo)的形狀，鳳尾大而飄逸，生意盎然，?？阢暬ńY(jié)綬帶，和鳴祝頌，象征美滿幸福。

在構(gòu)圖方式上，唐鏡不再拘泥于以前嚴(yán)格對(duì)稱的構(gòu)圖形式，藝術(shù)家們而是以鏡面為畫(huà)布，采用繪畫(huà)的構(gòu)圖方式，不求嚴(yán)格的對(duì)稱而注重畫(huà)面的均衡感。如唐代云龍紋銅鏡（如圖2），鏡面中一條飛舞的龍回首吞珠，畫(huà)面沒(méi)有對(duì)稱但主題明確，給人以運(yùn)動(dòng)與力量之感。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也不講究絕對(duì)的對(duì)稱，設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)1989年為國(guó)際舞蹈節(jié)設(shè)計(jì)的海報(bào)（如圖14）采用的就是蝴蝶的造型，但在其畫(huà)面中蝴蝶的雙翅沒(méi)有完全對(duì)稱，用彩色水墨寥寥幾筆勾勒，將蝴蝶比喻成舞蹈中的人，體現(xiàn)出獨(dú)特的物我合一的意境。

結(jié)語(yǔ)

唐代銅鏡的裝飾紋樣首先繼承了一部分唐以前的傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)，唐代人們的審美觀念也在變化，銅鏡裝飾呈現(xiàn)鮮明的唐代風(fēng)格，樣造型更加豐滿，動(dòng)物紋飾往往有吉祥含義，表現(xiàn)出積極向上樂(lè)觀的生活態(tài)度和欣欣向榮的社會(huì)風(fēng)氣。而且唐代各種吉祥動(dòng)物紋樣的描繪，高浮雕，鎏金等工藝的烘托，表達(dá)了唐朝人民希望多子多孫、健康長(zhǎng)壽和幸福美滿的生活追求。