吳桐

摘 要：現(xiàn)階段，面對(duì)著課程改革，廣大英語(yǔ)教育工作者都積極地投入到對(duì)新課標(biāo)、新課程，尤其是全新概念——學(xué)科核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與研究中。雖然教師們的學(xué)習(xí)熱情高漲，但似乎對(duì)核心素養(yǎng)的理解有些許不當(dāng)，對(duì)于如何將理論付諸于實(shí)踐也存在著困惑。新課標(biāo)背景下教學(xué)面臨的問(wèn)題可以歸納為一是教師未能正確、深刻地認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)；二是在課堂教學(xué)的實(shí)際操作中缺少可遵循的、規(guī)律化的理念做支撐。筆者認(rèn)為，與其對(duì)教學(xué)工作者進(jìn)行說(shuō)教與講授，不如抓重點(diǎn)、循規(guī)律，從技術(shù)層面規(guī)范操作流程，如此更易將改革實(shí)踐落到實(shí)處。即要解決這兩個(gè)問(wèn)題，首先要正確地認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)，找出其與教學(xué)實(shí)踐的邏輯聯(lián)系，進(jìn)而整合出可應(yīng)用于實(shí)踐的操作理念。其次是以理念指導(dǎo)教學(xué)，以理念規(guī)范教學(xué)，使得全新的教育理論能在教學(xué)實(shí)踐中落到實(shí)處，進(jìn)而達(dá)成新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下的課堂教學(xué)目標(biāo)。因此，本文旨在解讀、梳理和認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)，并提出可供老師們把握的“三三二”英語(yǔ)閱讀教學(xué)實(shí)踐操作理念。

關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn) 核心素養(yǎng) 認(rèn)識(shí) “三三二”閱讀教學(xué)實(shí)踐操作理念

現(xiàn)階段，面對(duì)著課程改革，廣大英語(yǔ)教育工作者都積極地投入到對(duì)新課標(biāo)、新課程，尤其是全新概念——學(xué)科核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與研究中。作為一名教研工作者，通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí)、對(duì)理論結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀的理解，以及對(duì)一線課堂的觀察，我發(fā)現(xiàn)雖然教師們的學(xué)習(xí)熱情高漲，但似乎對(duì)核心素養(yǎng)的理解有些許不當(dāng)，對(duì)于如何將理論付諸于實(shí)踐也存在著困惑。比如，授課教師常在教學(xué)文字上靠攏核心素養(yǎng)而在教學(xué)活動(dòng)中偏離方向：例如在說(shuō)課中將一些關(guān)聯(lián)不大的教學(xué)活動(dòng)生硬地歸攏到核心素養(yǎng)的概念下；再比如，生搬硬套式地將課堂活動(dòng)與核心素養(yǎng)四指標(biāo)掛鉤：例如在忽視學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生興趣的情況下硬給學(xué)生分組，并讓學(xué)生交流、探究，美其名曰培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，實(shí)際上造成了偽合作、偽探究。又如在教授有關(guān)文化內(nèi)容的時(shí)候，由于教師個(gè)人能力水平參差不齊，有些教師未能引領(lǐng)學(xué)生就文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新或批判性的思考，反而賦予文化內(nèi)容以共識(shí)性的、封閉性的結(jié)論，這一例看似恍若培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和思維品質(zhì)，實(shí)則不亞于固化學(xué)生的思維模式。究其原因，無(wú)外乎教師們對(duì)課程改革缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于核心素養(yǎng)有著盲目的追逐，對(duì)于理論如何轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐缺乏更為直接、更易于遵循和操作的指導(dǎo)方針，從而使現(xiàn)階段的課堂實(shí)踐更易于流于形式主義。因此現(xiàn)今新課程標(biāo)準(zhǔn)下的英語(yǔ)教學(xué)時(shí)而給人一種教無(wú)定法的迷茫感，一堂課能否成功更多地是仰賴教師的個(gè)人能力和文化水平；能否在課堂教學(xué)中落實(shí)新課標(biāo)的內(nèi)容更多地仰仗教師個(gè)人是否具備創(chuàng)新和改變的意愿而缺乏整體環(huán)境的實(shí)際推動(dòng)力。筆者認(rèn)為，與其對(duì)教學(xué)工作者說(shuō)教與講授，不如抓重點(diǎn)、循規(guī)律，從技術(shù)層面規(guī)范操作流程，如此更易將改革實(shí)踐落到實(shí)處。綜上所述，新課標(biāo)背景下教學(xué)面臨的問(wèn)題可以歸納為一是教師未能正確、深刻地認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)；二是在課堂教學(xué)的實(shí)際操作中缺少可遵循的、規(guī)律化的理念做支撐。

要解決這兩個(gè)問(wèn)題，首先要正確地認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)，找出其與教學(xué)實(shí)踐的邏輯聯(lián)系，進(jìn)而整合出可應(yīng)用于實(shí)踐的操作理念。其次是以理念指導(dǎo)教學(xué)，以理念規(guī)范教學(xué)，使得全新的教育理論能在教學(xué)實(shí)踐中落到實(shí)處，進(jìn)而達(dá)成新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下的課堂教學(xué)目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，“復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單問(wèn)題程序化”。本文旨在解讀并正確認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)，梳理出教學(xué)中必須把握的關(guān)鍵要素，形成一定的操作理念，從技術(shù)層面解決落實(shí)的問(wèn)題，從而努力實(shí)踐課程改革。為避免化簡(jiǎn)為繁，至于如何創(chuàng)設(shè)環(huán)境促使學(xué)科、備課組主動(dòng)致力于落實(shí)全新的課程標(biāo)準(zhǔn)，以及如何利用綜合課程落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)暫不在本文討論之列。

一、正確認(rèn)識(shí)核心素養(yǎng)

舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?。專家學(xué)者好比醫(yī)師，新課程標(biāo)準(zhǔn)好比藥方，教研工作者好比照方抓藥的藥師，而一線教師的責(zé)任應(yīng)是煎藥、喂藥。但現(xiàn)在的情況貌似一線教師直接把藥方當(dāng)作藥喂給了學(xué)生。如何落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，第一步全仰賴如何解讀和認(rèn)識(shí)這張藥方。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到學(xué)科核心素養(yǎng)——語(yǔ)言能力、文化意識(shí)、思維品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力——是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。字面意思來(lái)講，核心素養(yǎng)包含四個(gè)指標(biāo)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)后形成的綜合素養(yǎng)，其應(yīng)是一個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是育人成功后人才所具備的、能夠體現(xiàn)出的素質(zhì)與修養(yǎng)。那么核心素養(yǎng)實(shí)質(zhì)是育人成功的標(biāo)志，想要讓學(xué)生具備核心素養(yǎng)，首要是做好育人。其在邏輯上緊密貼合黨的十九大對(duì)教育提出的要求：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”由此可見(jiàn)育人成功與落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)如出一轍，立德樹(shù)人才是根本追求。解讀之后，我們的工作重心應(yīng)放在如何通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)育人、樹(shù)人，回歸到教育就是培養(yǎng)人才的中心思想中。

老師們對(duì)于核心素養(yǎng)亦存在這樣的誤區(qū)，即這樣的理念是全新的，是被創(chuàng)造出來(lái)的，是最為先進(jìn)的思想。其實(shí)根據(jù)上文所剖析，育人、樹(shù)人始終是教育的根本目標(biāo)，這樣的理念并非創(chuàng)新產(chǎn)物，核心素養(yǎng)只是在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的背景下對(duì)人才提出的全新要求?？芍^，隨著時(shí)代變遷，以社會(huì)發(fā)展需要為本，我們將以前未必最被看重的指標(biāo)提煉出來(lái)，以此為目標(biāo)打造出能夠服務(wù)于未來(lái)社會(huì)的人才。正如美國(guó)在很多年前就已經(jīng)開(kāi)展的STEM課程，是一種不再局限于單一學(xué)科而強(qiáng)調(diào)多學(xué)科整合、強(qiáng)調(diào)學(xué)生以動(dòng)手操作為基礎(chǔ)，以解決問(wèn)題和創(chuàng)造為目標(biāo)的新課程，究其根本，生活中發(fā)生的大多數(shù)問(wèn)題本就需要應(yīng)用多種學(xué)科的知識(shí)來(lái)共同解決。這樣的課程設(shè)置為未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)造力提供了人才的源泉。又如最近吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和金融學(xué)院院長(zhǎng)李曉在學(xué)院畢業(yè)典禮上發(fā)表的主題為《國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)》的演講中指出的：“我國(guó)過(guò)往的經(jīng)濟(jì)模式顯得難以為繼，唯以自主創(chuàng)新，特別是技術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，才能適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的需要?！边@些創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)全部仰賴人才的創(chuàng)造力，而人才則仰賴現(xiàn)在的教育能否落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，面向未來(lái)社會(huì)打造創(chuàng)新型人才。由此，新課程改革是實(shí)實(shí)在在面向未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要所提出的關(guān)于怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人的教育標(biāo)準(zhǔn)。

明晰核心素養(yǎng)“是什么”，以及“從何而來(lái)”之后，我們便要考慮如何去做，著重于研究這個(gè)樹(shù)人的教育過(guò)程。大到育人過(guò)程，小到課堂教學(xué)，其核心是與學(xué)生溝通，為其呈現(xiàn)從生活中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧，再通過(guò)模擬生活環(huán)境的活動(dòng)——這不正是印證了英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)觀的理論嗎——讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟、親身印證，最后通過(guò)教師的問(wèn)題導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生在通過(guò)實(shí)踐把握課堂主題的基礎(chǔ)上反思和適度批判已有的經(jīng)驗(yàn)、智慧，努力嘗試創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已有文化。大道至簡(jiǎn)，上述內(nèi)容不外乎我們文化中一直講求的“思、證、悟”，無(wú)論是美國(guó)的STEM，亦或是我國(guó)的新課程改革，無(wú)一而非是換一個(gè)名字而表達(dá)相同的內(nèi)容。正所謂從生活中來(lái)，通過(guò)實(shí)踐印證，再回到生活中指導(dǎo)生活，最后通過(guò)反思領(lǐng)悟形成思想、經(jīng)驗(yàn)、智慧，成為文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

綜上所述，新課程標(biāo)準(zhǔn)以立德樹(shù)人為根本，樹(shù)人所仰賴的實(shí)踐過(guò)程，筆者認(rèn)為，正是“思、證、悟”。一如之前我們將教學(xué)目標(biāo)分成三個(gè)維度，分別面向“知識(shí)與能力”，“過(guò)程與方法”，“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，依我之見(jiàn)此內(nèi)容依然具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。在一堂課中，我們要準(zhǔn)備傳授給學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧就是“知識(shí)與能力”，是“思”的載體。學(xué)生通過(guò)什么樣的方式方法，通過(guò)什么樣的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)掌握我們準(zhǔn)備的知識(shí)內(nèi)容，就是“過(guò)程與方法”，是“證”的別稱。而我們?yōu)閷W(xué)生準(zhǔn)備這些學(xué)習(xí)的內(nèi)容，再通過(guò)某種學(xué)習(xí)的過(guò)程讓他們了解、掌握、反思，我們所做的一切無(wú)外乎讓他們成為更好的人，成為人才，具備相當(dāng)?shù)乃枷胍?jiàn)地，這個(gè)目的就是“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，亦是“悟”的別稱?！八肌闭切枰d體，文以載道，文涉及語(yǔ)言，自然就等同于 “知識(shí)與能力”，其旨在關(guān)注課堂教學(xué)中的語(yǔ)言知識(shí)與文本內(nèi)容，屬于有關(guān)學(xué)科知識(shí)的操作技術(shù)層面的內(nèi)容，其與核心素養(yǎng)的聯(lián)系，應(yīng)是與語(yǔ)言能力的培養(yǎng)有關(guān)聯(lián)；“證”則與“過(guò)程與方法”相關(guān)，主要包含的是學(xué)生在教師主導(dǎo)下的學(xué)習(xí)過(guò)程，屬于組織課堂教學(xué)的技術(shù)與方法方面的內(nèi)容，論及核心素養(yǎng)，其關(guān)乎學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；而“悟”與“情感態(tài)度與價(jià)值觀”相關(guān)，主要是指學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)后生成的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，態(tài)度以及價(jià)值取向，屬于育人的核心技術(shù)，是整個(gè)教育目標(biāo)的關(guān)鍵所在，論及核心素養(yǎng)，其關(guān)乎思維品質(zhì)與文化意識(shí)。言而總之，我提出的“三三二”教學(xué)實(shí)踐操作理念，第一個(gè)“三”與“思”相關(guān)，與處理學(xué)科知識(shí)的技術(shù)相關(guān)；第二個(gè)“三”與“證”相關(guān)，與組織課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的技術(shù)相關(guān)；第三個(gè)“二”則與“悟”相關(guān)，其面向素質(zhì)與人格的培養(yǎng)，是育人的關(guān)鍵，并為其提供了兩點(diǎn)導(dǎo)向。

下面就將以“思、證、悟”為綱領(lǐng)，談一談這個(gè)過(guò)程中的核心內(nèi)容，即可供老師們把握和操作的“三三二”英語(yǔ)閱讀教學(xué)實(shí)踐操作理念。

二、論“思證悟”過(guò)程中起關(guān)鍵作用的“三三二”英語(yǔ)閱讀教學(xué)實(shí)踐操作理念

1.思而有法之文本剖析的“三個(gè)把握”

文本是載體，承載思想、經(jīng)驗(yàn)，智慧，閱讀文本，引發(fā)思考，帶來(lái)思想見(jiàn)地、智慧經(jīng)驗(yàn)。如何以合理的技術(shù)操作打開(kāi)一篇文本，讓學(xué)生能夠讀實(shí)、讀透、讀有所獲呢？課堂教學(xué)活動(dòng)歸根結(jié)底是一個(gè)師生交流的過(guò)程，亦是信息互動(dòng)的平臺(tái)，交流的存在則仰賴興趣和信息差，其中最重要的便是興趣，其亦是思考的核心驅(qū)動(dòng)力。興趣仰賴于與學(xué)生的生活相關(guān)、與時(shí)下熱門相關(guān)的內(nèi)容；再者，興趣也仰賴于使學(xué)生體會(huì)到易知易從，從而不會(huì)因?yàn)檫^(guò)難或話題過(guò)于生僻而毫無(wú)興趣。以激發(fā)興趣為第一目的，我們要對(duì)文本進(jìn)行前加工處理。這就是第一個(gè)把握，即把握好文本的主旨，圍繞主旨設(shè)置讀前活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生興趣，創(chuàng)造必要的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情境。主旨源于生活，聯(lián)結(jié)師生，是整堂課的主題。

文章的主旨我為其取名為“靈”。這里我打個(gè)比方，如果說(shuō)語(yǔ)言是一組信息編碼，那么其作用則是服務(wù)于思想與見(jiàn)地的表達(dá)，“靈”就是這組按照一定規(guī)律重組的信息編碼所要闡明的主旨，是文章之所以寫就的目的，是語(yǔ)言存在的核心意義，是文本的核心內(nèi)容。為了闡述核心思想，作者會(huì)舉出各種事實(shí)例子，添加各種議論，并且以必要的邏輯聯(lián)系使這些內(nèi)容完美結(jié)合，這就是所謂順理成章。如此就引出了第二個(gè)把握，即順著主旨把握文章脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)。以主旨理順脈絡(luò)，便于掌握語(yǔ)言、習(xí)慣寫法，洞悉文章架構(gòu)。也可以這么定義，脈絡(luò)是信息編碼為闡明主旨時(shí)的排布狀態(tài)及規(guī)律，是一種編碼的組織方式，編碼間存在一定的邏輯關(guān)系，形成一個(gè)框架，使編碼更有條理地闡明主旨。我將之稱為“骨”。如果我們能從全貌窺見(jiàn)一個(gè)物體，那么其組成結(jié)構(gòu)必然一目了然，如果組織結(jié)構(gòu)一目了然，那么其細(xì)枝末節(jié)部分雖然目力未必能及，但卻可以根據(jù)全貌及結(jié)構(gòu)推之至微，這就是第三個(gè)把握，把握文本的語(yǔ)言，我將語(yǔ)言稱之為“肉”。為了激發(fā)興趣，我們把握主旨，設(shè)置問(wèn)題和活動(dòng)導(dǎo)入，由主旨我們依次深入段落，以主旨為依據(jù)探尋結(jié)構(gòu)，通曉文本的結(jié)構(gòu)之后，我們便能夠?qū)⑹煸~與生詞等在主旨和結(jié)構(gòu)的幫扶下進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)或是預(yù)判意義，并進(jìn)行語(yǔ)言歸類。

這三個(gè)把握，即把握“靈”、把握“骨”，及把握“肉”，是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，提高學(xué)生語(yǔ)言能力的重點(diǎn)理念，也是閱讀文章的重要方法。藉由這三個(gè)把握的理念，學(xué)生可以在更明晰更有邏輯概念的前提下學(xué)習(xí)語(yǔ)言，教師亦可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“順理成章”形成正確的閱讀方式，在每堂課的實(shí)踐中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)言能力。

學(xué)生要思考并獲得見(jiàn)地，必須有文本作為思考的主題和載體，必須有興趣作為思考的動(dòng)力，教師也必須有一套科學(xué)的理念來(lái)剖析文本，方便學(xué)生自主閱讀來(lái)攝取信息，同時(shí)鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言能力和學(xué)習(xí)能力。三個(gè)把握，既是教師剖析文本的科學(xué)方法，也是學(xué)生自主閱讀的高效辦法。這就是“三三二”理念中第一個(gè)“三”所代表的含義。

2.證的過(guò)程即學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中的三個(gè)驅(qū)動(dòng)力

“證”的過(guò)程簡(jiǎn)言之就是自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，“證”就是將課本和教師為學(xué)生準(zhǔn)備的知識(shí)、智慧、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得為己用的過(guò)程。這個(gè)自主學(xué)習(xí)的過(guò)程更應(yīng)該發(fā)生在模擬真實(shí)生活的情境中，可以促進(jìn)學(xué)生去主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐，主動(dòng)探究。思是證的前提和保障，閱讀活動(dòng)其實(shí)就是證的開(kāi)始，而證的意義更多代表著學(xué)生在參加英語(yǔ)課堂活動(dòng)中的主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐，動(dòng)手操作，自然學(xué)習(xí)。如今新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)英語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)觀，恰好說(shuō)明學(xué)習(xí)要在活動(dòng)中進(jìn)行。總之，“證”是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，如何驅(qū)動(dòng)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)則是我所談及的關(guān)鍵，也是組織課堂教學(xué)的技術(shù)與方法的核心內(nèi)容。在“證”這個(gè)過(guò)程中需要教師把握好三個(gè)驅(qū)動(dòng)力，讓學(xué)生能夠充滿動(dòng)力自主完成求證過(guò)程。

第一個(gè)驅(qū)動(dòng)力即興趣，由于證的過(guò)程其實(shí)貫穿課堂教學(xué)始終，所以興趣這個(gè)驅(qū)動(dòng)力既是產(chǎn)生課堂交流的根本，亦是學(xué)生自證的根本，這一點(diǎn)在上文中已做過(guò)介紹，這里就不再贅述，須知興趣應(yīng)是來(lái)源于與學(xué)生生活相關(guān)以及易知易從這兩個(gè)基本要素。

第二個(gè)驅(qū)動(dòng)力即任務(wù)驅(qū)動(dòng)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)即使用任務(wù)型教學(xué)法。任務(wù)型教學(xué)法以任務(wù)組織教學(xué)，在任務(wù)的履行過(guò)程中，以參與、體驗(yàn)、互動(dòng)、交流、合作的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的認(rèn)知能力，調(diào)動(dòng)他們已有的目的語(yǔ)資源，在實(shí)踐中感知、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用目的語(yǔ)，在“干”中學(xué)，“用”中學(xué)，體現(xiàn)了較為先進(jìn)的教學(xué)理念，是一種值得推廣的有效的外語(yǔ)教學(xué)方法。任務(wù)型教學(xué)法符合上述“證”的理念，這里面常用到的一些經(jīng)典的任務(wù)，例如角色體驗(yàn)、角色扮演等，亦是學(xué)生親身經(jīng)歷、感同身受的好機(jī)會(huì)，也為后面學(xué)生在“思與證”的基礎(chǔ)之上的“悟”即批判、反思與創(chuàng)造提供了條件。

第三個(gè)驅(qū)動(dòng)力即交流與表達(dá)驅(qū)動(dòng)，其雖然也類似于一種任務(wù)。但交流與表達(dá)的欲望比教師下達(dá)的任務(wù)來(lái)得更直接、更自然，其仰仗學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)文本的充分學(xué)習(xí)和充分理解，進(jìn)而生成了自己的一些觀點(diǎn)。由于學(xué)生在青少年時(shí)期有強(qiáng)烈的表達(dá)與表現(xiàn)欲，因此借助學(xué)生的這種特性，交流與表達(dá)可以成為驅(qū)動(dòng)學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)以及產(chǎn)生思考的一股力量，水本無(wú)華，相蕩乃興瀲滟；石孰有火？ 互擊而閃靈光。其亦為“悟”的開(kāi)始，學(xué)生的觀點(diǎn)交互為思辨、批判以及深入探究創(chuàng)造條件。利用好這種驅(qū)動(dòng)力，教師需要對(duì)文本加以精確分析，對(duì)問(wèn)題的導(dǎo)向性加以深入考慮，方可以給學(xué)生更大的發(fā)揮空間以及促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生更迫切的表達(dá)欲望。

綜上所述，興趣驅(qū)動(dòng)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)，交流表達(dá)驅(qū)動(dòng)即為“三三二”閱讀教學(xué)理念中的第二個(gè)“三”所代表，這三驅(qū)動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生親證的動(dòng)力，亦是現(xiàn)代諸多教學(xué)理論中所提及的重要內(nèi)容。

3.悟有提升之使課堂升華的二個(gè)導(dǎo)向

有了文本帶來(lái)的見(jiàn)地，有了課堂學(xué)習(xí)的動(dòng)力，我們基本上在一堂課中完成了讓主題從生活中來(lái)（興趣），用學(xué)習(xí)與實(shí)踐在課堂活動(dòng)中親證及體驗(yàn)這些見(jiàn)地，而最終我們依然需要引導(dǎo)學(xué)生將這樣的見(jiàn)地思想應(yīng)用到自己的生活中去，去指導(dǎo)自己生活，那么我們需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和反思，為本課做出一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)論，及在充分“思證”前提之下的領(lǐng)悟。下面需要注意的是要使本課有著畫龍點(diǎn)睛一般的結(jié)論，必須要把握好學(xué)生的思維走向，并能在課堂結(jié)論產(chǎn)出時(shí)為學(xué)生帶來(lái)價(jià)值觀念上的引領(lǐng)。學(xué)生通過(guò)有效學(xué)習(xí)，最終的目的是獲得經(jīng)驗(yàn)及深刻的認(rèn)識(shí)，這就需要學(xué)生在實(shí)踐后還能被引領(lǐng)著反觀自己的實(shí)踐過(guò)程，體會(huì)個(gè)中意味甚至價(jià)值，批判性地評(píng)價(jià)自己習(xí)得的見(jiàn)地理論以及自己的實(shí)踐過(guò)程，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)和追求，更能體會(huì)取舍之道。這樣因不同的價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生就開(kāi)始在批判的基礎(chǔ)上嘗試創(chuàng)新與創(chuàng)造，以滿足不同的價(jià)值取向。

悟要有質(zhì)，即等于學(xué)生的思維品質(zhì)要有質(zhì)量有導(dǎo)向，要能夠批判性地審視并把握優(yōu)秀文化，那么整堂課必須要上檔次，有方向感。如果一堂課最后得出的不過(guò)是大眾化的結(jié)論或是老生常談的理論，那么不僅會(huì)讓一堂課的努力付諸東流，還會(huì)嚴(yán)重地挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)不過(guò)是機(jī)械化的表演與程式化思維的鍛煉，進(jìn)而缺少深入探究文化的興趣。事倍功半。因此為了把控學(xué)生的思維走向，把控整堂課的走向，我們需要做好兩個(gè)導(dǎo)向。

第一便是用問(wèn)題做導(dǎo)向。問(wèn)題應(yīng)該是教師與學(xué)生交流并把控學(xué)生思維方向的最主要工具。我們的設(shè)問(wèn)應(yīng)該遵循由淺入深。在閱讀文本之處，為了鞏固檢測(cè)學(xué)生的閱讀能力和對(duì)見(jiàn)地的掌握，我們需要使用有關(guān)考察信息再現(xiàn)式的問(wèn)題，即設(shè)問(wèn)考察學(xué)生獲取、識(shí)別及再現(xiàn)相關(guān)信息的能力。隨著文章主旨與細(xì)節(jié)的不斷完善，我們的問(wèn)題設(shè)計(jì)也應(yīng)該傾向于考察信息重組型的問(wèn)題，即分析、闡釋、概括相關(guān)信息的能力以及總結(jié)、提煉文中觀點(diǎn)與態(tài)度的能力。隨著課堂已近尾聲，我們要多以半封閉半開(kāi)放甚至全開(kāi)放型的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)、批判甚至生成新的看法、觀點(diǎn)。這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)遵循信息再現(xiàn)、信息重組以及觀點(diǎn)生成的科學(xué)邏輯順序。也為整堂課的思維導(dǎo)向做出了正確的引領(lǐng)，更為其后的價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行了鋪墊。

第二便是用衡量?jī)r(jià)值的方式來(lái)做導(dǎo)向。價(jià)值導(dǎo)向是一個(gè)概念，是一個(gè)需要老師把握課堂結(jié)論的方向性理念。當(dāng)學(xué)生生成了個(gè)人的觀點(diǎn)之后，我們使用一些引導(dǎo)學(xué)生交流與表達(dá)的活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生見(jiàn)地的交鋒，再提出一些實(shí)際的問(wèn)題讓學(xué)生去面對(duì)和思考，進(jìn)而逐步地引導(dǎo)學(xué)生批判不同的方式方法，審視不同的文化態(tài)度，多角度多元化地觀察、研究及解決問(wèn)題，甚至用開(kāi)放型的問(wèn)題和活動(dòng)讓學(xué)生提出一些創(chuàng)新的觀念，進(jìn)而達(dá)到價(jià)值引領(lǐng)的目的。

縱觀全文，對(duì)于核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和初探，應(yīng)回歸到教育的本質(zhì)，應(yīng)是在于對(duì)立德樹(shù)人這個(gè)過(guò)程的把控和研究。而回歸到最基本的教育教學(xué)過(guò)程——課堂教學(xué)中時(shí)，我們?nèi)匀恍枰恍┗睘楹?jiǎn)、規(guī)律化的操作理念，以能盡量標(biāo)準(zhǔn)化我們的工作內(nèi)容，這就是“三三二”閱讀教學(xué)實(shí)踐操作理念所涉及的主要內(nèi)容。教學(xué)的過(guò)程即“思證悟”，“思”既包含教學(xué)的內(nèi)容又涉及語(yǔ)言文本，且又是對(duì)這些知識(shí)內(nèi)容的分析和操作技術(shù)；“證”為組織課堂教學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的課堂組織技術(shù)；“悟”即有關(guān)課堂的主題目標(biāo)，為整堂課最終引導(dǎo)學(xué)生形成一定的感悟與認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一些見(jiàn)解和思考，并能以此指導(dǎo)行為的導(dǎo)向性技術(shù)。而“三三二”則是在“思證悟”過(guò)程中可以提煉的重點(diǎn)和規(guī)律。第一個(gè)“三”即三個(gè)把握——把握主旨、把握結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，把握語(yǔ)言，這是對(duì)于知識(shí)與文本的分析操作技術(shù)，又是面向語(yǔ)言能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)方法；第二個(gè)“三”即三個(gè)驅(qū)動(dòng)力，即興趣驅(qū)動(dòng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)，以及交流表達(dá)驅(qū)動(dòng)，這是保障課堂交流得以順利實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)、產(chǎn)生互動(dòng)，動(dòng)手實(shí)踐的關(guān)鍵；而整堂課的走向，即有關(guān)思維品質(zhì)和文化意識(shí)的內(nèi)容，則是需要由貫穿整堂課的問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)引領(lǐng)，以及在課堂總結(jié)時(shí)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不同文化進(jìn)而嘗試批判、體會(huì)取舍、學(xué)會(huì)比較，并明晰價(jià)值，即價(jià)值引領(lǐng)，問(wèn)題導(dǎo)向與價(jià)值導(dǎo)向是使“悟”有層次感的兩個(gè)關(guān)鍵的導(dǎo)向，也就是“三三二”的第三個(gè)“二”所涉及的兩個(gè)導(dǎo)向。但，我們知道立德樹(shù)人絕不可泛泛談之，除了正確的認(rèn)識(shí)以及可操作的課堂理念外，備課組的組織效率和推進(jìn)落實(shí)的態(tài)度，以及教師個(gè)人的文化意識(shí)和知識(shí)水平都是關(guān)乎育人的關(guān)鍵性因素。常言道，得遇良師，胸有朝陽(yáng)，良師意味著言傳身教、人格塑造與價(jià)值引領(lǐng)。新理念下我們追求批判性思維的養(yǎng)成，但我們更不應(yīng)忽略這樣的思維品質(zhì)應(yīng)該有一位良師用高尚的道德情操循循善誘，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到批判是為了創(chuàng)新與創(chuàng)造，而當(dāng)創(chuàng)新與創(chuàng)造都不能圓滿地解決問(wèn)題時(shí)，我們還需要包容，容忍這個(gè)世界的千人千面，體會(huì)“存在即合理”的深刻意義，這才是優(yōu)秀文本優(yōu)質(zhì)語(yǔ)篇帶來(lái)的卓越見(jiàn)地，這才意味著思維品質(zhì)的提升，這才是優(yōu)秀文化帶來(lái)的靈性體驗(yàn)。從批判到解決到創(chuàng)造而及包容，劃回這個(gè)圓，才是立德樹(shù)人的真正體現(xiàn)。

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