李 霞

（山西傳媒學(xué)院 山西 太原 030000）

一、皮影戲的歷史淵源

皮影是一種古老的藝術(shù)形式，由于產(chǎn)生于民間，一直沒有文字記載的詳實史料。皮影的產(chǎn)生和我國古代對影子的崇拜有關(guān)系。古代由于科學(xué)水平低下，人們對一些自然無法解釋，從而產(chǎn)生敬畏心理，影子就是其中之一。

皮影戲的產(chǎn)生有各種傳說，最早的是關(guān)于漢武帝和李夫人，傳說李夫人去世后，漢武帝思念不已。大臣李少翁在街上看到幼童在玩用樹葉剪成的人形投影，大受啟發(fā)，回宮后用棉帛剪成李夫人形象，在帷帳內(nèi)利用燭光投影來再現(xiàn)李夫人。

后來又有唐朝宮廷中妃子用剪紙做成皮影逗弄小王子的傳說，這些傳說只是皮影的雛形，和后來的“皮影戲”不同。

有據(jù)可考的皮影產(chǎn)生應(yīng)該是在宋朝，在宋仁宗期間，有民間藝人在講述三國故事時，采用皮影表演來深化劇情。進(jìn)入元朝之后，隨著元曲的快速發(fā)展，戲劇表演成為社會娛樂生活的重要部分，皮影戲也借助戲劇表演形式得到了發(fā)展。

皮影戲主要是用獸皮、紙板剪成人物形象，利用光源投射原理，結(jié)合木偶戲的表現(xiàn)方式，由人操縱皮影的活動，配上道白、演唱，來表現(xiàn)故事情節(jié)。皮影戲和木偶相比，人物形象更加豐富生動，和舞臺劇相比，可以用少量的人物來表現(xiàn)浩大的場面，進(jìn)行眾多人物形象的塑造。

皮影形象制作也很重要，皮影制作結(jié)合了中國民間藝術(shù)中的剪紙、鏤刻、中國畫等工藝，人物形象色彩豐富，栩栩如生。每個人物都具有頭部、胸、腹、雙腿、雙臂、雙肘、雙手等部位，根據(jù)不同人物還要配上帽子、頭飾、胡須、不同朝代的服裝。在制作時，還要在關(guān)節(jié)處安裝樞紐，以便操作，使人物具備各種動作。

皮影戲發(fā)展以來，在我國得到迅速推廣，我國南北地區(qū)都有皮影戲，南方有廣東皮影、浙江皮影、湖北皮影、四川皮影，北方有山東皮影、河南皮影、陜西皮影和山西皮影。而這些皮影中，山西皮影戲最豐富，以侯馬皮影和孝義皮影最為著名。

二、山西皮影戲的特征

（一）山西皮影戲的發(fā)展

山西作為皮影戲的發(fā)源地之一，經(jīng)過一千多年的歷史演變，已經(jīng)成為一門獨特的民間藝術(shù)形式，孝義皮影戲已經(jīng)成為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。

從風(fēng)格和唱腔上分，山西皮影戲分為紙窗皮腔影戲和紗窗碗碗腔影戲兩大類。紙窗皮腔影戲是山西土生土長的劇種，流行于晉北、晉中、晉南等地，孝義皮影主要是紙窗皮腔影戲；紗窗碗碗腔影戲來源于陜西皮影，在晉南一帶流行，侯馬皮影是紗窗碗碗腔影戲。

紗窗碗碗腔影戲在陜西產(chǎn)生較早，在清朝乾隆年間就比較盛行，“碗碗腔”的名字是因為皮影戲的光源來自于油碗燈。碗碗腔的發(fā)展要歸功于嘉慶年間的陜西舉人李芳桂，他為皮影戲創(chuàng)作了十個劇本，號稱“十大本”，包括《春秋配》《火焰駒》《紫霞宮》。有了專業(yè)人士的加入，陜西紗窗碗碗腔在劇目聲腔和音樂方面得到了發(fā)展。

紗窗碗碗腔從陜西渭南傳入到山西是在清末光緒年間，傳入的原因有幾種說法，一種說法是陜西大旱，皮影藝人逃難到山西，帶來了碗碗腔；另一種說法則是碗碗腔由在陜西經(jīng)商的晉商帶入。

碗碗腔傳入到山西侯馬一帶，經(jīng)過當(dāng)?shù)孛耖g藝人的再加工，將山西的蒲劇、眉戶戲唱腔融入到皮影唱腔中，使碗碗腔帶有濃厚的山西特色。由于皮影戲的演出價格相對低廉，表演者、表演場地的要求不高，在表演中，擅長利用幻影、水、霧、云來襯托，可以表現(xiàn)上天入地、騰云駕霧等奇幻場面，其視覺沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于當(dāng)時的舞臺劇，因而深受當(dāng)?shù)厝藲g迎，在清末民初，侯馬的皮影戲達(dá)到了空前繁榮階段。大人小孩愛看，青年人因為喜愛，紛紛拜師學(xué)藝。

（二）山西皮影戲的特點

山西皮影戲的繁榮，具有多方面的原因，在表演上采用當(dāng)?shù)胤窖缘腊祝玫胤絼》N演唱。皮影制作的原料采用當(dāng)?shù)氐呐Ｆ?、驢皮，經(jīng)過多種工序來制作，色彩上也以暖色調(diào)為主。這些還不是主要原因。山西皮影繁榮的主要原因是劇本來源和音樂特征。

皮影戲的劇本主要是來源于傳統(tǒng)戲劇、話本小說、民間傳說、名著選段改編。從題材上分類，可以分為愛情劇、歷史劇、神話劇。其中的愛情劇大多來源于話本小說，如《五花馬》就是來源于唐代傳奇《李娃傳》；歷史劇有《昭君出塞》、《火燒綿山》、《驪姬亂政》等；神話劇大多改編于《西游記》；也有改編于《水滸》的《逼上梁山》等劇目。這些劇目雖然都是文學(xué)作品，但改編為皮影戲之后，語言被通俗化處理，無論是唱詞還是道白，都是生活語言，還將山西晉南方言運用其中。

在音樂方面，碗碗腔的板腔音樂主要是慢板、二八板、流水板、尖板、滾白、雜腔為主，特點是悠揚而委婉細(xì)膩。樂隊伴奏方面，文場以月琴、板胡、二弦琴為主；武場是鼓板、指板、手鑼、銅鑼和銅碗為主，其中銅碗是碗碗腔的重要標(biāo)志。伴奏音樂的特點是清越、委婉，非常生活化。

三、山西皮影戲中的民俗文化

山西皮影戲的繁榮也離不開山西民俗這個文化土壤，山西是古代晉國所在地，后來分為韓趙魏三國，無論是晉國還是三分之后，這塊土地上都產(chǎn)生了無數(shù)可歌可泣的英雄人物，有忠于國家的壯士，也有為朋友兩肋插刀的義士，這些人物都成為我國道德推崇的典范。

歷史上很多民間傳說都和山西相關(guān)，像春秋時期的重耳十九年在外顛沛，他和自己的朋友始終不忘自己的使命，這段歷史一直是我國古代勵志傳奇和忠于友情的典范。介子推不愿和重耳同享富貴，寧愿抱樹而死，這種行為后來演變成傳統(tǒng)節(jié)日寒食節(jié)。歷史上的趙氏孤兒，敢于直書歷史的董狐都是產(chǎn)生于山西土地上的。《戰(zhàn)國策》中很多和韓趙魏相關(guān)的歷史典故，都發(fā)生在這塊土地上。連后來的《西廂記》和蘇三起解也和山西有關(guān)，這些文化傳統(tǒng)都成為皮影戲劇本來源。

山西的地理環(huán)境也適合皮影戲的發(fā)展，這里地處平原，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有大量空閑時間，人們需要用文化生活來填補(bǔ)這段時光。也因為以農(nóng)業(yè)為主，少不了對土地的祭祀，對風(fēng)調(diào)雨順的祈求，這些具有宗教性質(zhì)的活動，需要用戲劇歌舞形式來酬神。

山西皮影戲還集中了山西的地方戲曲，包括蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子等劇種，還有民間流傳已久的滑稽戲、歌舞戲、百戲和技藝戲等戲劇形式。這些劇種本來是由人扮演角色來表演的。有了皮影戲之后，皮影藝人將這些劇種的唱腔、人物形象和表演形式都融入到皮影戲中。由于皮影戲以皮影人物為主，在唱腔方面可以一人兼顧好幾個角色，使表演成本大大降低，但給人的視覺沖擊又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于舞臺劇。這也是皮影戲快速發(fā)展的主要原因。

四、山西皮影戲的民俗功能

（一）山西皮影戲的民俗功能——宗教篇

山西具有悠久的歷史，又以農(nóng)耕文化為主，因而所形成的的信仰也多。這些信仰包括中國的儒教、道教，以及后來傳入的佛教。還有很多和農(nóng)耕文明相關(guān)的宗教，像對土地的敬畏，對雨的祈求。豐收后要酬謝上蒼。此外還有對生命的敬畏，像對送子娘娘的祈求，對痘神的敬畏等。

皮影戲表演一般都是在祈雨、慶豐收的時候表演，但表演的劇目常常是和佛教相關(guān)的因果報應(yīng)、輪回等佛教故事，還有神仙故事，妖魔故事等。孝義皮影戲中就有關(guān)于地獄方面的故事，像《大仙山》《葵花鏡》。表現(xiàn)地獄的皮影圖像有鬼門關(guān)、烤焙、鋸解、灌迷魂湯、下油鍋、上刀山等。

宗教功能的皮影戲表演還包括還愿戲、會戲和會堂戲。還愿戲是指為了達(dá)到某種目的，在神佛面前許下心愿。等到目標(biāo)達(dá)到后，就開始唱戲來酬謝神靈。還愿戲一般是祈求生孩子，愿久病的人康復(fù)，外出的人平安歸來等，當(dāng)這些愿望實現(xiàn)之后，祈愿者認(rèn)為是菩薩的庇佑，因此唱戲酬謝，其實最根本的意思是讓大家分享自己的喜悅。

會戲是在廟會上表演的皮影戲，廟會一般都是和紀(jì)念宗教人物相關(guān)，像農(nóng)歷二月十九、六月十九和九月十九，是傳說中的觀音菩薩出生、出家和成佛之日，民間都會在這幾個日子舉行慶?；顒?，就形成了廟會。此外還有其他宗教人物的紀(jì)念日，也會舉行慶?；顒樱@些活動的核心就是唱戲，皮影戲也成為廟會戲劇表演的主要部分。

會堂戲顧名思義就是由家庭主辦的戲劇表演活動，主要有給老人祝壽、兒子娶媳婦、生孩子滿月。這樣的家庭慶?；顒映獞颍绻堁輪T來演唱，只能唱選段，折子戲。由于皮影戲成本比演員表演低廉，內(nèi)容更豐富，因此人們更樂意請皮影戲表演。

民俗功能中的宗教功能，其實是人們表達(dá)美好愿望的一種形式，表現(xiàn)了普通人民最本質(zhì)的愿望。

（二）山西皮影戲的民俗功能——娛樂篇

山西皮影戲不僅具有宗教功能，最主要的還是娛樂功能。在上世紀(jì)之初，人們的精神生活相對貧乏，只有觀看皮影戲，才能滿足人們的精神需要。

皮影戲本身的特點是表現(xiàn)場景豐富多樣，適合不同年齡段的人群。像騰云駕霧的神話劇適合少年兒童，悱惻纏綿的愛情戲適合青年男女。而那些表現(xiàn)人生大喜大悲的戲又適合中老年人。

在表演形式上，除了廟會，會堂戲這樣有專人出資演出之外。皮影藝人還會在農(nóng)閑時間，或者新年期間，自己到處表演，采用收費形式。由于皮影戲的裝備只需一個箱子和八到十個人，也不用搭戲臺，只要有場地掛上白布就能表演。因而吸引了無數(shù)人前來觀看。

皮影戲因為它的內(nèi)容豐富，既有煙云特技的神魔，又有牽腸掛肚的家庭倫理劇，更有叫人開懷的幽默劇，深深吸引了不同層次的觀眾，成為傳統(tǒng)戲劇與影視劇之間的承上啟下的藝術(shù)形式，給山西人民帶來了極大的精神愉悅。

五、山西皮影戲的現(xiàn)狀

時代發(fā)展到今天，曾經(jīng)繁榮的山西皮影戲，在現(xiàn)代科技的沖擊下，已經(jīng)失去了市場，今天的人們，娛樂生活多樣化，電影電視，網(wǎng)絡(luò)都給人帶來豐富的娛樂生活。無論是農(nóng)村還是城市，皮影戲都漸漸失去了市場，這樣的變化勢必會讓這項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)陷入失傳的危險。

目前，山西對皮影藝術(shù)采取了多項保護(hù)措施，但真正能保護(hù)的，還是具有表演市場，有大量觀眾。因此，向青少年宣傳皮影戲，培養(yǎng)他們對皮影戲的興趣，才是最好的方式。

六、結(jié)語

山西皮影戲曾經(jīng)有過輝煌的歷史，它是山西文化和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合體，具有強(qiáng)大的民俗功能，保護(hù)皮影戲，不僅是山西人民的責(zé)任，也是全國人民的義務(wù)。

[1]朱文.山西皮影戲考略[J].文史月刊,2016(12).

[2]武淑紅.孝義皮影戲的歷史脈象與當(dāng)代傳承[J].當(dāng)代音樂,2017(05).

[3]解琦.山西侯馬皮影戲的調(diào)查與研究[D].山西師范大學(xué),2016.