李 旭

（廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004）

一、南康賣雞調(diào)的具體保護措施

（一）南康賣雞調(diào)的傳承要遵循保護為先的原則

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以保護為先，重在搶救，這要求我們要保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣貌，也要保護好文化的生命本源。

1.加強對南康賣雞調(diào)唱本及影像資料的搜集與整理。南康賣雞調(diào)發(fā)展到今天，期間經(jīng)歷“文革”等歷史變革，對于曲調(diào)及演出形態(tài)的記載與保護甚少。每一本唱本都是歷史的“活化石”，都是南康賣雞調(diào)發(fā)展的生命源泉，我們今天能夠了解到的有關南康賣雞調(diào)的文本內(nèi)容與演出形態(tài)，均來自于南康賣雞調(diào)的第二代傳承人陳宜積先生的整理與匯編。陳宜積先生最早整理賣雞調(diào)開始于1997年，系為參加北海市供銷系統(tǒng)晚會而重新整理編創(chuàng)的賣雞調(diào)《珠還神州》。據(jù)統(tǒng)計，經(jīng)陳宜積先生整理與匯編的南康賣雞調(diào)唱本共存有6本，具體有《認真貫徹<實施綱要>》（2005.7）、《計劃生育就是好》（2010.8）、《喜看南康全國文明鎮(zhèn)》（2016.5）、《歌唱南康特色小鎮(zhèn)》（2017.4）、《斑鳩埇農(nóng)民慶翻身》（2017.5）、《粉仔回頭金不換》（2017.7）。

我們慶幸南康賣雞調(diào)的發(fā)展遇到了重生的契機，但同時也需要反思其傳承發(fā)展中存在的脆弱性和不確定性問題。因此，加強對南康賣雞調(diào)的唱本及影像資料的搜集與整理勢在必行。搜集與整理工作的開展，需要廣泛發(fā)揮民智，南康鎮(zhèn)曲藝團要同南康鎮(zhèn)文化站一道，形成合力。一方面要尋宗探源，積極尋訪二十世紀五六十年代老一批賣雞調(diào)觀眾，追溯并記錄賣雞調(diào)的歷史，形成一條邏輯清晰的發(fā)展演變史脈；另一方面，也要加強對現(xiàn)存唱本及影像資料的整理與保管。

2.加強對南康賣雞調(diào)唱本及影像資料的數(shù)字化保護。數(shù)字化保護主要指在互聯(lián)網(wǎng)信息技術先進背景下，針對瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的數(shù)字化技術保護。現(xiàn)階段，數(shù)字化技術成功運用于各博物館、圖書館以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護與傳播。南康賣雞調(diào)要加快唱本及影像資料的數(shù)字化保護與傳承工作，這是一種新興的、行之有效的技術保護手段。

數(shù)字化保護工作要落實好，具體體現(xiàn)在細節(jié)上要下足功夫。例如，將時代久遠的賣雞調(diào)紙質(zhì)版唱本進行數(shù)字化掃描，保存成PDF格式，避免原紙質(zhì)版唱本的破損或丟失；將賣雞調(diào)現(xiàn)存并使用的樂器及樂器音色可通過DV拍照、錄音的方式進行數(shù)字化保管，避免發(fā)展革新進程中樂器多樣性的遺失；通過DV錄制南康賣雞調(diào)的演出樣貌，進行數(shù)字化的儲存保管，為研究賣雞調(diào)演出形態(tài)的發(fā)展變化提供有力的參考。

（二）南康賣雞調(diào)的傳承要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則

近年來，我國文化發(fā)展呈現(xiàn)積極態(tài)勢，這得益于黨的方針政策的正確指導，以及對可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹執(zhí)行。南康賣雞調(diào)的傳承，要遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則。

1.加強對南康賣雞調(diào)傳承人的扶持。文藝創(chuàng)作是作家、藝術家們豐富的精神世界的外化表現(xiàn)，是充滿創(chuàng)造性的復雜的精神勞動，是創(chuàng)作者基于對社會生活的真實體驗、感受的升華，凝結著創(chuàng)作者的知識積累和藝術功力，滲透著創(chuàng)作者的人格力量。創(chuàng)作者在創(chuàng)作時會考慮“創(chuàng)作什么和如何創(chuàng)作”的問題，這個問題的答案往往受制于創(chuàng)作環(huán)境。目前，南康鎮(zhèn)文化站為南康賣雞調(diào)設立了一間排練室，其創(chuàng)作環(huán)境得到進一步的改善。但政府沒有給予南康賣雞調(diào)傳承人固定的工資補助，傳承人的生活難以保障將會直接影響到賣雞調(diào)創(chuàng)作的可持續(xù)性。

因此，政府要結合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平，給予賣雞調(diào)傳承人一定的工資補助，提高南康賣雞調(diào)傳承人創(chuàng)作積極性。這不僅是對傳承人思想人格的尊重，也是對可持續(xù)性發(fā)展的積極實踐。

2.重視對南康賣雞調(diào)繼承人的培育。保護有方，傳承有人。我們要杜絕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人的尷尬困境，就要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的培育。南康賣雞調(diào)要重視對繼承人的培育，同時也要對培育內(nèi)容及方式進行科學選擇；繼承人要重視對賣雞調(diào)發(fā)展歷史的學習，豐富繼承人對南康賣雞調(diào)的情感，不要讓賣雞調(diào)的傳承脫離生命本源、脫離情感。

（三）南康賣雞調(diào)的傳承模式要與現(xiàn)代教育模式接軌

目前，南康賣雞調(diào)的傳承模式主要以“自然習得”和“口傳心授”為主。據(jù)第二代傳承人陳宜積先生口述，其學習的方式就是“自然習得”，即長期觀賞賣雞調(diào)演出，過程中潛移默化的自然學唱而成。而后的南康賣雞調(diào)第三代傳承人陳國輝、龐月香與第四代傳承人李燕玲、鄧邵嬋均由陳宜積先生“口傳心授”習得，即由陳宜積指導學唱、傳承人消化吸收而習得。這兩種傳承模式在今天，已經(jīng)暴露出教學形式的單一化和傳承關系脆弱導致的傳承不可持續(xù)性的弊端。因此，南康賣雞調(diào)的傳承要可持續(xù)發(fā)展，其傳承模式就要與現(xiàn)代教育模式接軌。

1.編寫南康賣雞調(diào)唱本及演出教材。編寫南康賣雞調(diào)唱本及演出教材，不僅是為歷史存證，也是為了服務教學、服務傳承與推廣活動。完善教材編創(chuàng)，是積極推進傳承模式革新的第一步，也是重要的一步。

在教材的編創(chuàng)中，要注意對曲調(diào)詞譜的規(guī)范化要求，同時要注意對唱本內(nèi)容的篩選，要選擇積極健康且適宜教學的題材類型。對演出形態(tài)的介紹要詳略得當。例如，伴奏樂器的種類及介紹、舞臺美術樣貌及要求、化妝樣貌及要求以及舞蹈樣貌及要求等，都可通過附注演出照片或視頻的形式進行詳細介紹。

2.開設南康賣雞調(diào)培訓班。傳承模式向現(xiàn)代教育模式的轉(zhuǎn)變，突出的表現(xiàn)就是擴大受眾面，由保守傳承的舊思想向廣而告之的新思想轉(zhuǎn)化。南康賣雞調(diào)的傳承，需要開拓新思維、新方法，積極開設南康賣雞調(diào)培訓班，就是對傳承模式革新的積極實踐。由此，才能讓更多不同年齡、不同職業(yè)的人們了解賣雞調(diào)、學唱賣雞調(diào)，避免閉門造車、無人知曉的尷尬境地，起到廣而告之的宣傳推廣的作用。

據(jù)調(diào)查，2016年7月由南康鎮(zhèn)文化和體育廣播電視站（以下簡稱“南康鎮(zhèn)文化站”）組織舉辦了為期6天的南康賣雞調(diào)曲藝和樂器培訓班，培訓內(nèi)容主要有：賣雞調(diào)編寫（陳宜積 南康賣雞調(diào)傳承人）、賣雞調(diào)演唱（龐月香 南康賣雞調(diào)傳承人）、樂器基本知識（陳宜積[色士]、陳克璇[高胡]、許洪發(fā)[大胡]、范先皋[楊琴]、楊永欽[大提琴]、鄧永富[電中阮]、鐘繼鳳[掌板]）。

開設南康賣雞調(diào)培訓班，要注重培訓內(nèi)容及形式的合理安排，課堂教學要以興趣培養(yǎng)為主；授課形式要靈活多樣，充分調(diào)動學生的積極性；針對不同年齡、群體要有針對性的講解，在示范教學中講述賣雞調(diào)的文化發(fā)展背景。此外，開展培訓班切忌空喊口號走形式，要重視培訓的目的和意義。

3.重視南康賣雞調(diào)培訓班師資隊伍的培養(yǎng)。教師是課程教學環(huán)節(jié)的關鍵，我們要重視對南康賣雞調(diào)培訓班師資隊伍的培養(yǎng)。首先，南康賣雞調(diào)培訓教師要樹立危機意識，深刻認識到傳承與發(fā)展過程的困難和曲折性；其次要有強烈的責任感，關切南康賣雞調(diào)的長久健康發(fā)展。

同時，要積極培養(yǎng)熱愛南康賣雞調(diào)、會唱賣雞調(diào)的青年教師，同老一代曲藝團成員學習演唱經(jīng)驗，達到優(yōu)勢互補，致力于南康賣雞調(diào)的傳承和推廣。

4.增進與高校師生學術理論與實踐的聯(lián)系。據(jù)調(diào)查，目前在中國知網(wǎng)等學術平臺上，關于南康賣雞調(diào)的論文和文獻數(shù)量甚少，對南康賣雞調(diào)的理論研究和發(fā)展探討等仍存在空白。南康賣雞調(diào)自1997年恢復發(fā)展至今，其發(fā)展缺乏學術理論的研究和社會的廣泛關注。這使得南康賣雞調(diào)的源流定義存在爭議，南康鎮(zhèn)文化站“官方”與包括賣雞調(diào)傳承人在內(nèi)的“民間”觀眾雙方對南康賣雞調(diào)的源流認識有較大出入，第二代傳承人陳宜積認為南康賣雞調(diào)的源流主要來源自二十世紀五六十年代共產(chǎn)黨的宣傳號子，而對南康鎮(zhèn)文化站“官方”總結的“雞郎與調(diào)妹”凄慘愛情故事為源流定義相對陌生，這種“官方定義”在不具備學界研究的前提下略顯孤立。

在今天，南康賣雞調(diào)曲調(diào)的產(chǎn)生和發(fā)展僅從傳說故事的角度去分析，并不能得出賣雞調(diào)的真正價值與意義。因此，南康賣雞調(diào)的發(fā)展要堅持“百花齊放，百鳥爭鳴”的方針，充分發(fā)揚文藝民主與學術民主，積極增進與高校師生學術理論與實踐的聯(lián)系，高校師生可通過田野調(diào)查等方法實地調(diào)研，搜集相關資料，深入總結研究，解決實際問題。此外，要積極提倡不同觀點與學派的自由討論，通過高校師生或?qū)W者組織學術講座等，可以在社會上展開廣泛的討論和研究，為南康賣雞調(diào)的發(fā)展提供有力的理論支撐和策略布局。

（四）南康賣雞調(diào)的傳承要保本固源

1.在音樂旋律上要保持傳統(tǒng)特色。南康賣雞調(diào)現(xiàn)僅存七本唱本，其最突出的共性是南康賣雞調(diào)的曲調(diào)。賣雞調(diào)的曲調(diào)雖單一，但通過節(jié)奏的快慢可表達喜、怒、哀、樂等不同的情緒，具有獨特的地域性色彩。像南康賣雞調(diào)第二代傳承人陳宜積先生講道:"賣雞調(diào)唱詞、舞蹈都可以改，但調(diào)不能變"，可見這一曲調(diào)就是南康賣雞調(diào)的“魂”。

因此，我們在傳承過程中要保持南康賣雞調(diào)極具特色的音樂旋律，保護好南康賣雞調(diào)的曲調(diào)。

2.在唱詞編創(chuàng)上要保持地方特色。南康賣雞調(diào)的唱詞以南康鎮(zhèn)地方方言白話為主，極具地方特色。以唱本《珠還神州》、《計劃生育就是好》為例，唱本中的語言極具地方特色，如“幾多人家米線”中的“ ”發(fā)音為“móu”，即“沒有”的意思；“都怪佢自己羅來賤”中的“佢”發(fā)音為“kui”，即“他”的意思；“妄想生仔日日燒香拜皇天”中的“生仔”，即為“生兒子”的意思。

在唱詞中大量使用白話方言，不僅體現(xiàn)出極強的地域文化特色，同時也使得南康賣雞調(diào)的文化歸屬感更加濃郁。“一方水土養(yǎng)一方人，一方人講一番話”，南康賣雞調(diào)要在唱詞編創(chuàng)上保持地方特色，保持民族氣節(jié)，只有這樣才能扎根南康土壤，才能傳唱于民間。

二、南康賣雞調(diào)的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）南康賣雞調(diào)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新

走創(chuàng)新發(fā)展道路，就是自我再造的過程。南康賣雞調(diào)要求創(chuàng)新、謀發(fā)展，就要積極推進內(nèi)容與形式上的推陳出新。

1.內(nèi)容上要立足現(xiàn)實基礎，表達真正的精神訴求。縱觀南康賣雞調(diào)的唱本及演出形態(tài)的變化，其在內(nèi)容的創(chuàng)作上不斷向主流價值觀靠攏，旗幟鮮明的弘揚社會主旋律，歌頌偉大的中國共產(chǎn)黨。由此也被南康鎮(zhèn)文化站稱之為“黨在宣傳工作中慣用的調(diào)子”。但根據(jù)2017年5月的一份問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在接受問卷調(diào)查的25人中，面對“您認為南康賣雞調(diào)應在哪些方面（唱詞內(nèi)容、曲調(diào)節(jié)奏、樂器、舞臺效果）做出改進? ”的問題，有39%的觀眾認為應在舞臺效果上做出改進，有29%的觀眾認為應在唱詞內(nèi)容上做出改進。從觀眾角度出發(fā)，不難看出南康賣雞調(diào)的舞臺效果及唱詞內(nèi)容存在著差強人意的地方。

因此，我們要認識到南康賣雞調(diào)在內(nèi)容編創(chuàng)方面存在的不足，積極尋求創(chuàng)新活水。南康賣雞調(diào)要堅持“為人民服務、為社會主義服務”的創(chuàng)作方向，在創(chuàng)作上要立足于現(xiàn)實基礎，貼近生活、聯(lián)系實際，保持地方特色和民族氣節(jié)；要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，捕捉人民群眾喜聞樂見的題材，服務并滿足人民群眾日益增長的精神訴求和文化需求；要真實具體地描繪和反映社會主義現(xiàn)代化建設的客觀進程，同時，南康賣雞調(diào)的創(chuàng)作不能脫離生活情趣，不能丟棄南康鎮(zhèn)地域文化特色，絕不能成為空喊社會主義口號的輿論擺設。中國特色社會主義步入新時代，南康賣雞調(diào)更要努力唱出社會主義的新時代特色，唱響人民幸福生活的高亢贊歌。

2.形式上貼合現(xiàn)代審美，豐富藝術功能。藝術具有三大功能，即審美認知、審美教育（化）、審美娛樂。南康賣雞調(diào)歌頌黨、歌頌新時代的唱詞內(nèi)容在審美教育（化）方面有較強的績效。近年來的演出形態(tài)更加多元化，加入了一些簡單的舞蹈元素和樂器伴奏，形成了“二人合唱、多人伴舞伴樂”的基本演出形態(tài)，這種演出形態(tài)基本滿足了其作為藝術品的審美娛樂功能。但在經(jīng)濟全球化、社會泛娛樂化的今天，南康賣雞調(diào)發(fā)展現(xiàn)狀表明，其所呈現(xiàn)的藝術審美效果并不能滿足現(xiàn)代觀眾的的娛樂需求。

面對這種問題，南康賣雞調(diào)的演出形式要貼合現(xiàn)代審美，即演員的選拔要更加精細化，對年齡、能力的要求要更加明確；演員的妝容要更加專業(yè)化，要丟棄“脂粉亂涂、口紅亂抹”的現(xiàn)象；演員的服裝樣式要結合唱本的具體情境進行選擇搭配，避免“場場都是同一套演出服”的陳舊俗套；舞蹈的編排要加入一些現(xiàn)代元素，考慮到年輕觀眾的審美需求等。形式上的與時俱進，大膽創(chuàng)新，必然會改善觀眾對南康賣雞調(diào)的刻板印象，必然會提升賣雞調(diào)的知名度和傳唱度。

（二）科學布局南康賣雞調(diào)的文化創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略

南康賣雞調(diào)的當代傳承與發(fā)展，應遵循國家相關文藝政策、方針的引導以及文藝發(fā)展的客觀規(guī)律，緊扣時代發(fā)展主題，積極實踐，以推動中國特色社會主義文化繁榮興盛。文化創(chuàng)新需要各方協(xié)力、集中民智，更要政府的政策扶持和戰(zhàn)略引導，南康賣雞調(diào)要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，走好文化創(chuàng)新發(fā)展之路，就要從多方面進行前瞻性的戰(zhàn)略布局。

1.打造南康鎮(zhèn)文化品牌。文化建設是城鎮(zhèn)建設的重要環(huán)節(jié)，文化繁榮助推城鎮(zhèn)建設。2005年南康鎮(zhèn)榮獲國家首批全國文明鎮(zhèn)稱號、2016年南康鎮(zhèn)被評為"首批中國特色小鎮(zhèn)"，南康賣雞調(diào)要積極融入南康鎮(zhèn)文化建設潮流，積極完善自身存在的問題；政府要主動打造，給予更多、更大的施展平臺，加大宣傳推廣力度，落實相關優(yōu)惠政策，努力打造南康鎮(zhèn)文化品牌。

2.以旅游開發(fā)為契機進行市場化運作。文化的繁榮對經(jīng)濟發(fā)展具有推動作用。南康賣雞調(diào)要重視文化品牌的市場化運作，積極做好宣傳推廣工作。當?shù)卣煞e極開展豐富多彩的“南康賣雞調(diào)民歌節(jié)”等活動；積極挖掘“雞郎與調(diào)妹”傳說故事的價值元素，重建書院和雞郎、調(diào)妹雕像，還原歷史情境等。這些舉措一方面可以提高南康賣雞調(diào)的知名度和影響力，另一方面也可以在文化建設中進行市場化運作，帶動南康鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展。

3.搭乘“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展列車。2015年3月5日第十二屆全國人大三次會議上，李克強總理提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃伊始，以互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果為核心，驅(qū)動發(fā)展經(jīng)濟、文化等創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，成為新時代嶄新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式已然成為經(jīng)濟、文化、社會等各領域發(fā)展的大背景、大前提和大趨勢，南康賣雞調(diào)作為文化實踐層面的一分子，其傳承與發(fā)展勢必因果于此。

南康賣雞調(diào)于2015年被評為北海市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極搭乘“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”列車將是南康賣雞調(diào)發(fā)展的新機遇、新挑戰(zhàn)。建設“互聯(lián)網(wǎng)+南康賣雞調(diào)”創(chuàng)新平臺，通過建立南康賣雞調(diào)數(shù)字化信息數(shù)據(jù)庫、舉辦南康賣雞調(diào)網(wǎng)絡歌手大賽、直播南康賣雞調(diào)排演教學等形式，將南康賣雞調(diào)影像資料推送到各大視頻播放平臺，提高南康賣雞調(diào)的知名度和影響力，同時各大視頻播放平臺的觀眾參與評論機制可反作用于南康賣雞調(diào)的創(chuàng)作，促進創(chuàng)作層面和觀眾接受層面的互動交流，這對南康賣雞調(diào)的創(chuàng)新發(fā)展有著積極的意義。