王吉祥

“意象”是中國古代文論中的重要概念，“意”指內(nèi)在的抽象心意，“象”指外在的具體物象，“意”寄托于“象”得以展現(xiàn)，中國傳統(tǒng)詩論中寓情于景、情景交融的藝術(shù)處理技巧即是巧用意象的最高境界。意象可分為自然意象和社會意象。自然意象是指取自大自然借以寄托情思的物象；社會意象是相對于自然意象來說的，用來寄托情思的人物形象、生活場景、史實等都可以成為社會意象。

元代中后期在文壇嶄露頭角的著名色目文人要么是跟隨蒙元統(tǒng)治者入主中原的西域色目功臣之后，要么是先輩時即已從邊疆移居內(nèi)地的西域色目移民之后，其實這些文人的生活軌跡大多與西域故地并無交集，他們不僅出生在內(nèi)地，而且也成長并成名于內(nèi)地，由于蒙元統(tǒng)治者將他們歸入了“四等人”之一的“第二等人”，所以我們統(tǒng)稱他們?yōu)樯课娜?。元代中后期著名色目文人大多用漢語創(chuàng)作，詩作中往往彌漫著濃厚的儒釋道等國家主流文化印記，浸潤著家國天下的儒者士人情懷。但經(jīng)過詳細篩查我們發(fā)現(xiàn)，元代中后期色目文人的詩作中還存在著并不明顯的游牧文化意象，要強調(diào)的是，我們發(fā)現(xiàn)這些體現(xiàn)色目人游牧文化的意象符號與體現(xiàn)國家主流文化的意象符號是相互映襯的，這些出生并成長成名于內(nèi)地的色目文人并沒有刻意狀寫游牧文化，只是一些意象符號的無意識流露。

上都，始建于1256年，初為忽必烈藩邸，名為開平府。后忽必烈以開平府為基地與留守都城哈刺和林的阿里不哥爭奪蒙古汗國汗位并最終獲勝，中統(tǒng)四年（1263年），升開平府為上都，以取代哈刺和林，至元元年（1264年），又改燕京為中都。至元九年（1272年），改中都為大都，定為都城，而將上都作為避暑的夏都，正式實行兩都巡幸制度，每年四月，元朝皇帝便去上都避暑，八九月秋涼返回大都。在扈從的官員中，相當(dāng)一部分都是詩文家，他們親歷巡幸的整個過程，感于山川風(fēng)物，所見所聞，創(chuàng)作了大量詩歌，于是形成了“上都扈從詩”，薩都剌、馬祖常、乃賢是上都扈從詩人的代表。

元代色目扈從文人中，以薩都剌、馬祖常、乃賢等最為著名。他們也是本文所要涉及到的詩句的創(chuàng)作者。薩都剌（約1272—1355），字天錫，號直齋，元中后葉著名色目詩人，是何部落今仍多有論爭，出生于雁門（今山西代縣）。薩都剌一生沉于下僚，擅詩，善繪畫，精書法，其詩流麗清婉。馬祖常（1279—1338），字伯庸，號石田，元中葉著名色目詩人，其祖系雍古部人，父時移居光州（今河南潢川）。馬祖常官至元順帝御史中丞，其詩圓密清麗。乃賢（1309—?），字易之，號河朔外史，元代中后期著名色目詩人，其祖系葛邏祿部人，其家族先居南陽（今屬河南南陽），后又遷居四明（今浙江寧波）。乃賢一生大部分時間處于江湖，其詩精縝華潤。薩都剌、馬祖常、乃賢等人現(xiàn)存的上京扈從詩雖多為應(yīng)制之作，只有少部分是感于風(fēng)物，緣事而發(fā)，但由于元代中后期色目文人多數(shù)都沒覓得機會重游西域故土，所以當(dāng)他們扈從皇帝踏足位于草原邊緣的上京時，在與草原、大漠的接觸中，藏于無意識深層的游牧文化記憶就被激活了，無意間顯露在了他們的作品中。

一、元代中后期色目文人詩作中無意識間顯露游牧文化記憶的自然意象

元代中后期色目文人大多出生并活動于黃河、長江流域地區(qū)，一般出生前祖上就已經(jīng)從西域故土遷居內(nèi)地，或為官、或從戎、或經(jīng)商、或農(nóng)耕，但都已脫離了原有的游牧生活，所以游牧文化早已不占據(jù)這些文人的思想中心，代之而居于其思想中心位置的是儒釋道等國家主流文化。就流傳后世的經(jīng)典作品而言，元代中后期色目文人的詩作中大多浸潤著深厚的儒釋道等國家主流文化因子，游牧文化的痕跡與這些王朝主流意識形態(tài)相比，并不明顯，再加上元代中后期色目文人大多從未有機會游歷西域故土，這致使我們在《全元詩》、《全元文》、《全金元詞》、《全元散曲》等總集中幾乎找不到元代中后期色目文人直接描摹西域故土的作品。但這并不意味著色目文人不會通過家族傳承等方式將其游牧文化代代相傳，一旦有觸發(fā)的情境，這種游牧文化記憶就會無意識間在他們的詩文中顯露出來。

薩都剌的祖父思蘭不花、父阿魯赤曾鎮(zhèn)守云、代，薩都剌就生于代州雁門（今山西代縣西北），關(guān)于長期沉于下僚的薩都剌的晚年，無論是隱居武林（杭州）、寄情山水而莫知所終之說，還是充任方國珍幕僚以及終于太湖司空山、太白山下之說，都以為他曾有一段閑適的隱居生活。薩都剌自稱“名在儒籍”，深受儒家思想影響，而從他的詩中也可以看到受佛、道思想的影響也甚是深厚，游山玩水、歸隱賦閑、慕仙禮佛等內(nèi)容在他的詩作中占據(jù)了相當(dāng)大的部分。馬祖常的高祖錫里吉思，金末為鳳翔兵馬判官，子孫因以馬為姓。曾祖月合乃，效力元世祖忽必烈攻宋，留居開封（今河南開封）。父馬潤官至漳州路同知，移家光州（今河南潢川）。馬祖常幼時即習(xí)儒業(yè)，鄉(xiāng)貢、會試皆中第一，廷試第二，并曾兩知貢舉，元文宗曾贊嘆“中原碩儒唯祖常之”，辭職歸光州后，應(yīng)該也像薩都剌一樣晚年度過了一段悠游時光。從馬祖常現(xiàn)存的詩文看，深受儒家思想影響，佛道在其思想中也占據(jù)一定位置，但均不及儒家。乃賢家族隨葛邏祿部族人東遷，先居南陽（今屬河南），后其兄塔海仲良入仕江浙，他隨之遷居四明（治今浙江寧波）。乃賢淡泊名利，長期居于四明山水之間，與名士詩文唱酬，其思想深受道家影響，很多詩作意境恬淡悠遠，頗具老莊風(fēng)味，讓人回味無窮。元代中后期色目文人詩作中的儒釋道等國家主流文化因素，早就引起了評論家的注意，他們也被冠以了華化作家的頭銜，可就他們詩作中的游牧文化而言，注意到的評論者較少。

扈從上都使色目文人有機會接觸草原，而正是這些旅程激起了他們藏于無意識深層的游牧文化記憶，在詩作中通過自然意象無意識間顯露了出來。薩都剌《上京即事》（五首）有“大野連山沙作堆/白沙平處見樓臺/行人禁地避芳草/盡向曲闌斜路來”、“牛羊散漫落日下/野草生香乳酪甜/卷地朔風(fēng)沙似雪/家家行帳下氈簾”、“紫塞風(fēng)高弓力強/王孫走馬獵沙場/呼鷹腰箭歸來晚/馬上倒懸雙白狼”等名句中出現(xiàn)了“連山大野”、“沙堆”、“行人需躲避的芳草”、“散漫落日下的牛羊”、“生香野草”、“卷地朔風(fēng)”、“似雪沙”、“白狼”等顯露游牧文化的自然意象。馬祖?！渡暇┖苍窌鴳选罚ㄈ祝┯小吧巢萆降徒邪佐?松林春雨樹青青/……/六月椒香駝貢乳/九秋雷隱菌收釘……”、“萬里云沙碣石西/高樓一望夕陽低/谷深牛馬煙霞錯/天險山河海岱齊/……”等名句出現(xiàn)了“沙草”、“貢乳駝”、“萬里云沙”、“深谷牛馬”等顯露游牧文化的自然意象。乃賢《塞上五曲》（五首）有“馬乳新挏玉滿瓶/沙羊黃鼠割來醒/踏歌盡醉營盤晚/鞭鼓聲中按海青”，《次上都崇真宮呈同游諸君子》有“雞鳴涉灤水/慘淡望沙漠/穹廬在中野/草際大星落”等名句出現(xiàn)了“沙羊”、“黃鼠”“海青”（一種大棚類的鳥）、“沙漠”“穹廬”、“落于草際的大星”等顯露游牧文化的自然意象。如果在某位元代中期色目文人的集子中孤立地看這些意象，它們何其不起眼，而如果將這些文人集子中的可能顯露游牧文化的意象集中起來，那便是一幅狀寫西域草原風(fēng)光的優(yōu)美長卷。

二、元代中后期色目文人詩作中無意識間顯露游牧文化記憶的社會意象

前段文字筆者例舉了元代中后期色目文人詩作中顯露其游牧文化記憶的自然意象，相對于自然記憶，社會文化記憶的代際傳承可持續(xù)的時間會更久一些。薩都剌《上京即事》（五首）有名句“祭天馬酒灑平野/沙際風(fēng)來草亦香/白馬如云向西北/紫駝銀甕賜諸王”、“牛羊散漫落日下/野草生香乳酪甜/卷地朔風(fēng)沙似雪/家家行帳下氈簾”，《上京秋日》（三首）有名句“水繞云回萬里川/鳥飛不下草連天/歌殘《敕勒》風(fēng)生帳/獵罷閼氏雪沒韉/紅頰女兒花作隊/紫髯都護酒如泉/時巡歲歲《還京樂》/別換新聲被管弦”，出現(xiàn)了“馬酒”、“乳酪”、“行帳”、“氈簾”、“敕勒”、“閼氏”、“韉”、“酒泉”等顯露游牧文化的社會意象。馬酒（馬奶酒）、“乳酪”（奶疙瘩）、“行帳”（西域色目人多稱氈房，蒙古人稱蒙古包）、“氈簾”（氈子做的門簾）、“敕勒”（描寫鐵勒人生活的北朝民歌）、“閼氏”（北方及西北某些少數(shù)民族游牧政權(quán)的王后）、“韉”（墊馬鞍的東西）、“酒泉”（去往西域的重要邊塞）等，多是承載了千年游牧文明的文化存在。馬祖常《上京翰苑書懷》有名句“沙草山低叫白翎/松林春雨樹青青/土房通火為長炕/氈屋疏涼啟小欞/六月椒香駝貢乳/九秋雷隱菌收釘/誰知重見鰲峰客/颯颯臨風(fēng)鬢已星”，《河湟書事》（二首）有名句“陰山鐵騎角弓長/閑日原頭射白狼/青海無波春雁下/草生磧里見牛羊/波斯老賈度流沙/夜聽駝鈴識路賒/采玉河邊青石子/收來東國易桑麻”，也出現(xiàn)了“氈屋”（西域色目人多稱氈房，蒙古人稱蒙古包）、“小欞”（小窗）、“駝乳”（駝奶）“波斯老賈”、“駝鈴”等與游牧經(jīng)濟息息相關(guān)的文化意象符號。乃賢《塞上五曲》（五首）有名句“秋高沙磧地椒稀/雕帽狐裘晚出圍/射得白狼懸馬上/吹笳夜半月中歸”，《送太尉掾潘奉先之和林》有名句“馬上長歌一回手/關(guān)南樹色青云間/七月金山已飛雪/牛羊散漫行人絕/夜深徒覺氈帳寒/酒醒只聞笳鼓咽”中，也出現(xiàn)了“雕帽”、“狐裘”、“笳”（我國草原民族類似笛子的樂器，類似笛子）、“馬上長歌”、“氈帳”、“鼓”與草原生活密不可分的文化意象符號。這些體現(xiàn)游牧文化的意象無意識間出現(xiàn)在了元代中期色目文人的詩作中，為我們多層面了解元代色目文人提供了另一個重要窗口。

除了上述的薩都剌、馬祖常、乃賢以外，元代中后期著名色目文人還有很多，陳垣先生《元西域人華化考》文學(xué)篇列舉貫云石、丁鶴年、泰不華、薛昂夫、康里回回、康里巎巎、伯顏子中、辛文房等多人，他們現(xiàn)存的詩作中也留下了濃郁的儒釋道等國家主流文化印記，而其游牧文化的痕跡已經(jīng)很難覓得，這就更加顯示出我們尋覓這些蹤跡的重要性，即便是偶爾覓得的美妙一瞥，也是多層面認識元代中后期色目文人文學(xué)創(chuàng)作的重要證據(jù)。如貫云石［正宮·塞鴻秋］《代人作》的名句“推道是板障柳青嚴/統(tǒng)饅姨夫欠/只被俏蘇卿拋閃煞窮雙漸”中就出現(xiàn)了“統(tǒng)饅”一詞，“統(tǒng)饅”是突厥語和古維語tümen一詞的音譯，意思是“萬”，萬夫長、萬戶長，都叫做“統(tǒng)饅”。這是貫云石在其詩作中無意間用到的一個母語音譯詞匯，此時據(jù)貫云石家族移居中原已歷近百年，這是元代色目文人游牧文化代際傳承并未消弭的又一佐證。元代中后期色目文人取得了很高的文學(xué)成就，但國內(nèi)外很多相關(guān)研究往往將他們冠以華化作家之名，作為漢語詩詞曲創(chuàng)作的代表給予關(guān)注，對其詩作中統(tǒng)攝于中華一體文化特色之下的西域色彩關(guān)注不夠，這方面的研究亟待加強。

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［2］貫云石.全元散曲［M］.隋樹森，編.北京:中華書局，1964.

［3］陳垣.元西域人華化考［M］.上海:上海古籍出版社，2000.

［4］趙延花，米彥青.上都扈從詩的文學(xué)地理學(xué)解讀［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報，2015（3）:11～15.

［5］楊富有.元上都扈從詩與上都多元宗教文化［J］.山西師大學(xué)報，2013（1）:50～53.

［6］楊富有.由扈從詩分析元上都多元文化的交流與融合［J］.前沿，2011（3）:195～197.