張曉，米豆豆

（浙江傳媒學(xué)院，浙江杭州310018）

在全球性流動(dòng)更加頻繁與廣泛的今天，在旅游活動(dòng)日漸成為人們生活的常態(tài)化必選項(xiàng)目之后，旅游的文化屬性就變得越來越重要。外來旅游者在大量涌入目的地旅游城市的時(shí)候，也一并傳播了自身文明，甚至影響了到訪城市的整體意識(shí)形態(tài)。當(dāng)?shù)鼐用竦木C合素質(zhì)無疑會(huì)對(duì)所在旅游城市的形象度和美譽(yù)度產(chǎn)生質(zhì)的影響，而同樣地，外來旅游者的自身素質(zhì)也會(huì)強(qiáng)化旅游地的窗口作用。他們?cè)趲懋愘|(zhì)文化的同時(shí)，也在向目的地灌輸著某種行為方式與價(jià)值取向，這其實(shí)在間接上屬于一種旅游教育功能的發(fā)揮，也就是說一個(gè)旅游主體對(duì)另一個(gè)旅游主體的影響。然而，這種主體間的關(guān)系決定了旅游者與當(dāng)?shù)鼐用穸际鞘聦?shí)上的主人，旅游者在實(shí)施旅游活動(dòng)的時(shí)候也是在構(gòu)建一種主人文化，并且是經(jīng)歷觀察者身份向執(zhí)行者身份的角色轉(zhuǎn)化，是自身文明的輸入。因此，當(dāng)?shù)鼐用癫辉偈锹糜蔚馗?jìng)爭(zhēng)力的唯一重心，外來旅游者素質(zhì)對(duì)于目的地成長(zhǎng)的塑造作用漸漸成為旅游城市全新的發(fā)展哲學(xué)與重要命題。

1 關(guān)于城市智力基因的解讀

在中國構(gòu)建全球命運(yùn)共同體的時(shí)代語境下，旅游作為一帶一路全球化戰(zhàn)略的先行者，其產(chǎn)業(yè)屬性顯然已經(jīng)不足以支撐先行者的全部?jī)?nèi)涵，站在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)口，旅游的文化屬性呼之欲出。旅游者選擇從事旅游活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力也會(huì)由過去傳統(tǒng)的可自由支配收入和閑暇時(shí)間等客觀條件，變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)與注重旅游者人生品味導(dǎo)向。換言之，到什么地方旅游，以什么方式旅游，決定于一個(gè)人的品位，而品位在根本上就是一個(gè)人文化素養(yǎng)的個(gè)性化表達(dá)。所以，旅游者的素養(yǎng)或直接或間接地影響著所及目的地的形象度和美譽(yù)度等提升其競(jìng)爭(zhēng)力的重要因子，從而決定其成長(zhǎng)性的好壞。

1.1 城市智力基因概念緣起

城市智力基因這一概念，是中國石油大學(xué)法學(xué)院青年教師由然在今年青島市兩會(huì)上提出來的一個(gè)全新的名詞，它代表了一座城市里優(yōu)秀人才的比例，以及對(duì)下一代的延續(xù)和影響。她認(rèn)為，國內(nèi)北上廣深這樣的一線城市，通過高考將大量?jī)?yōu)秀人才或者說是“智力基因”集中到了城市之中。所以，一座城市想要更好地發(fā)展，吸引優(yōu)秀人才是關(guān)鍵。與此同時(shí)，由然認(rèn)為，一座城市在吸引人才時(shí)，除了給人才提供優(yōu)厚的物質(zhì)資源外，增強(qiáng)城市的文化軟實(shí)力也是不容忽視的。

1.2 旅游城市智力基因的提出

毫無疑問，旅游者必然構(gòu)成了城市智力基因的一部分，生成旅游類別的城市智力基因?；诖耍P者認(rèn)為，在同理可證的情況下可以移植并深化城市智力基因這一提法，形成旅游領(lǐng)域的城市智力基因，或曰旅游城市智力基因、旅游智力基因。就廣義上來說，旅游城市智力基因與城市智力基因同根同源，它不僅僅代表本土化的旅游者，亦可以囊括具有短暫停留性質(zhì)的慣常意義上的旅游者。當(dāng)然，無論是原生旅游者還是最終演變成該旅游城市永久居民的次生旅游者，都會(huì)在一定程度上成為城市旅游目的地形象窗口的樹立者與競(jìng)爭(zhēng)力的締造者。旅游城市智力基因應(yīng)當(dāng)不僅僅指那些所謂的優(yōu)質(zhì)旅游者，而應(yīng)是普遍概念上的一切旅游者。因?yàn)槿魏温糜握邆€(gè)體都是旅游城市智力基因的種子，對(duì)于其他旅游者、旅游地居民乃至后代都具有強(qiáng)大的傳播擴(kuò)散作用[1]。優(yōu)質(zhì)旅游城市智力基因會(huì)給目標(biāo)城市旅游目的地帶來正向的積極的良性的影響，而非優(yōu)旅游城市智力基因則會(huì)給目標(biāo)城市旅游目的地帶來負(fù)面的消極的惡劣的影響。因而，旅游者素養(yǎng)的高低和品質(zhì)的好壞將會(huì)直接作用于所到訪城市的可持續(xù)成長(zhǎng)。

2 綠色發(fā)展背景下大眾旅游與文明旅游的關(guān)系

綠色發(fā)展是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀的重大變革，已經(jīng)深入到了社會(huì)諸領(lǐng)域。堅(jiān)持綠色發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)共贏、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。旅游活動(dòng)或已成為一種普通民眾皆能觸手可及的生活方式和常態(tài)化選項(xiàng)，所以說，旅游的綠色化在旅游的大眾化發(fā)展階段一定是大勢(shì)所趨的必然。而且，綠色發(fā)展的理念是協(xié)調(diào)大眾旅游與文明旅游新業(yè)態(tài)的一支有效杠桿。

2.1 解讀大眾旅游

圖1 1994-2015年中國出境旅游人數(shù)及增長(zhǎng)率（萬人次）

隨著人均GDP的不斷增長(zhǎng)，旅游的大眾化時(shí)代悄然降臨。大眾旅游意味著每一個(gè)公民都可以輕松享受到旅游的權(quán)利，體驗(yàn)旅游的樂趣，旅游不再是少數(shù)貴族人士所擁有的特權(quán)。當(dāng)前，無論是國內(nèi)旅游市場(chǎng)還是國際旅游市場(chǎng)，都出現(xiàn)了異常繁榮的局面，形勢(shì)一片大好，特別是出境旅游市場(chǎng)的火爆程度可見一斑[2]。有數(shù)據(jù)顯示，2010年中國大陸出境旅游達(dá)到5739萬人次，首次超過了過夜入境旅游人次；2012年，出境旅游達(dá)到8318.27萬人次，從絕對(duì)數(shù)上，中國大陸出境市場(chǎng)已經(jīng)超過了德國與美國，成為世界第一大出境旅游市場(chǎng){3}。反觀國內(nèi)旅游客源市場(chǎng)，2015年人均出游也多大2.9次。種種跡象表明，大眾旅游階段的到來既是意料之外，又是情理之中。大眾旅游時(shí)代的主要特征表現(xiàn)在：一是旅游消費(fèi)的大眾化，常態(tài)化；二是旅游就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的大眾化；三是對(duì)旅游市場(chǎng)、旅游產(chǎn)品、旅游話題的關(guān)注社會(huì)化；四是互聯(lián)網(wǎng)、高鐵等大眾科技與旅游結(jié)合日益緊密；五是旅游投資的大眾化；六是在國內(nèi)旅游大眾化之后，出境旅游業(yè)迅速大眾化。

2.2 解讀文明旅游

旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，社會(huì)對(duì)于旅游文化的追求便順其自然地被提上了議事日程。這種文化性的歸屬是旅游活動(dòng)內(nèi)涵提升的重要方面，是助推旅游業(yè)邁向更高層級(jí)的關(guān)鍵元素。文明旅游既是最低要求，也是最高標(biāo)準(zhǔn)；既是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是旅游可持續(xù)成長(zhǎng)的題中之義。文明旅游是旅游發(fā)展成熟的標(biāo)志，也是旅游能夠生生不息的法寶。文明旅游，包括以廁所革命為典型事件的旅游供給側(cè)改革，成為了政策導(dǎo)向的著眼點(diǎn)，而“文明”的焦點(diǎn)還是在于旅游主體。我國旅游人次的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)顯而易見，而質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)的國際化追求有賴于旅游者文明素養(yǎng)的提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇瓶頸期的時(shí)候，文化的跟進(jìn)、支撐與反哺是主旋律，人文素養(yǎng)的提升是文明旅游總體進(jìn)程中不可忽視的一環(huán)。

2.3 文明旅游與大眾旅游的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

文明旅游的踐行主體是旅游者，而大眾旅游的組成元素也是旅游者，這一點(diǎn)是相吻合的。文明旅游在大眾旅游時(shí)代被逐漸放大，似乎衍生為一種約束條款，體現(xiàn)其無可替代性。有了文明這個(gè)前提，大眾旅游才可以有章可循，秩序井然。文明旅游是大眾旅游階段提升旅游地競(jìng)爭(zhēng)力的不二法門和有力武器，大眾旅游的新時(shí)代也對(duì)文明旅游提出了更高的要求。綠色、低碳、無污染，不單是針對(duì)生態(tài)環(huán)境而言的，對(duì)人文環(huán)境更是如此，物質(zhì)層面的無污染或許不難實(shí)現(xiàn)，可是精神層面的無污染確實(shí)需要主體內(nèi)在性的塑造。文明旅游與大眾旅游其實(shí)并不抵觸，反而相得益彰，大眾旅游加速了文明旅游的生長(zhǎng)，文明旅游則延長(zhǎng)了大眾旅游的生命。

3 基于城市智力基因的旅游者素質(zhì)對(duì)城市旅游地成長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度

旅游者一切外顯的行為都是其內(nèi)部素質(zhì)通過某種機(jī)制起作用的結(jié)果，旅游者個(gè)體素質(zhì)的高低程度或?qū)Q定旅游目的地的成長(zhǎng)性，進(jìn)而影響到旅游地的生命周期。旅游者的作用力無疑是深刻的，無論是旅游者的內(nèi)部素質(zhì)還是外部素質(zhì)，尤其是內(nèi)部素質(zhì)，能夠極大地制約旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展。這種可持續(xù)發(fā)展既可能是因?yàn)槁糜握邔?shí)質(zhì)的智力貢獻(xiàn)，也或許是由于旅游者間接對(duì)于旅游地形象度和美譽(yù)度等無形資產(chǎn)的貢獻(xiàn)。

3.1 旅游者內(nèi)部素質(zhì)的形成

旅游者的綜合素質(zhì)兼有內(nèi)部素質(zhì)和外部素質(zhì)兩個(gè)方面，其中，旅游者內(nèi)部素質(zhì)是旅游者整體素質(zhì)的核心，也是本文論述的中心。它包括個(gè)性特征、自律意識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理基礎(chǔ)和思維方式等若干方面，這些維度都是相對(duì)隱形的，不顯著的，內(nèi)化的特質(zhì)。而恰恰是這些需要長(zhǎng)期積累和熏陶所成型的看不見摸不著的素質(zhì)，卻發(fā)揮著無與倫比的潛在作用，被稱為隱形作用。旅游者內(nèi)部素質(zhì)的培養(yǎng)與歷練一方面依靠個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，另一方面需要公民教育和旅游教育的雙管齊下。出于理性的考慮，旅游者在從事旅游活動(dòng)的過程中，當(dāng)處于旅游的情景時(shí)，其精神世界與外顯行為的模式應(yīng)當(dāng)與旅游環(huán)境保持某種一致性，并要符合旅游領(lǐng)域特定時(shí)空范圍內(nèi)的基本倫理。旅游主體自我身份的認(rèn)同與自我意識(shí)的覺醒，與旅游者具備的綜合素質(zhì)和專門的旅游素養(yǎng)息息相關(guān)，某種意義上影響到旅游地的可持續(xù)發(fā)展，也反作用于旅游者自身的體驗(yàn)品質(zhì)。

3.2 旅游者素質(zhì)對(duì)城市旅游地的影響分析

盡管說城市旅游目的地被認(rèn)為是一個(gè)相對(duì)封閉的自循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)旅游者暫時(shí)打破這樣一種平衡，闖入到既定的系統(tǒng)之中，成為系統(tǒng)一部分的時(shí)候，他們必然需要制造毫無必要的愉悅感。就是在制造毫無必要愉悅感的過程當(dāng)中，旅游者的種種以語言、行動(dòng)甚至是靜態(tài)形象所展示出來的外顯時(shí)空行為，必將對(duì)目標(biāo)旅游目的地的成長(zhǎng)和發(fā)育以及維持恒久張力產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)。從赴泰航空飛行器上辱罵空姐到香港珠寶購物店打人事件的發(fā)生，大眾的文明旅游觀念的確需要得到某種強(qiáng)化[4]。當(dāng)旅游者的身份表達(dá)出現(xiàn)偏差的時(shí)候，其所到訪的旅游目的地必然會(huì)發(fā)生城門失火殃及池魚的現(xiàn)象。這種所謂的殃及池魚，一定牽涉到旅游地的口碑、到訪率、投資與建設(shè)等方面。旅游地的敏感性要求在高度現(xiàn)代化的當(dāng)今社會(huì)，必須將文明旅游貫徹到底，旅游地才能獲得某種自洽性，體現(xiàn)出一以貫之的秩序感。需要加以說明的一點(diǎn)是，旅游者素質(zhì)對(duì)旅游目的地的貢獻(xiàn)度既包含正面的影響，即正貢獻(xiàn)度；也包含負(fù)面的影響，即負(fù)貢獻(xiàn)度。因此，重視旅游者素質(zhì)的提升是重中之重。只有從旅游活動(dòng)的第一源頭把關(guān)，才能根本上確保智力基因的質(zhì)量，進(jìn)而才能對(duì)旅游地的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的作用。反過來，這樣的旅游地也會(huì)吸引到更多高水準(zhǔn)的旅游智力基因。

4 主體間關(guān)系導(dǎo)向下旅游者與旅游地的互動(dòng)

當(dāng)旅游者被視為旅游地重要的城市智力基因的時(shí)候，旅游者也順其自然地成為該旅游目的地的建設(shè)者，而非單純意義上的旁觀者。換句話說，實(shí)際上，旅游者的身份具有了雙重屬性：一個(gè)是傳統(tǒng)認(rèn)知上的外來旅游者，一個(gè)是被標(biāo)簽化的攜帶智力基因的旅游地新型開拓者。從這個(gè)角度來講，正如全域旅游所提倡的那樣，人人皆為旅游形象，共同參與旅游目的地的建設(shè)中。

4.1 主體間性理論

主體間性理論最初是由德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出的，是在其現(xiàn)象學(xué)后期所研究的理論，其主要目的是為了解決現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)致的唯我論[5]。主體間性代表了一種關(guān)系的統(tǒng)合，它主張主體與客體之間應(yīng)當(dāng)摒棄主客二元色彩，不應(yīng)再是生硬的對(duì)立關(guān)系，而是自我與他我的和諧統(tǒng)一。這種哲學(xué)的范式表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和人自身內(nèi)部身心靈之間的一致性。旅游者和當(dāng)?shù)鼐用穸紝儆诶嫦嚓P(guān)者群體，當(dāng)他們二者聯(lián)立的時(shí)候，旅游者素質(zhì)對(duì)于旅游地的貢獻(xiàn)，本質(zhì)上就可以理解為生命影響生命，比如價(jià)值理念的灌輸，行為方式的效仿?；貧w文化本位，其實(shí)就是異質(zhì)文化的結(jié)合與碰撞，海納百川與兼收并蓄，而旅游者在與旅游地的相處中所發(fā)生的情感體驗(yàn)也是至關(guān)重要的。

4.2 旅游者與旅游地的互動(dòng)模型

主體間性給了我們一個(gè)很好的思維導(dǎo)向，當(dāng)主體與客體的邊界逐漸模糊的時(shí)候，當(dāng)旅游者與當(dāng)?shù)鼐用?、旅游者與旅游地都成為主體的時(shí)候，旅游者對(duì)旅游地的影響，既可以通過自身固有的主體性的發(fā)揮直接作用于旅游地，也可以通過作用于當(dāng)?shù)鼐用穸g接對(duì)旅游地產(chǎn)生貢獻(xiàn)度[6]。那么，當(dāng)兩個(gè)事物都是主體且同時(shí)存在的時(shí)候，旅游地的可持續(xù)成長(zhǎng)一定是兩個(gè)主體共同發(fā)揮功能，同心同力的結(jié)果。全域旅游所提出的全過程、全要素、全服務(wù)和全時(shí)空這些關(guān)鍵詞，恰如其分地協(xié)調(diào)了不同主體之間的關(guān)系，指出了各個(gè)主體的平等地位與相互連接的必要性。當(dāng)外來旅游者不再強(qiáng)化“外來”角色的時(shí)候，當(dāng)外來旅游者能夠以主人翁姿態(tài)參與到旅游地發(fā)展建設(shè)的時(shí)候，這種潛在的主體間關(guān)系就變成了現(xiàn)實(shí)的主體間關(guān)系。

圖2 旅游者與旅游地互動(dòng)模型

如圖所示，旅游者與旅游地互動(dòng)模型所要表達(dá)的模型語言是：旅游者的內(nèi)部素質(zhì)和外部素質(zhì)共同構(gòu)成了旅游者的綜合素質(zhì)，而旅游者、旅游地與當(dāng)?shù)鼐用袢叨季哂兄黧w身份，屬于主體間性的關(guān)系[7]。旅游者對(duì)于旅游地的終極影響可以通過旅游者直接作用于旅游地，從而產(chǎn)生相應(yīng)的影響；也可以是先由旅游者作用于旅游地當(dāng)?shù)鼐用?，再由?dāng)?shù)鼐用褡饔糜诼糜蔚?，從而產(chǎn)生間接影響。那么，當(dāng)旅游者對(duì)旅游地產(chǎn)生正面作用的時(shí)候，旅游地就會(huì)獲得持續(xù)成長(zhǎng)；當(dāng)旅游者對(duì)旅游地產(chǎn)生負(fù)面作用的時(shí)候，旅游地就會(huì)出現(xiàn)衰退現(xiàn)象[8]。旅游者對(duì)旅游地具有“輸血”功能，并擔(dān)負(fù)“有限責(zé)任”，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游地具有“造血”功能，并擔(dān)負(fù)“完全責(zé)任”。

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

第一，旅游者對(duì)于旅游目的地的可持續(xù)成長(zhǎng)是有影響的，而且這種影響是巨大的，也是雙向的；第二，旅游者與旅游地居民主體間關(guān)系的構(gòu)建，表明旅游主客體競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系到旅游主體間合作關(guān)系的轉(zhuǎn)向。旅游者對(duì)旅游地的影響，歸根于主體影響主體、生命影響生命，是旅游者人格魅力的注入。這既是一種情感化設(shè)計(jì)，也是旅游教育功能的發(fā)揮；第三，城市智力基因是其他旅游者自身素質(zhì)習(xí)得的重要原始動(dòng)力，它的傳播方式呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)，并將廣泛影響其他旅游者、目的地居民以及城市智力基因攜帶本體的繼承者。

旅游語境下的產(chǎn)業(yè)融合不光是產(chǎn)業(yè)實(shí)體之間的互通有無，一定還有在此基礎(chǔ)上的具有文化屬性的人的排列組合方式。而旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裼蛇^去涇渭分明的兩極發(fā)展到現(xiàn)在劃歸到一個(gè)同心圓的共有區(qū)間范圍內(nèi)，成為一個(gè)譜系下的盟友。毋庸諱言，這種新型“一體兩翼”的互動(dòng)關(guān)系是對(duì)旅游者內(nèi)涵的深化與拓寬，也算是一種獨(dú)特的跨界與轉(zhuǎn)型。由此可見，城市旅游目的地的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底依舊是以旅游者和當(dāng)?shù)鼐用駷楹诵牡娜肆Y本的競(jìng)爭(zhēng)，是一場(chǎng)智力基因的大比拼。內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象，從來都不只是目的地居民專屬的圈地活動(dòng)，城市旅游目的地的成長(zhǎng)離不開旅游者內(nèi)部素質(zhì)的強(qiáng)化與提升。旅游者是相對(duì)流動(dòng)的，其內(nèi)部素質(zhì)也是動(dòng)態(tài)發(fā)展的[9]。提高旅游素養(yǎng)，增加旅游城市智力基因的含量與構(gòu)成，才能真正獲得旅游者自我成長(zhǎng)與旅游地成長(zhǎng)的雙贏格局。

隨著時(shí)代的更迭與生活的變遷，成為旅游者是現(xiàn)代性的標(biāo)志之一。大眾旅游浪潮的席卷，讓我們每一個(gè)人都意識(shí)到了作為旅游者的我們，也將由原來的觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)行者，與目的地居民一樣具有主人意識(shí)，共同捍衛(wèi)旅游城市的品牌與價(jià)值[10]。所以，順應(yīng)著國際旅游壁壘逐漸減少的趨勢(shì)，不同地域的旅游者的流動(dòng)帶來了城市智力基因的交換，這使得旅游的時(shí)空界限更加暢通無阻。由此，全球的亦是本土的，本土的亦是全球的。這種智力基因的流動(dòng)不是簡(jiǎn)單的疊加，而是在經(jīng)歷不斷自我完善的過程中逐步升華，深埋于旅游目的地的沃土之中，同時(shí)給旅游目的地施加有益的貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展。那么，哪里能夠招徠到足夠優(yōu)質(zhì)的旅游者，哪里能夠吸引到更多頂級(jí)的城市智力基因，哪里就會(huì)擁有后續(xù)成長(zhǎng)持久的動(dòng)力支撐。

5.2 討論

不同于以往投放更多的關(guān)注點(diǎn)，給到旅游目的地當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于該旅游地成長(zhǎng)性的影響。本文通過反向視角，從作為旅游主體的旅游者入手，首次借由城市智力基因這樣一個(gè)全新提法，試圖探討旅游者自身素養(yǎng)對(duì)于所到旅游目的地的深遠(yuǎn)影響。言下之意，作為一個(gè)具有主體表征的文化符號(hào)，旅游者無論是經(jīng)過短暫駐足后重返客源地還是就地演變成旅游地的常住居民，他們都會(huì)留有痕跡，成為一種象征，構(gòu)成旅游地核心競(jìng)爭(zhēng)力的一部分。他們的直接智力貢獻(xiàn)抑或外顯行為方式所產(chǎn)生的輻射效應(yīng)都會(huì)不同程度地反饋到旅游地本身，塑造著旅游目的地的名片形象。從以往的研究作品來看，專門進(jìn)行旅游者素質(zhì)分析的文章并不算多，本文在宏觀旅游背景下，將旅游者的綜合素養(yǎng)作為橫切面，以新穎的觀點(diǎn)研究旅游者素質(zhì)之于旅游地的顯性和隱形作用，并致力于構(gòu)建旅游者與旅游地互動(dòng)關(guān)系模型。由于初次嘗試這樣一個(gè)視角，會(huì)有許多不足之處，也缺乏對(duì)于城市智力基因的進(jìn)一步解剖和大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的實(shí)證研究，這都是以后努力的方向。