馬云征
【內(nèi)容提要】小成本的三集紀(jì)錄片《我在故宮修文物》以平實(shí)的視角聚焦文物修復(fù)師這一特殊群體,紀(jì)錄故宮大紅門(mén)背后稀世文物的修復(fù)故事,引發(fā)觀眾強(qiáng)烈情感共鳴。創(chuàng)作者運(yùn)用各種視聽(tīng)元素進(jìn)行敘述、描寫(xiě)、論證三種話語(yǔ)的呈現(xiàn),并使其在片中有機(jī)交織、互為對(duì)方服務(wù)地運(yùn)行,進(jìn)而建構(gòu)文本的意義。
美國(guó)電影與文學(xué)批評(píng)家、敘事學(xué)家西摩.查特曼在其關(guān)于敘事修辭學(xué)研究的專著中分析了三種不同類型的話語(yǔ)或文本——敘述、描寫(xiě)、論證。敘事區(qū)別于描寫(xiě)和論證的獨(dú)特性在于它是時(shí)間性文本,無(wú)論是文本自身的呈現(xiàn)亦或組成情節(jié)的系列事件發(fā)生、發(fā)展,都必須在一定的時(shí)間跨度內(nèi)完成。論證通常是運(yùn)用演繹或歸納的方法合乎邏輯地提出觀點(diǎn)和主張。描寫(xiě)則表現(xiàn)事物的屬性,小說(shuō)中的描寫(xiě)根據(jù)需要可長(zhǎng)可短,影視作品中的描寫(xiě)大多通過(guò)聲畫(huà)結(jié)合來(lái)完成。對(duì)于三者之間的關(guān)系,西摩·查特曼引入了“服務(wù)”的術(shù)語(yǔ),認(rèn)為它們是相互服務(wù)地運(yùn)行。他以寓言為例,說(shuō)明敘述如何服務(wù)于論證——“寓言在表面形式上是敘事,但很明顯,這一敘事服務(wù)于某種‘寓意’,也就是一個(gè)論證”?!段以诠蕦m修文物》嫻熟精到地運(yùn)用了三種話語(yǔ)方式,其娓娓道來(lái)的“輕”敘事、細(xì)致入微的“精”描寫(xiě),充滿哲思的“巧”論證自然地交織銜接、融為一體,各具特色并相互服務(wù),共同完成內(nèi)容的呈現(xiàn)和意義的構(gòu)建。
輕敘事是出現(xiàn)在以80后為主的青年作家、導(dǎo)演、編劇群體中的一種當(dāng)代文藝美學(xué)取向,題材上偏愛(ài)日常生活或野史軼聞,形式上自然、接地氣,不追求大場(chǎng)面、大制作。這樣的敘事風(fēng)格更貼近青年受眾的生活狀態(tài)和接受心理。傳統(tǒng)宏大敘事類型的紀(jì)錄片通常視角宏觀、內(nèi)容宏闊、主導(dǎo)話語(yǔ)以講道理的論述為主。輕敘事則反其道而行之,擺脫生硬的說(shuō)教,從微觀視角關(guān)注普通個(gè)體和日常生活,以小見(jiàn)大,見(jiàn)微知著。同以宏大敘事見(jiàn)長(zhǎng)的紀(jì)錄片不同,《我在故宮修文物》采用“輕敘述”策略展現(xiàn)國(guó)寶級(jí)文物的前世今生,和文物修復(fù)師的手工技藝。
通常,一部影視作品的標(biāo)題具有多種功能,比如,呼喚讀者、交代信息、給出懸念、代表文本風(fēng)格等。成功的標(biāo)題往往是影片風(fēng)格的標(biāo)簽。以往歷史題材的紀(jì)錄片通常采取仰視回望的視角,仰視歷史、仰視重大事件,視野宏大,風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn),只見(jiàn)歷史不見(jiàn)當(dāng)下,難免形成與受眾較大的心理距離。《我在故宮修文物》的片名采用第一人稱,帶有鮮明的口語(yǔ)化特色。它是文物修復(fù)師隔著熒屏對(duì)觀眾的一聲招呼,自然得象朋友聊天時(shí)隨意脫口而出的一句話,令聽(tīng)者投去好奇和關(guān)注的目光期待下文。
七個(gè)字的片名充分交代了文本信息及敘事的主要元素。首先,明確了施動(dòng)者——“我(文物修復(fù)師)”和被動(dòng)者——“文物”以及動(dòng)作——“修”,并且交代了故事發(fā)生的背景——故宮。第一人稱“我”在標(biāo)題中占據(jù)突出位置,凸顯了當(dāng)下自我個(gè)體的價(jià)值,“我”是行為的主體與敘事的核心。對(duì)于觀眾而言,第一人稱具有一種帶入感,“我”是故宮的文物修復(fù)專家,也是生活中的一個(gè)普通人,“我”牽引著觀眾的視線與情感,帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)故宮,觸摸塵封的文物與歷史。其次,在這一表述當(dāng)中,“在故宮”這一介詞結(jié)構(gòu)是作為地點(diǎn)狀語(yǔ)出現(xiàn)的。被視為王權(quán)象征的故宮,不再與帝王和統(tǒng)治聯(lián)系在一起,也不再是關(guān)注的重點(diǎn),它是“我”的工作單位,是“我”的行為展開(kāi)的環(huán)境和背景,是消弭了與觀眾距離感的的故宮。再者,片名中將為國(guó)寶級(jí)文物治病的高大上的修復(fù)工作,簡(jiǎn)化為一個(gè)“修”字,就如同日常生活中修桌椅、修電視機(jī)一般稀松平常。這樣的表述將一種深藏于宮廷之內(nèi)不為人知的職業(yè)去神秘化,它只是“我”所做的一份普通工作。但這份工作注定是不平凡的,因?yàn)椤靶蕖钡膶?duì)象客體是“文物”,它的價(jià)值與分量是人所共知的。所以這一標(biāo)題當(dāng)中又包含著一種“輕”與“重”的張力,普通的“我”如何完成文物修復(fù)工作,成為該片的敘事動(dòng)力與懸念,并揭示普通匠人鑄造工匠精神的時(shí)代主題。
《我在故宮修文物》包含著雙重平行敘事。一是對(duì)不同文物修復(fù)過(guò)程的平行紀(jì)錄,二是對(duì)文物修復(fù)師工作狀態(tài)與生活側(cè)面的平行展示。分段落的、碎片化的平行敘事,形成了一種不疾不緩、張馳結(jié)合的輕敘事節(jié)奏,這種節(jié)奏正是與文物修復(fù)工作者的職業(yè)特點(diǎn)和生命體驗(yàn)相契合的,并與觀眾的收視心理期待同步共振。
該片故事的起點(diǎn)源于為紀(jì)念故宮博物院建院90周年舉辦文物修復(fù)作品展,各項(xiàng)修復(fù)工作有條不紊地展開(kāi)。片中將文物修復(fù)師比作治病的醫(yī)生,他們可以讓文物起死回生重見(jiàn)天日,從這個(gè)意義上說(shuō),文物修復(fù)過(guò)程是“驚心動(dòng)魄”的。但實(shí)際上文物的修復(fù)過(guò)程是一點(diǎn)一滴、日復(fù)一日、波瀾不驚的。比如百寶鑲嵌,用修復(fù)師孔艷菊的話說(shuō)很“摳搜”,各種形狀零零碎碎的嵌片從設(shè)計(jì)、制作到鑲嵌,不僅要色彩和諧、嚴(yán)絲合縫還要具有美感、修舊如舊,這在常人看來(lái)是一個(gè)非?!罢勰ァ比说穆L(zhǎng)過(guò)程。因?yàn)槠茡p程度不同,每件文物的修復(fù)難度和周期各不相同。按照修復(fù)工作的正常流程,片中平行展示每件文物的修復(fù)進(jìn)程,包括修復(fù)理念、所用材料,遇到的難題及解決辦法,直至那些昔日瑰寶重現(xiàn)本來(lái)面目。
在展現(xiàn)文物修復(fù)師孜孜以求的工作狀態(tài)的同時(shí),片中的另一條平行敘事線讓觀眾看到了文物修復(fù)師真實(shí)的日常生活側(cè)面。如,青銅器組組長(zhǎng)王有亮在完成工作后還有一件特殊任務(wù)——騎著電瓶車(chē)去故宮院外抽煙。瓷器組的王五勝在去陳列館搜集唐三彩設(shè)計(jì)造型歸來(lái)的路上,利用短暫的閑暇,像普通游客一般拿起相機(jī)在故宮院子里拍照。雖然作為輔線,生活側(cè)面的展現(xiàn)看似閑筆,實(shí)則是輕敘事創(chuàng)作思路下不可缺少的內(nèi)容組成,與工作狀態(tài)形成對(duì)比映襯。
描寫(xiě)是敘述在故事敘事線某處的暫停,就如同我們觀光游覽到某一精彩之處要下車(chē)作短暫停留一樣。文學(xué)作品中精彩的描寫(xiě)常常給人留下深刻的印象,強(qiáng)化對(duì)人物或事物狀態(tài)、屬性等信息的接受度。電視作品中,在故事情節(jié)的某一處也可以故意停留或逗留,攝像機(jī)如同一雙一覽無(wú)余的眼睛,從不同角度、不同距離完成對(duì)人與事的呈現(xiàn),同時(shí)輔以畫(huà)外解說(shuō)和文字提示,聲畫(huà)同步的描寫(xiě)是全方位、鮮活可感的。
影視作品中對(duì)人與物的描寫(xiě)主要是揭示其性質(zhì)特征,同時(shí)也在某種程度上服務(wù)于情節(jié)需要。如果說(shuō)文物是有生命的,《我在故宮修文物》紀(jì)錄的是文物起死回生的過(guò)程,運(yùn)用畫(huà)面和聲音不同信道的語(yǔ)言方式展示文物修復(fù)前后的巨大變化。首先映入眼簾的不是這些國(guó)寶精美華貴的雍容,而是被歲月的風(fēng)刀霜?jiǎng)o(wú)情侵蝕的、殘缺不全的“毀容照”。如第一集開(kāi)篇由一組全景、中景、近景、特寫(xiě)組合的交代性鏡頭,描寫(xiě)待修復(fù)的文物萬(wàn)壽屏。與這組畫(huà)面緊密結(jié)合的畫(huà)外解說(shuō)是:“這些積滿灰塵和破損痕跡的屏風(fēng),已經(jīng)在故宮的地庫(kù)里封存近三百年了。罕見(jiàn)的三米半身長(zhǎng),珍貴的紫檀木邊框,彰顯財(cái)富的螺鈿鑲嵌,鑲銅壽字,透露出它的尊貴。” 觀眾通過(guò)全景鏡頭清楚地看到文物的輪廓、形狀、顏色,近景和特寫(xiě)是文物脫漆、開(kāi)裂、發(fā)霉、蟲(chóng)蛀的細(xì)節(jié)畫(huà)面。畫(huà)外解說(shuō)進(jìn)一步補(bǔ)充視覺(jué)以外的信息,包括屏風(fēng)的年代、長(zhǎng)度、材質(zhì)、工藝、來(lái)歷等。修復(fù)后,三十二面屏風(fēng)撣掉了歷史的塵埃,帶著遠(yuǎn)古的風(fēng)姿與遺韻在陳列館中對(duì)外展出,觀眾隔著玻璃窗神情專注地觀看屏風(fēng)上的文字與詩(shī)文,歷史與現(xiàn)實(shí),文物與人展開(kāi)跨越時(shí)空的交流……《我在故宮修文物》中不惜花費(fèi)大量時(shí)間與鏡頭描寫(xiě)文物的前世今生,表現(xiàn)其獨(dú)特之處及重要價(jià)值,進(jìn)而凸顯文物修復(fù)工作對(duì)文明傳承的重要意義。
《我在故宮修文物》呈現(xiàn)給觀眾一個(gè)不一樣的故宮。在金碧輝煌、瓊樓玉宇的背后是一個(gè)褪去了威嚴(yán)與神秘的可親近的故宮。雖然片中頻繁出現(xiàn)壽康宮、慈寧宮等故宮宮殿名稱,但鏡頭所聚焦的不是宮殿的飛檐俏壁、雕梁畫(huà)棟。西三所,是故宮中一片灰屋頂?shù)乃冢蕦m文??萍疾康霓k公地,聚集著中國(guó)最頂級(jí)的文物修復(fù)專家,一件件破損的文物在這里得以修復(fù)完成。跟隨片中的鏡頭,觀眾走進(jìn)故宮似乎就是進(jìn)了老北京的四合院兒。平房,老式的門(mén)窗,庭院中種植幾顆果樹(shù),樹(shù)上掛著鳥(niǎo)籠,籠中蹦跳的小鳥(niǎo),還有一只貓趴在窗臺(tái)上曬太陽(yáng)……這就是輕敘事策略下片中對(duì)故宮的日?;h(huán)境描寫(xiě)。
《我在故宮修文物》中的多段環(huán)境描寫(xiě)都令人印象深刻。每天早八點(diǎn),修復(fù)師們上班打卡的時(shí)間。此時(shí)故宮還沒(méi)有對(duì)游客開(kāi)放,安靜得有些異樣。修復(fù)師王有亮拿著一大串鑰匙,一一打開(kāi)七把銅鎖,穿過(guò)七道大門(mén),走過(guò)七個(gè)院落,才能來(lái)到辦公地點(diǎn)——西三所。他一邊開(kāi)鎖進(jìn)宮,一邊還要吆喝幾聲,并不是害怕宮里鬧鬼,而是跟小動(dòng)物打個(gè)招呼,以免它們出來(lái)嚇人。到了辦公地點(diǎn)拿出貓糧喂喂貓,照看一下籠中的小鳥(niǎo),再澆澆花草綠植,在輕松而平實(shí)的狀態(tài)下開(kāi)始一天的工作。星期一上午閉館時(shí),諾大的太和殿廣場(chǎng)空無(wú)一人,年輕的女文物修復(fù)師紀(jì)東歌一個(gè)人騎著自行車(chē)在廣場(chǎng)上穿行時(shí),長(zhǎng)鏡頭和運(yùn)動(dòng)鏡頭紀(jì)錄下了這一愜意的場(chǎng)景。工作之余,在杏子成熟的季節(jié),修復(fù)師們聚在樹(shù)下,搖落樹(shù)上的果實(shí),共同收獲與分享,那份悠然和欣喜令人艷羨。庭院里落滿金色果實(shí)的故宮,著實(shí)撥動(dòng)著觀眾心中充滿田園詩(shī)意的愛(ài)與美的旋律。在這樣極富生活氣息的畫(huà)面里,故宮不再是威嚴(yán)的宮殿,而是日常熟悉的工作和生活環(huán)境。
對(duì)于敘事文本來(lái)說(shuō),人是敘事的核心,本片的主角自然是故宮的文物修復(fù)專家。作為影視文本,塑造鮮明的人物形象與性格是作品成功的關(guān)鍵。不同于故事片中包含正反、主配等多重人物關(guān)系,該片無(wú)法利用各種人物間的矛盾沖突和事件反轉(zhuǎn)等戲劇化手法塑造人物形象。但從播出反饋看,片中凸顯職業(yè)特點(diǎn)的人物群像描寫(xiě)非常成功,該片在電視臺(tái)和各網(wǎng)站播出后,王津、屈鋒等文物修復(fù)師成了擁有大批粉絲的網(wǎng)紅。
《我在故宮修文物》運(yùn)用大量特寫(xiě)鏡頭描寫(xiě)文物修復(fù)師工作時(shí)的專注神情、定格文物修復(fù)過(guò)程中復(fù)雜工藝的某一瞬間。比如,該片的片頭創(chuàng)意是一組別具匠心的文物和手的特寫(xiě)鏡頭。畫(huà)面抓取了文物修復(fù)過(guò)程中手的某一個(gè)動(dòng)作,手握毛筆為瓷碗上釉、手拿棉簽擦拭青銅器、雙手用砂紙打磨木器、用手?jǐn)Q動(dòng)鐘表的發(fā)條、裱畫(huà)、手工鑲嵌玉石、手工打磨漆器……文物修復(fù)師使用十八般兵器(有些特制的修復(fù)工具生活中沒(méi)有見(jiàn)過(guò)),一雙巧手如魔術(shù)般讓文物修舊如舊。此外,還運(yùn)用豐富的特寫(xiě)鏡頭表現(xiàn)文物修復(fù)師工作時(shí)心無(wú)旁騖的專注神情。比如王津戴著顯微鏡修復(fù)鐘表、織繡組的陳楊緙絲、鑲嵌組孔艷菊拼圖般地在木器上鑲嵌細(xì)碎的玉石、陶瓷組的竇一村佩戴谷歌眼鏡修復(fù)瓷器等等。文物修復(fù)師手握價(jià)值連城的寶貝,卻能視如平常之物,只以工匠的巧思和技藝,潛心穿越于塵封的歷史,尋覓那些稀世珍寶往日的風(fēng)姿,撿拾那些遺落在不同時(shí)空的碎片,以拼嵌補(bǔ)掇之技功,再續(xù)文物之生命、文化之經(jīng)脈。在這些特寫(xiě)鏡頭中,文物修復(fù)師即是普通的手工匠人,又如同置身江湖之外的絕世高手,于平常之中化朽腐為神奇。
論證是指闡述觀點(diǎn)并加以證明。修辭學(xué)區(qū)分了不同的論證方法,主要包括事實(shí)論證、推理論證、比喻論證、對(duì)比論證等。議論文或演說(shuō)中常常通過(guò)論證達(dá)到傳播觀點(diǎn)、說(shuō)服他人的效果。影像技術(shù)賦予電視視覺(jué)屬性,敘事成為其優(yōu)勢(shì),但電視的多信道能力,同樣使其能夠通過(guò)聲音信道——畫(huà)外音與同期聲,建構(gòu)論證話語(yǔ)。政論性紀(jì)錄片、觀點(diǎn)類談話節(jié)目呈現(xiàn)給觀眾的多是觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)。而更多的電視節(jié)目則是在敘事與描寫(xiě)中巧妙地編織著論證話語(yǔ)。怎樣看待歷史文物所蘊(yùn)含的價(jià)值?文物修復(fù)師幾十年如一日的執(zhí)著堅(jiān)守和代際傳承代表著哪些可貴的品質(zhì)和精神?問(wèn)題的答案即是《我在故宮修文物》的主題,其論證過(guò)程是通過(guò)解說(shuō)詞、同期聲的靈活運(yùn)用,水到渠成、不著痕跡地完成的。
“紀(jì)錄片反映生活、記錄歷史、傳播知識(shí)、反映輿論的作用和審美作用等多種社會(huì)功能源自它的視聽(tīng)形象本性,也源自創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)。”紀(jì)錄片是對(duì)客觀事物的真實(shí)紀(jì)錄,也是創(chuàng)作主體主觀意識(shí)的表達(dá)。作為追求紀(jì)實(shí)風(fēng)格的紀(jì)錄片,《我在故宮修文物》的主題表達(dá)與論證是隱含在文本中的,針對(duì)拍攝選題與對(duì)象的特殊性,采用了對(duì)比論證的方法。將兩種正反相互對(duì)立的事物放在一起比較,會(huì)給人留下鮮明而深刻的印象,通過(guò)比較結(jié)論不言自明,更有說(shuō)服力。
文物修復(fù)在快節(jié)奏的當(dāng)代都市是一個(gè)特殊的職業(yè),他們的工作狀態(tài),他們對(duì)手工技藝的傳承、對(duì)事業(yè)執(zhí)著堅(jiān)守與浮躁、功利化的當(dāng)下社會(huì)形成鮮明的反差。片中通過(guò)畫(huà)面、解說(shuō)著力突出古與今、動(dòng)與靜、經(jīng)濟(jì)大潮與文化堅(jiān)守的對(duì)比。如第一集結(jié)尾段的解說(shuō):“故宮博物院九十周年院慶展來(lái)臨,當(dāng)我們與各個(gè)展廳里這些保有完整品相的文物擦肩而過(guò)時(shí),是否知道它們?cè)鴼v遍斷裂殘損和精心動(dòng)魄的修復(fù)。文物是過(guò)去式,但修復(fù)文物是正在進(jìn)行時(shí)?!?片中文物修復(fù)師坐大巴車(chē)去北京六環(huán)外的工作新址時(shí),一句簡(jiǎn)單的解說(shuō):“每次從故宮出來(lái),就象從幾百年前穿越回現(xiàn)代社會(huì)”。修復(fù)師孔艷菊談起初到故宮的感受時(shí)說(shuō):“以前只知道故宮是一個(gè)景點(diǎn)…..穿過(guò)宮墻仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界?!逼蟹磸?fù)穿插這樣的對(duì)比,讓觀眾對(duì)沉浸故宮深院將文物精雕細(xì)琢的修復(fù)師們肅然起敬,對(duì)工匠精神有了更直觀、更深刻的認(rèn)識(shí)。
說(shuō)理論證的主要形式是三段論,通過(guò)設(shè)置大前提(一般性的原則)、小前提(附屬于一般性原則的陳述),推導(dǎo)出結(jié)論(符合一般性原則的特殊化陳述)。同期聲作為紀(jì)錄片的重要元素,是參與敘事、表達(dá)情感、闡明道理的信息來(lái)源。《我在故宮修文物》運(yùn)用大量人物采訪同期聲,或傳遞客觀信息,或表達(dá)主觀思想情感及價(jià)值觀念?!段以诠蕦m修文物》第二集中木器組組長(zhǎng)屈峰有這樣一段同期聲:“文物其實(shí)和人是一樣的,我們過(guò)去說(shuō)玉有六德,以玉比君子。玉就是一塊破石頭,它有什么德性???但是中國(guó)人就能從上面看出德性來(lái)……中國(guó)古代人講究格物,就是以自身來(lái)觀物,又以物來(lái)觀自己。所以古代故宮的這些東西是有生命的,人在制物的過(guò)程中總是要把自己想辦法融到里頭去。很多人一般都認(rèn)為文物修復(fù)工作者把這個(gè)文物修好了,所以他有價(jià)值,其實(shí)不見(jiàn)得是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的方面,他在修這個(gè)文物的過(guò)程中,他跟它的交流,他對(duì)它的體悟,他已經(jīng)把自己也融到里頭。文物是死的,要文物的目的就是要讓它傳播文化。” 這段話是屈峰長(zhǎng)期與文物零距離接觸的深刻體驗(yàn)和上升到一定哲理層面的思考,實(shí)際上是關(guān)于文物價(jià)值的三段論。從中國(guó)人格物的觀念出發(fā),一切人造物都融入了人的思想與創(chuàng)造,體現(xiàn)著人的價(jià)值。文物是它所誕生時(shí)代文化的表征,通過(guò)修復(fù)師修舊如舊的再造而重見(jiàn)天日代表著文化的延續(xù),文物修復(fù)工作者的價(jià)值在于他們?cè)谖幕永m(xù)與傳承中所作的貢獻(xiàn)。
紀(jì)錄片作為一種客觀紀(jì)錄與主觀表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一的電視藝術(shù)形式,無(wú)論其以敘事(如人物類、事件類紀(jì)錄片)或是以論證(如政論片)為主要文本意圖,都包含著敘事、描寫(xiě)、論證三種話語(yǔ)形式。三種話語(yǔ)之間是互相服務(wù)的關(guān)系,哪種話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)性結(jié)構(gòu),因具體作品和語(yǔ)境而不同,作品的主題和意義即在三者的融合互動(dòng)中建構(gòu)。
電視的多信道能力使它可以分別利用視覺(jué)信道、聽(tīng)覺(jué)信道同步進(jìn)行敘述、描寫(xiě)與論證。在敘事線的某一點(diǎn)停下來(lái),花費(fèi)時(shí)間與筆墨展開(kāi)描寫(xiě)是為了交代必要的背景,或者拋出一個(gè)懸念以此更好地服務(wù)于敘述;一段嚴(yán)密完整、無(wú)可挑剔的論證為緊隨其后的敘述做一個(gè)鋪墊;而一段情節(jié)復(fù)雜的敘述則是未來(lái)輔助作者進(jìn)行論證。
對(duì)于論證與敘述之間的相互作用,寓言提供了人所共知的例證。伊索寓言《農(nóng)夫與蛇》講述的是農(nóng)夫救了凍僵的蛇反被蛇咬而喪生的故事。通篇敘述是為了服務(wù)于論證,告訴人們即使對(duì)惡人仁至義盡,他們的邪惡本性也不會(huì)改變的道理。紀(jì)錄片的真實(shí)性使其區(qū)別于寓言,它既是對(duì)客觀事物的真實(shí)紀(jì)錄同時(shí)也是創(chuàng)作主體主觀選擇的結(jié)果。紀(jì)錄片的敘事不僅僅是為了呈現(xiàn)一個(gè)故事,還要賦予故事某種思想、觀點(diǎn)或道理。例如,《我在故宮修文物》第一集中,王津修復(fù)鄉(xiāng)村音樂(lè)水法鐘是敘述與描寫(xiě)的重點(diǎn),當(dāng)修好的文物如期對(duì)外展出的時(shí)候,兩段畫(huà)外解說(shuō)起到了深化和升華主題的作用:“修復(fù)文物是穿越古今與百年之前的人對(duì)話的一種特殊職業(yè)和特殊生命體驗(yàn)?!薄斑@也是和自己的人生對(duì)話的過(guò)程,更何況修復(fù)的是提醒時(shí)間的鐘表。” 這里敘述服務(wù)于論證,是論證的必要鋪墊。
“中國(guó)人對(duì)木頭有著級(jí)為特殊的情感?!钤跇?shù)木旁,住在木房子里,在木桌上吃,在木床上睡,棲身從木開(kāi)始,用木頭造紙,用木頭刻板印刷,栽種、雕琢、培養(yǎng)一個(gè)個(gè)可造之才?!边@是《我在故宮修文物》第二集開(kāi)篇解說(shuō)詞,也是一段完整的事實(shí)論證。通過(guò)木房、木桌、木床的例子,說(shuō)明中國(guó)人對(duì)木頭的特殊情感。這段論證在結(jié)構(gòu)上作為敘述的鋪墊,與敘述部分無(wú)縫銜接,導(dǎo)入木雕佛像的修復(fù)故事。
前文中已經(jīng)總結(jié)了片中關(guān)于文物、故宮和人物的大量的散點(diǎn)式的描寫(xiě),除了介紹事物屬性、強(qiáng)化紀(jì)錄片的視聽(tīng)效果、提升紀(jì)錄片的藝術(shù)水準(zhǔn)和美學(xué)價(jià)值,也在某種程度上為敘事提供動(dòng)力。通常描寫(xiě)從屬、服務(wù)于敘述和論證。對(duì)于人物豐富、細(xì)致、生動(dòng)的立體化描寫(xiě)是敘事中塑造人物形象不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)形式,適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、事物描寫(xiě)可以作為情緒與情感的支撐,使論證不再是生硬的說(shuō)教,在娓娓道來(lái)中更易為觀眾接受。
大眾文化產(chǎn)品的文本意義是在傳播中實(shí)現(xiàn)的,是在讀者(觀眾)與作品的對(duì)話及讀者(觀眾)對(duì)作品的解讀中產(chǎn)生的。根據(jù)文化學(xué)者斯圖亞特.霍爾的編碼、解碼理論,受眾對(duì)于文本的解碼方式有三種:第一種是受眾與文本生產(chǎn)者處于同樣的主導(dǎo)—霸權(quán)地位,“電視觀眾直接從電視新聞廣播或者時(shí)事節(jié)目中獲取內(nèi)涵的意義”;第二種受眾處于協(xié)調(diào)的地位,即受眾大部分接受文本的意義,保留部分相對(duì)抗的個(gè)體化的解讀;第三種是對(duì)抗式解讀,以完全相反的方式去解碼信息。受眾在多大程度上按照創(chuàng)作者期待的方式去解讀文本中包含的信息和意義,取決于二者是否處于相同或相近的主體地位、情感距離和說(shuō)理方式。《我在故宮修文物》三重話語(yǔ)的融合互動(dòng),有效實(shí)現(xiàn)了意義的建構(gòu)。
《我在故宮修文物》的輕敘事策略使創(chuàng)作主體將自身置于普通大眾的位置,從受眾的接受心理出發(fā),去探尋文物修復(fù)工作背后鮮為人知的故事,去認(rèn)識(shí)文物修復(fù)師這一普通而又略顯神秘的職業(yè)群體。根據(jù)受眾的心理期待掌控?cái)⑹鹿?jié)奏和情節(jié)密度,反復(fù)強(qiáng)化歷史與當(dāng)下、日常與神秘,嚴(yán)謹(jǐn)工作與輕松生活、普通工匠與文物修復(fù)大師的對(duì)比,激發(fā)了觀眾的興趣點(diǎn)與心理共鳴。將嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)甚至枯燥的文物修復(fù)過(guò)程拍得津津有味甚至引人入勝,得益于主創(chuàng)者在敘述的過(guò)程中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用描寫(xiě)性手法。在敘事的框架中,在描寫(xiě)的鋪陳下,將論證融入其中,使論證不再是生硬的宣教,而是有感而發(fā)的抒情和詠嘆。第三集以故宮博物院院慶最重頭的石渠寶笈特展為全片收尾,展覽包括隋朝展子虔《游春圖》、唐朝韓滉《五牛圖》、宋朝張擇端《清明上河圖》等修復(fù)和臨摹作品?!耙淮迯?fù),一代代觀摹,我們的民族性格和審美也由此塑造?!?這樣一段畫(huà)外解說(shuō),點(diǎn)到為止,一語(yǔ)中的,說(shuō)出了觀眾心中的所想所感,并上升到理性層面。
《我在故宮修文物》是近年來(lái)繼《舌尖上的中國(guó)》之后,再創(chuàng)高收視率、高流量和廣受熱議與好評(píng)的紀(jì)錄片。在缺乏《舌尖上的中國(guó)》選題優(yōu)勢(shì)的情況下,該片的成功源于其采用了輕敘事、精描寫(xiě)、巧論證的創(chuàng)作策略。輕敘事指的是以人為本、微觀視角、關(guān)注個(gè)體、關(guān)注日常的敘事技巧與風(fēng)格,這是讓紀(jì)錄片擺脫高冷范兒,連接地氣能夠與觀眾對(duì)話的一種方式。精描寫(xiě)作為一種靈活的修辭手法,被用來(lái)刻畫(huà)事物、塑造人物、展示環(huán)境、營(yíng)造氛圍、烘托情感。巧論證在敘事與描寫(xiě)的基礎(chǔ)上闡明主題?!段以诠蕦m修文物》通過(guò)三種話語(yǔ)交織融合,打造有溫度、有深度、有高度的藝術(shù)精品,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值傳播與意義構(gòu)建。觀眾在享受視聽(tīng)盛宴的過(guò)程中,首先被文物修復(fù)故事所吸引,進(jìn)而被文物修復(fù)師所感動(dòng),最終被世代傳承的工匠精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化所折服。