陸湘華

（惠州市榕城中學(xué)，廣東惠州 516000）

引言

現(xiàn)如今，我國(guó)正處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速迅猛增長(zhǎng)發(fā)展的全新時(shí)代，社會(huì)在高素質(zhì)、快節(jié)奏的高速發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，對(duì)于我國(guó)母語(yǔ)言的漢語(yǔ)言的發(fā)展與傳承，已經(jīng)越來(lái)越受到人們廣泛的重視，特別值得一提的就是，國(guó)際上的許多國(guó)家已經(jīng)針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)，增設(shè)了語(yǔ)言學(xué)習(xí)交流課堂，在國(guó)內(nèi)與國(guó)外的大環(huán)境的相互作用下，漢語(yǔ)言文學(xué)正向著朝氣蓬勃的發(fā)展方向邁進(jìn)。

1 漢語(yǔ)言文學(xué)的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀

人類(lèi)在生產(chǎn)勞作中燃起智慧的光芒，從象形文字開(kāi)始，人類(lèi)就不停歇地去探索和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的表達(dá)和運(yùn)用的種類(lèi)。人們?cè)跐M足基本物質(zhì)生活需求之外，逐漸開(kāi)始對(duì)于美好事物的精神層面的追求，古代的文言文學(xué)就開(kāi)始了人類(lèi)對(duì)于自然形態(tài)及心里探索的文學(xué)里程，直到文明衍生發(fā)展到近代，人們開(kāi)始選擇用構(gòu)思簡(jiǎn)單又精妙的語(yǔ)言文學(xué)，即：白話文學(xué)。人們開(kāi)始用這樣一種形式的語(yǔ)言去涵蓋及表達(dá)，人們對(duì)于自然與生存形態(tài)的林林總總。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展歷程，迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，而且它在每個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中，都起到了舉足輕重的作用，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展并不是一成不變的，它的未來(lái)發(fā)展及延伸也依然會(huì)生生不息。

2 漢語(yǔ)言文學(xué)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)分析

漢語(yǔ)言文學(xué)既然有著自身存在及發(fā)展的廣闊空間，那么在全球經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁的今天，國(guó)人更加應(yīng)該認(rèn)真?zhèn)鞒袧h語(yǔ)言文學(xué)的歷史精髓，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大漢語(yǔ)言文化的博大精深，讓漢語(yǔ)言文學(xué)的文學(xué)體系更加的國(guó)際化，更加適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的信息技術(shù)時(shí)代的發(fā)展需要。

2.1 轉(zhuǎn)變觀念，提升能力

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)的教授與傳播，往往只停留在漢語(yǔ)言文學(xué)傳承的表象上，即沒(méi)有深入研究改進(jìn)，如何傳授古典漢語(yǔ)言文學(xué)的晦澀深意，只從表層的死記硬背式的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是無(wú)法真正掌握其漢語(yǔ)語(yǔ)言的精髓和觸類(lèi)旁通的意境的。同時(shí)，人們對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的教授沒(méi)有提高到比較重視的高度，使得國(guó)人對(duì)于我們自身的語(yǔ)言體系，缺乏深入的了解。因此，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的傳授，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不應(yīng)僅停留在表層，應(yīng)該培養(yǎng)國(guó)人對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的人文情懷與精神素養(yǎng)，只有對(duì)于自己的語(yǔ)言文化了然于胸、深入精髓，才能更加的自信于人，才能更好地發(fā)展國(guó)家的實(shí)力，才能真正做到興國(guó)安邦。

2.2 均衡漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)體系，從源頭上增強(qiáng)滲透力

首先，建立小學(xué)階段的教學(xué)課堂。我們對(duì)于作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，最基礎(chǔ)的起點(diǎn)應(yīng)該是從我們的教學(xué)課堂開(kāi)始的，隨著我國(guó)教育體制改革的不斷完善，從學(xué)生的小學(xué)階段，學(xué)校就應(yīng)該增設(shè)更多形式下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)課堂。讓我們的漢語(yǔ)言文化從孩子階段開(kāi)始抓起。比如：一些具有中國(guó)歷史意義的古代寓言故事，這些內(nèi)容或是通過(guò)書(shū)籍形式，或是通過(guò)現(xiàn)代多媒體互聯(lián)網(wǎng)的教學(xué)手段，進(jìn)行精彩的課堂教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)于晦澀的古漢語(yǔ)言文學(xué)，產(chǎn)生濃厚的興趣，為未來(lái)階段的深入學(xué)習(xí)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，改善高校的教學(xué)內(nèi)容。高校的漢語(yǔ)言文學(xué)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)的課堂體系，其課程內(nèi)容上不應(yīng)僅僅停留在教學(xué)知識(shí)的表象上，應(yīng)更加關(guān)注高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，更多增進(jìn)一些豐富的選修課堂，讓漢語(yǔ)言文化能夠與社會(huì)實(shí)際人文情景相結(jié)合。最后，應(yīng)以引導(dǎo)教學(xué)的主干線。過(guò)去的教學(xué)理念總是以傳授為主導(dǎo)，往往忽略了每個(gè)個(gè)體的不同特質(zhì)，并不能用千篇一律去主導(dǎo)教學(xué)思想，應(yīng)該尊重每個(gè)個(gè)體的具體化的思維，做好牽引的橋梁，讓學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中能夠?qū)W以致用、有的放矢。

2.3 通過(guò)不同的渠道提高對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的素養(yǎng)

漢語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)體系永遠(yuǎn)不是孤立存在的，它是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中最好的文化融合與呈現(xiàn)，因此，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的素養(yǎng)形成與提升，不僅僅依附于單一的傳播渠道與傳播方式，在我們近現(xiàn)代的優(yōu)秀的漢語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家與學(xué)者，每個(gè)人都是承擔(dān)著多重的傳達(dá)漢語(yǔ)言文化的角色，他們或是作家、出版社的編輯、高校的文學(xué)教授等，他們身兼數(shù)職不僅為了個(gè)人的興趣愛(ài)好，更是為了通過(guò)更多的實(shí)踐領(lǐng)域去提升并傳播中國(guó)的漢語(yǔ)言文化，因此，作為我們新一代的人們，應(yīng)該將中國(guó)的漢語(yǔ)言文化，不僅僅停留在表面的學(xué)習(xí)上，更多的是通過(guò)不同的社會(huì)實(shí)踐渠道，去多方位地互動(dòng)交流語(yǔ)言文學(xué)的信息，讓漢語(yǔ)言文學(xué)能夠擁有更加開(kāi)闊的實(shí)踐發(fā)展空間，只有傳授的范圍寬廣，受教的效應(yīng)才會(huì)增強(qiáng)，這樣才會(huì)更加興旺漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)揚(yáng)和延伸。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著我國(guó)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境格局下的社會(huì)主義的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展擁有前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，是改善我們國(guó)人在不斷發(fā)展的新時(shí)代的感應(yīng)下，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)的新的思想。通過(guò)不同的途徑、不同的形式、不同的種類(lèi)去傳達(dá)漢語(yǔ)言文學(xué)的文化魅力，我們每個(gè)人都是身兼己任，都是中國(guó)輝煌歷史的文化的承載者，更是與時(shí)俱進(jìn)未來(lái)發(fā)展的創(chuàng)造者。