李 哲

【內(nèi)容提要】中國(guó)音樂(lè)文化的模式是通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)的。魯藝精神已經(jīng)成為這個(gè)模式的核心，以此為核心的模式結(jié)構(gòu)中包括了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承，它是具有現(xiàn)實(shí)生活傳統(tǒng)意義的文化積淀；也包括對(duì)西方先進(jìn)音樂(lè)文化的兼收并蓄，西方先進(jìn)音樂(lè)文化是世界音樂(lè)文化重要組成部分；更包括當(dāng)代中國(guó)魯藝文化的特征，即民族性、人文性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性。它們的融合構(gòu)成了具有中國(guó)特色的音樂(lè)文化模式。

就中國(guó)音樂(lè)文化而言，有很多值得深入探討和研究的東西，我們想從魯藝精神下的文化模式角度談一談中國(guó)音樂(lè)文化的結(jié)構(gòu)?！熬袷且粋€(gè)抽象的詞匯，精神傳承需要人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域中不斷地潛移默化地吸納、認(rèn)同，通過(guò)吸納與認(rèn)同，將其要義傳遞?！濒斔嚲袷侵袊?guó)音樂(lè)文化精神的代名詞，它通過(guò)傳承、吸納、認(rèn)同、傳遞的方式使音樂(lè)文化得到了前所未有的發(fā)展，使其具有魯藝精神的中國(guó)的特色，這就是中國(guó)音樂(lè)文化的模式的結(jié)構(gòu)。所以魯藝精神貫穿了當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化，它是對(duì)傳統(tǒng)的繼承、對(duì)西方先進(jìn)理念的吸收和當(dāng)代魯藝精神下中國(guó)文化特征的不斷交錯(cuò)與整合的結(jié)果，這種結(jié)構(gòu)為中國(guó)音樂(lè)文化未來(lái)的發(fā)展指明了方向。

一、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的繼承

魯藝精神與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著不可分割的關(guān)系。文化是歷史不斷傳承與演進(jìn)的結(jié)果，它涉及的是對(duì)舊有文化的篩選與甄別，這一過(guò)程并不是人為的，而是由參與者參與自然而然的活動(dòng)的過(guò)程，所以文化在帶有歷史遺跡的過(guò)程中融入了當(dāng)時(shí)的人的屬性、社會(huì)背景和生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。在講中國(guó)音樂(lè)文化時(shí)，必然的是千百年的歷史和封建社會(huì)制度下人的本質(zhì)的綜合體現(xiàn)，它在音樂(lè)中以樂(lè)器的形態(tài)、樂(lè)譜的結(jié)構(gòu)和人的歌唱等聲音的形式表現(xiàn)出來(lái)，那么也就是說(shuō)，它不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，而是超越于現(xiàn)實(shí)，在超現(xiàn)實(shí)的意義上使人的觀念和意識(shí)得到充分體現(xiàn)。吹鼓手們?cè)诖底嗟倪^(guò)程中所體現(xiàn)的觀念與公眾的觀念并不在一個(gè)層面上，二者之間要在欣賞與表達(dá)之間不斷磨合，這一過(guò)程不是短時(shí)間能夠達(dá)成的，是需要幾代人的不斷磨合而形成的。所以有人說(shuō)，“文化是歷史形成的，是超現(xiàn)實(shí)的。要改變歷史形成的文化觀念——包括社會(huì)的公眾觀念和吹鼓手群體的自我觀念，還需要一個(gè)過(guò)程?！眰鹘y(tǒng)是由音樂(lè)中的樂(lè)曲從形成到在各個(gè)時(shí)間點(diǎn)的演奏，再到樂(lè)者的思想觀念的融入的過(guò)程，它是在揚(yáng)棄與吸收的不間斷的更新中完成的。對(duì)傳統(tǒng)的繼承就是要在傳統(tǒng)中加入此時(shí)此刻的新的技藝、方法和思想，使它以新的形式，或者以新的內(nèi)容出現(xiàn)在世人面前，這就是文化傳承的大致脈絡(luò)。

音樂(lè)的傳統(tǒng)與文化本身息息相關(guān)。文化是由人所生活的環(huán)境和人本身的特質(zhì)造成的，“在當(dāng)時(shí)人們的觀念中，與各地‘水土’——地理環(huán)境、風(fēng)俗民情密切相關(guān)。各地‘水土’又影響到人們的‘聲音’，包括語(yǔ)言的聲調(diào)與民歌的風(fēng)格特征等?！庇^念是在生活中形成的，也是人們不斷反思的過(guò)程中形成的，觀念具有創(chuàng)新的特征，把這種創(chuàng)新性與環(huán)境和民情相結(jié)合就會(huì)造成更大更多的風(fēng)俗和生活環(huán)境，所以文化的傳統(tǒng)是在創(chuàng)造性中不斷完成完善的，它又反過(guò)來(lái)使“聲調(diào)”“民歌”具有這種風(fēng)俗的特征，這種音樂(lè)文化傳統(tǒng)就以聲調(diào)和民歌的形式表現(xiàn)出來(lái)，它不是單個(gè)人的行為，而是一開始就落入到了這種文化氛圍中。我們說(shuō)音樂(lè)文化，其實(shí)它是在整個(gè)文化之中的，最傳統(tǒng)的文化并沒(méi)有細(xì)分出音樂(lè)文化，使音樂(lè)文化突出出來(lái)的也不是生產(chǎn)生活本身，而是在生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上抽象的形式化，它會(huì)在意識(shí)和觀念中形成一個(gè)純粹的線條或聲音，這時(shí)音樂(lè)文化也就出現(xiàn)了。從這個(gè)意義上講，文化和音樂(lè)又是同時(shí)出現(xiàn)的，只不過(guò)音樂(lè)文化是文化中的一種特殊形式。最先形成的音樂(lè)文化造就了傳統(tǒng)的基石，而它的每一次變化都是在特殊性的創(chuàng)造中完成，也就是音樂(lè)文化以環(huán)境的形式出現(xiàn)在人們的面前，每個(gè)個(gè)體都會(huì)以自身的觀念去理解，演奏者會(huì)根據(jù)自身的理解去演奏樂(lè)曲，聽者會(huì)根據(jù)自身的理解去欣賞。實(shí)際上，他們都是音樂(lè)的創(chuàng)造者，同時(shí)也是音樂(lè)文化的創(chuàng)造者，這種創(chuàng)造是對(duì)傳統(tǒng)文化的更新和拋棄。

至于音樂(lè)文化形成的過(guò)程，特別是中國(guó)音樂(lè)文化的形成過(guò)程，就要追朔到中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)之中去。在《中國(guó)音樂(lè)文化入門》中對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)中的“國(guó)風(fēng)”作了如下敘述，“‘國(guó)風(fēng)’在藝術(shù)形式方面也是豐富多樣的。其中有勞動(dòng)時(shí)唱的后世稱為‘號(hào)子’、‘夯歌’一類的勞動(dòng)歌曲，但更多的卻是在祭祀田祖或‘褉祓’（去河邊用水沖身以求吉利）等場(chǎng)合唱的后世稱為‘山歌’或風(fēng)俗歌一類的抒情性民歌。”音樂(lè)在不同的場(chǎng)景下所展現(xiàn)出來(lái)的是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)的行為特征，喊號(hào)子是在勞動(dòng)中使用的，祭祀的歌曲又會(huì)使用另一種形式，它們都是與生產(chǎn)和生活的場(chǎng)景緊密相連。所以從現(xiàn)代音樂(lè)文化的視角來(lái)看，任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式都不只是思想觀念自身的展現(xiàn)，它是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的展現(xiàn)，也是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)形式。

音樂(lè)文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，特別是魯藝精神之間不可以割斷，不可以只堅(jiān)持現(xiàn)代而使傳統(tǒng)無(wú)處可尋，也不可以緊守傳統(tǒng)而使傳統(tǒng)失去應(yīng)有的活力甚至消亡。

二、對(duì)西方音樂(lè)文化的吸收

魯藝精神發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，它也吸收了西方的先進(jìn)文化。西方音樂(lè)文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。音樂(lè)起初就與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起了，它是精神和思想的凝聚，它不單單是演奏和舞蹈所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，而是與各種活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。哲學(xué)所要做的是對(duì)思想的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，詩(shī)歌和音樂(lè)是對(duì)已經(jīng)升華的思想進(jìn)行再現(xiàn)，所以它會(huì)有更多的現(xiàn)實(shí)性被加之其中。由此，有人說(shuō)，“哲學(xué)家柏拉圖用‘音樂(lè)’這個(gè)詞概括了所有的思想領(lǐng)域和精神文化——歌唱、樂(lè)器演奏、舞蹈和講演，這些活動(dòng)在宗教節(jié)日里起著重要的作用，而且在古希臘戲劇發(fā)展過(guò)程中又被集中在一起。”“宗教節(jié)日里”不可缺少的就是“歌唱、樂(lè)器演奏、舞蹈”，他們用它來(lái)表現(xiàn)對(duì)神的敬仰和愛(ài)戴，同時(shí)使音樂(lè)成為宗教的一部分。這也充分展示出了音樂(lè)的精神層面的重要性，它在被戲劇集中到一起的時(shí)候，所體現(xiàn)出來(lái)的是古希臘人的精神和智慧，也使宗教融于人們的生活之中。西方文化中最重要的部分就是宗教文化，可以說(shuō)，伴隨宗教文化的發(fā)展是音樂(lè)文化的不斷進(jìn)步和繁榮。宗教從對(duì)自然神的信仰到理性的回歸，使宗教由一種不可知到可以通過(guò)推理得到證明的存在，但它不可能在脫離精神層面而墜入到物質(zhì)層面，只能通過(guò)歌唱、演奏和舞蹈的形式，以物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)精神的至高無(wú)尚，這也使音樂(lè)具有了精神替代者的作用，所以西方音樂(lè)文化與宗教文化是不可分割的。

西方人對(duì)于人的界定是與神嚴(yán)格區(qū)分開的，人是生活于神旨下的現(xiàn)實(shí)性存在，他們把自己的勞動(dòng)方式與生活目的都寄托于對(duì)神的敬仰。實(shí)際上，這就產(chǎn)生了一個(gè)結(jié)果，就是神是代表著人的最純粹和真實(shí)的一面，它會(huì)以“真、善、美”的抽象形象表現(xiàn)出來(lái)，并把它放置在人之上，人可以通過(guò)其它媒介與神進(jìn)行交流，并把它的旨意帶給人，使人的思想境界得到提升。所以，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，“神與人之間可以進(jìn)行交流，而音樂(lè)是人和諸神之間相互取悅的工具和媒介。所以，他們?cè)诠?jié)慶及紀(jì)念諸神的活動(dòng)中便廣泛使用音樂(lè)。音樂(lè)一詞music的詞根便是從希臘神話中掌管文學(xué)、藝術(shù)的繆斯女神muse變化而來(lái)的，從詞義關(guān)系可見(jiàn)古希臘人認(rèn)為音樂(lè)同‘真’和‘美’相關(guān)?！睆脑~根上看，音樂(lè)與女神的名字相近，他們把音樂(lè)看作了女神的化身，所以他們的紀(jì)念活動(dòng)、節(jié)日會(huì)把音樂(lè)作為主要內(nèi)容，通過(guò)它與神有更多的接觸，使人能夠在神面前得到真與美的洗禮。

西方音樂(lè)文化隨著西方宗教改革的到來(lái)也發(fā)生了變化，啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)使人從受宗教壓迫下解放出來(lái)，人回歸到了自己，也就是人不是在宗教的指引下生活，而是在人的精神上有了更純粹的理性需要，這時(shí)候的音樂(lè)也在極力地表現(xiàn)人在社會(huì)發(fā)展中的作用。“作為一種普遍性的社會(huì)思潮，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，遵循功利實(shí)用性的價(jià)值原則，并利用個(gè)人的工具理性來(lái)追求自然的共同規(guī)則?！边@種個(gè)人為中心的理性的發(fā)展并不是沿著一個(gè)方向前進(jìn)的，它一方面使人的個(gè)體性放大，使每一個(gè)理性個(gè)體都可以在集體中發(fā)揮最大的作用，其前提必須是個(gè)體得到充分發(fā)展，人的個(gè)性得到張揚(yáng)；另一方面以康德和黑格爾為首的一批哲學(xué)家把客觀理性推到了前所未有的高度，使集體智慧可以以客觀化的形式指導(dǎo)個(gè)人實(shí)踐，這個(gè)時(shí)候，音樂(lè)就是在體現(xiàn)個(gè)體情感和社會(huì)的精神意義上展現(xiàn)了自身的價(jià)值，它把人性和由人性構(gòu)成的社會(huì)性融于一身，音樂(lè)也從宗教和神的精神中分離出來(lái)，但是它在純粹性和精神的代表性方面的屬性沒(méi)有任何變化，只是它由與神的結(jié)合的形式變成了與人的超感性的結(jié)合。這種超感性不是由于理性的作用使人自身飛躍到神的層面，而是通過(guò)人的超感性的活動(dòng)，使單個(gè)人的感性活動(dòng)綜合于社會(huì)性的條件下，獲得了超越于感性的人類屬性的社會(huì)活動(dòng)，這也是后現(xiàn)代對(duì)于理性之外理解社會(huì)性的一種方式，這是西方音樂(lè)文化發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)音樂(lè)文化應(yīng)該借鑒的一個(gè)方面。

三、魯藝精神下當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化的主流特征

當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化雖然有多樣性發(fā)展，其中有延安和上海兩個(gè)發(fā)展路徑之分，但是在新中國(guó)成立后，當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化主流是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的，具有延安魯藝精神的發(fā)展模式，也就是以魯藝精神為藍(lán)本，兼容各家所長(zhǎng)的發(fā)展之路。

民族性的特征?！把影病斔嚒袷侵腥A民族幾千年來(lái)尤其是近代以來(lái)民族精神的積淀和升華。延安精神的民族性突出地表現(xiàn)在延安時(shí)期培育起來(lái)的大批民族英雄和偉大人格和內(nèi)存靈魂之中，表現(xiàn)在中華民族的歷史在進(jìn)程中面對(duì)挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息和創(chuàng)新精神之中。”民族性是中國(guó)音樂(lè)文化的首要特征，中華民族具有幾千年的歷史，發(fā)展出了獨(dú)特的文化模式，在血緣、家族為基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系中形成的集體關(guān)懷，不是以個(gè)人為單位的集合，而是以客觀化的集體趨勢(shì)使所有人都向往集體的民族自尊和自豪感，所以民族性所體現(xiàn)的精神是，音樂(lè)不僅僅要服務(wù)當(dāng)前的個(gè)別人，或者只為個(gè)別人群服務(wù)，而是為整個(gè)中華民族的自由和幸福服務(wù)，它吸收了各民族的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，把它刻上民族性的印跡。民族性的另一特征就是具有傳承性，中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合形成了反映當(dāng)今中國(guó)人民生活的文化形式，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代到社會(huì)主義建設(shè)再到改革開放，從古至今、中外融合都成為中華民族性的組成部分。

人文性的特征。中國(guó)音樂(lè)為什么人的問(wèn)題是音樂(lè)文化的根本問(wèn)題，封建社會(huì)的音樂(lè)藝術(shù)是為了統(tǒng)治階級(jí)的，它為統(tǒng)治階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。社會(huì)主義的音樂(lè)文化必然要為社會(huì)主義建設(shè)者服務(wù)，人民群眾是社會(huì)主義意識(shí)文化的創(chuàng)造者，我們每一個(gè)人都是建設(shè)者和創(chuàng)造者。由于社會(huì)分工的不同，作為音樂(lè)工作者應(yīng)該把為人民群眾服務(wù)作為音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)教育、音樂(lè)演奏的根本宗旨。反觀近代，由于社會(huì)分層的矛盾，使人的對(duì)立展現(xiàn)出社會(huì)矛盾中人文主義的缺失，人能夠成為人的根本標(biāo)志就是，人在不受人的限制下可以獲得一種自由發(fā)展的途徑，正是由于缺乏這種途徑，使音樂(lè)都在掌控自由的那些人手中，它所產(chǎn)生的音樂(lè)文化也在現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展中被摒棄了。一旦把自由交給所有人，那么人就可以自由發(fā)揮創(chuàng)造力和意識(shí)張力，那么中國(guó)的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就被一種人文關(guān)懷所替代，這種人文性只有在黨領(lǐng)導(dǎo)下才能得到彰顯。

實(shí)踐性的特征。中國(guó)音樂(lè)文化是通過(guò)實(shí)踐不斷探索得到的，實(shí)踐是馬克思主義的核心概念，也是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)的方法論，實(shí)踐的意義在于，人的生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造和積累的源泉，生產(chǎn)勞動(dòng)是通過(guò)人與物的結(jié)合，使人的創(chuàng)造性與物質(zhì)基礎(chǔ)有機(jī)結(jié)合并產(chǎn)生出更強(qiáng)大的力量，它通過(guò)物質(zhì)的形式展現(xiàn)的是人與人的關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系所創(chuàng)造的人的關(guān)系，人的思維在這里被物質(zhì)化，但同時(shí)也把人的創(chuàng)造性思維提升到精神層面。實(shí)踐性就是在不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造人自身。音樂(lè)的實(shí)踐性也在于此，在生產(chǎn)勞動(dòng)中音樂(lè)產(chǎn)生的不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，更重要的是它在精神上給生產(chǎn)勞動(dòng)增加無(wú)形的動(dòng)力，反過(guò)來(lái)它也被生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)步所推動(dòng)，音樂(lè)文化在這里就形成了。由于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)性質(zhì)使中國(guó)音樂(lè)實(shí)踐融入社會(huì)性生活變得通暢，那么實(shí)踐性就突出地反映了中國(guó)社會(huì)主義制度的特色，所以中國(guó)音樂(lè)文化的特色就被實(shí)踐性所主宰，通過(guò)實(shí)踐展現(xiàn)自身，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展音樂(lè)文化，在變化中求更高和永恒。

創(chuàng)新性的特征。中國(guó)音樂(lè)在新中國(guó)成立后，特別是改革開放后得到了前所未有的發(fā)展，各種音樂(lè)形式、數(shù)量都呈爆炸式上升。這就是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的另一個(gè)特征決定的。創(chuàng)新性不是獨(dú)立的事件，它是由于人的解放，使對(duì)人的各種束縛被去除，人回歸到自身，思想解放使人的創(chuàng)造性思維得到釋放，音樂(lè)不斷地向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透，與社會(huì)生活的方方面面相結(jié)合，反映各領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性，不僅僅限制在某一政治社會(huì)領(lǐng)域，這就使音樂(lè)的創(chuàng)新性得到有效放大。它也使中國(guó)音樂(lè)文化有了另一個(gè)特征。

四、魯藝精神為核心的中國(guó)音樂(lè)文化模式的發(fā)展方向

中國(guó)音樂(lè)文化的特征不足以證明中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展也已經(jīng)是最高階段了，還要把中國(guó)音樂(lè)文化的特征與傳統(tǒng)和西方先進(jìn)文化相結(jié)合，給魯藝精神增添新的內(nèi)容。中國(guó)音樂(lè)文化的四個(gè)特征一方面反映了近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)在辯證發(fā)展過(guò)程中的有所借鑒和保留，另一方面也為中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展提供可以利用的前提條件，比如，人文性和創(chuàng)新性就是文化發(fā)展必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民族性和實(shí)踐性是我們文化的根基。沒(méi)有民族性和實(shí)踐性就會(huì)失去音樂(lè)發(fā)展應(yīng)有的基礎(chǔ)和基石，而人文性和創(chuàng)新性是世界各國(guó)各民族發(fā)展都應(yīng)具備的環(huán)節(jié)。發(fā)展首先是人的發(fā)展，沒(méi)人的參與的發(fā)展就不會(huì)有真正的發(fā)展，人的參與就是要給人以充分的自由，自由是創(chuàng)造性思維的前提，創(chuàng)造性思維是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的反思方式，所以這四個(gè)特征構(gòu)成了中國(guó)音樂(lè)文化模式發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展必然要吸收世界所有先進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展的正確的東西，“亞里士多德曾說(shuō)，音樂(lè)是直接模仿靈魂的情感或狀態(tài)的。所以當(dāng)一個(gè)人聽到模仿某種性格情感的音樂(lè)時(shí)，他就會(huì)受到同樣情感的影響，如果他長(zhǎng)時(shí)間聽‘不正確的’音樂(lè)，就會(huì)成為一個(gè)‘不正確’的人；反之，聽‘正確’的音樂(lè)，就會(huì)變成‘正確’的人?！闭_的音樂(lè)會(huì)使人得到正確的啟迪，使人的情感歸于能夠做出正確的表達(dá)，而理性也會(huì)在此做出合理的解釋。音樂(lè)在與人的靈魂情感相接觸的研究方面，西方比東方早走了一步，他們?cè)谌宋年P(guān)懷上更照顧個(gè)體的發(fā)展，更注重個(gè)體參與社會(huì)生活的共識(shí)。所以，中國(guó)音樂(lè)文化應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，突出人在音樂(lè)中的重要地位和作用，把人對(duì)人的和諧相處，以自然而然的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，這就需要我們?cè)谖幕瘋鹘y(tǒng)上有所取舍。摒棄傳統(tǒng)中糟粕的東西，把精華與西方先進(jìn)的音樂(lè)文化相結(jié)合，產(chǎn)生出既適合中國(guó)人特點(diǎn)，又代表先進(jìn)性的文化方式。

中國(guó)音樂(lè)文化模式的發(fā)展是以魯藝精神為核心通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方文化相互交融的方式得到伸張的，這種結(jié)合并不是你我相加的方式，而是通過(guò)去偽存真、去粗取精、兼收并續(xù)、摒棄吸收的方式。所以中國(guó)音樂(lè)文化模式將會(huì)發(fā)展成為以魯藝精神為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的新時(shí)代的音樂(lè)文化模式。