付蘭梅

從1958年到2018年，吉林大學(xué)校長、中國現(xiàn)代文學(xué)研究專家、魯迅研究專家劉中樹先生從教整整60周年。這也是劉中樹先生與魯迅研究結(jié)緣的六十載。通過訪談回顧執(zhí)教六十年來劉中樹先生與魯迅研究的情緣，既是對劉中樹先生六十年教學(xué)與治學(xué)生涯的一個小結(jié)，也是對劉中樹先生六十年來的魯迅研究所做的一次整體回顧。

一、心儀魯迅

付蘭梅：

我還記得十年前，在吉林大學(xué)主辦的劉中樹先生執(zhí)教50周年紀(jì)念活動中，大家都說再過十年，您就從教整整60年了。

眾所周知，魯迅研究是您從教以來學(xué)術(shù)生命中的重心所在。那么，在您從教60周年之際，您能否介紹一下60年來您為什么會與魯迅研究結(jié)緣，是什么引導(dǎo)和支撐您走上了魯迅研究之路的？在這條路上您又是如何一步步摸索前進的？在研究過程中您有哪些發(fā)現(xiàn)？這些發(fā)現(xiàn)與您大半生的教學(xué)與治學(xué)的關(guān)聯(lián)何在？

劉中樹：

1958年，我留在母校吉林大學(xué)任教，此后一直從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和魯迅的教學(xué)、研究工作。我的魯迅研究是從細(xì)讀1956年至1958年人民文學(xué)出版社印行的《魯迅全集》開始的。留校后不久，在時任校長、著名教育家匡亞明先生倡導(dǎo)開展學(xué)術(shù)討論的教導(dǎo)下，我寫了論文《就〈阿Q正傳〉的幾個主要問題和馮文炳教授商榷》（發(fā)表于《吉林大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報》，1959年第2期）。從這篇論文的發(fā)表到今天，我與魯迅研究結(jié)緣整整六十載。這篇論文，不僅是我從事魯迅研究的起點，也可以算作是我從教六十年來學(xué)術(shù)研究之路的開端。

今天，當(dāng)站在距離“五四”發(fā)生期百年之距外對這些問題做了一下整體的梳理和思考，我認(rèn)為，“心儀——找回——學(xué)習(xí)”這三個詞語是厘清我與魯迅研究的關(guān)鍵詞，也是我“守正納新”的治學(xué)之道的來源之一。心儀魯迅、找回偉大的魯迅和魯迅的偉大、學(xué)習(xí)魯迅，生成了我“守正納新”的治學(xué)之道，是一條幾乎能夠串聯(lián)起我六十年教學(xué)與治學(xué)生涯的紅線。

付蘭梅：

我們知道，在您六十年的教學(xué)與治學(xué)生涯中，您與魯迅研究始終形影不離、相伴相隨。1959年，您發(fā)表了論文《就〈阿Q正傳〉的幾個主要問題和馮文炳教授商榷》。自此，魯迅研究一直作為您學(xué)術(shù)研究的重點，至今已經(jīng)發(fā)表了20多篇魯迅研究的論文，出版了《魯迅的文學(xué)觀》（吉林大學(xué)出版社，1986年）《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)論》（吉林大學(xué)出版社，1999年）等魯迅研究專著。

按論文寫作和發(fā)表時間順序，從1958年至今，反映您從青年步入老年的學(xué)術(shù)生涯中分別從不同方面研究魯迅的代表性論文，包括《就〈阿Q正傳〉的幾個主要問題和馮文炳教授商榷》，《魯迅的早期思想》（發(fā)表于《吉林大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報》1964年第1期），《魯迅著作和魯迅研究在東北（一九三一-一九四九）》（發(fā)表于《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1980年第1期），《1931-1949年間東北報刊有關(guān)魯迅資料摭拾》（發(fā)表于《魯迅學(xué)刊》，1981年第1期），《論〈偽自由書〉》（發(fā)表于《魯迅學(xué)刊》，1981年第4期），《交相輝映的兩顆巨星——追憶和茅公的一次談話》（發(fā)表于《芒種》，1981年第7期），《魯迅的文學(xué)比較研究理論初探》（發(fā)表于《魯迅研究》第8輯，中國社會科學(xué)出版社，1983年），《魯迅“為人生”的文學(xué)觀》（發(fā)表于《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，1985年第3期），《魯迅研究的回顧與思考》（發(fā)表于《文藝爭鳴》，1986年第5期），《在至平至實中顯示至奇——〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)談之一》（發(fā)表于日本西南學(xué)院大學(xué)《國際文化論集》第6卷第2號，1992年2月），《〈阿Q正傳〉的“老生常談”》（發(fā)表于《學(xué)術(shù)論文集——吉林大學(xué)中文系建系四十周年》，1992年8月），《魯迅的“反抗絕望”與〈一件小事〉 的創(chuàng)作》（發(fā)表于《天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2004年第5期），《學(xué)習(xí)魯迅 振興中華》（發(fā)表于《新長征》，1981年第9期），《重溫魯迅創(chuàng)作——札記三題》（發(fā)表于《春風(fēng)》，1981年9月）《魯迅的啟示：走向世界 創(chuàng)造自我》（發(fā)表于《魯迅研究月刊》，1994年第11期）《開拓魯迅研究新領(lǐng)域的寶貴嘗試—— 〈魯迅小說的跨藝術(shù)研究〉讀后》（《華中學(xué)術(shù)》，2012年第2期），《魯迅：一個穿越時空的話題：找回偉大的魯迅和魯迅的傳大》（《山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2013年第2期）等。2008年，您把此前50年間所寫的論文編為兩卷本的《劉中樹文學(xué)論集》中，就有15篇是魯迅研究方面的?？梢婔斞秆芯吭谀慕虒W(xué)和文學(xué)研究中所占的分量。

劉中樹：

應(yīng)該說，《論〈偽自由書〉》是我的論文中比較重要的一篇。我認(rèn)為《偽自由書》是魯迅思想轉(zhuǎn)折之后的第一部雜文集，是魯迅馬克思主義思想具體生動的反映，又是其雜文藝術(shù)的結(jié)晶，我覺得自己把魯迅的思想價值與藝術(shù)價值作為統(tǒng)一的整體加以論析，是在完整地理解了魯迅的人與詩的前提下才著手的。此文被收入近年有影響的論文集《魯迅其書》。我的論文《魯迅的文學(xué)比較研究理論初探》從比較文學(xué)理論的層面來探討魯迅文藝思想的價值與貢獻，被認(rèn)為是一篇在魯迅比較文學(xué)理論的研究方面頗為厚重的學(xué)術(shù)論文。

我的著作《魯迅的文學(xué)觀》這本書在體系上擺脫了此前按照文學(xué)概論教科書的條目編排，然后引用魯迅的觀點加以闡釋的套路，而是從魯迅的思想實際出發(fā)，提出能夠比較全面、準(zhǔn)確地反映魯迅文學(xué)觀主要內(nèi)容的范疇，結(jié)合時代及其思想與創(chuàng)作實踐，通過對其文學(xué)觀的諸命題進行細(xì)致分析，梳理出了符合魯迅思想實際的文學(xué)理論體系。這本書出版后，引起了魯迅研究界的較大關(guān)注。著名學(xué)者袁良駿、張夢陽、季紅真等都給予了很高的評價。袁良駿稱《魯迅的文學(xué)觀》“雖篇幅不大，但卻是嚴(yán)格意義上的此類著作的第一本”，“無疑是抓住了魯迅文學(xué)觀的基本特點的”。張夢陽認(rèn)為該書“首次從體系和特征、本質(zhì)觀、批評觀等基本方面對魯迅的文學(xué)觀作了較為全面的闡釋”。

《〈吶喊〉〈彷徨〉藝術(shù)論》是我在教學(xué)與研究中研讀魯迅的《吶喊》《彷徨》過程中，從閱讀、解析魯迅《吶喊》《彷徨》小說集的具體小說作品入手，逐篇分析，隨時把自己的一得之見和有所領(lǐng)悟的藝術(shù)感受一點一滴地記下來，在分析研究作品的基礎(chǔ)上，形成了我對《吶喊》、《彷徨》的思想意義和藝術(shù)成就的認(rèn)識，

這些論文和著作是我在魯迅研究方面取得的標(biāo)志性成果。被學(xué)界認(rèn)為對魯迅的研究別開生面，提出了諸多發(fā)人未見的新看法和見解。而且魯迅的思想也成為我研究其他文學(xué)和文化問題的思想資源之一。

付蘭梅：

除此之外，您還主編了《世界文化中的魯迅》（吉林大學(xué)出版社，1997年）。并應(yīng)邀為幾本魯迅研究方面的著作寫了序言，包括《〈魯迅與浙東文化〉序》（發(fā)表于《魯迅與浙東文化》，吉林大學(xué)出版社，1999年），《〈魯迅小說名篇〉序》（發(fā)表于《魯迅小說名篇》，時代文藝出版社，2000年），《〈凝眸“過渡人”的文化臉譜——辜鴻銘與魯迅比較研究》〉序》（發(fā)表于《凝眸“過渡人”的文化臉譜——辜鴻銘與魯迅比較研究》，吉林文史出版社，2014年）等。還有一些對魯迅的具體文本所做的評析性文字（收入《劉中樹文學(xué)評論集》中《中國現(xiàn)代文學(xué)作品評要》部分，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2008年，第107至129頁）。在教學(xué)過程中，您指導(dǎo)的博士生所做的大約十篇左右魯迅研究方面的論文中也都浸潤著您對魯迅研究的發(fā)現(xiàn)和理解。

劉中樹：

“終生學(xué)習(xí)、心儀魯迅”是我矢志不渝的治學(xué)理念，正是在這樣的學(xué)術(shù)追求的引導(dǎo)下，六十年來我在魯迅研究方面做了一些力所能及的實際工作。

付蘭梅：

那么您是怎樣形成您的這一學(xué)術(shù)追求的呢？

劉中樹：

1958年畢業(yè)留校任教以后我就一直從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和魯迅的教學(xué)、研究工作。在學(xué)期間，聽了廢名先生（馮文炳教授）的《魯迅及其創(chuàng)作》我那時候就是在他的影響下，開始魯迅的學(xué)習(xí)和研究工作。

魯迅這個人，魯迅的創(chuàng)作，已經(jīng)成為中國近現(xiàn)代思想文化史，20世紀(jì)中國文學(xué)史上一個永久的話題，一個穿越歷史時空的話題。從20世紀(jì)20年代初到21世紀(jì)的今天，人們就一直在探究和言說魯迅的思想、創(chuàng)作及其歷史與現(xiàn)實意義。從20年代初到現(xiàn)在，都在談魯迅，罵魯迅、贊揚魯迅，從那個時候開始一直到現(xiàn)在，眾說紛紜、褒貶不一。貶，有對魯迅的誤讀和誤解，還有惡意的攻擊和政治勢力的打壓；褒，有公允的評價贊揚，也有“神化”的過譽之詞。這是一個很復(fù)雜的現(xiàn)象。在新中國成立之前，左翼的思想文化陣營在高度評價魯迅的同時，也有過論爭，有過批評，還有過誤解的攻擊。自由主義的思想文化陣營，在批評和詆毀魯迅的喧囂中，不時地也還有對魯迅創(chuàng)作成就的肯定。新中國成立以后，在認(rèn)定魯迅是“三家”（文學(xué)家、思想家、革命家）、“英勇的旗手”、“文化革命的主將”、“民族英雄”、“新文化的方向”、“文化革命的偉人”的同時，也有“神化”魯迅的問題。在改革開放的新時期，由于某些人對魯迅的“妄評”，又引起了如何準(zhǔn)確地認(rèn)識、理解、評價魯迅的論爭。前些年馮驥才、王朔等人又對魯迅提出來一些新的評說，批評魯迅的改造國民性的思想等等。因此，如何評價、認(rèn)識魯迅，如何解讀真實的魯迅，仍然是當(dāng)代人們關(guān)注的熱點問題。

事實上，當(dāng)我們把當(dāng)年魯迅的文化批判和社會批評的基本思想移入今天中國文化與社會狀態(tài)之中，就會發(fā)現(xiàn)兩者之間有著驚人相似的對應(yīng)關(guān)系，魯迅一生中提出了無數(shù)個社會思想文化的命題，而這些命題無論是對于歷史中國還是對于現(xiàn)實中國來說，都具有經(jīng)典性的價值，通過這些命題，魯迅為社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和民族人格、個體人格的重鑄確立了基本的框架。這些命題以及魯迅關(guān)于這些命題的闡釋，已經(jīng)成為中國文化和民族精神的寶貴的思想資源。其所確立的思想道德境界，是需要幾代人的努力才可能完成的歷史任務(wù)。

二、找回魯迅

付蘭梅：

您不止一次在給研究生授課和做講座時強調(diào)過，搞現(xiàn)代文學(xué)研究的人必須要先把《魯迅全集》讀完，然后再按照個人的研究方向通讀其他的作家。這是為什么呢？

劉中樹：

這個原因我以前也談到過。在我的教學(xué)和研究過程中，《魯迅全集》是手不釋卷的，要經(jīng)常翻閱。在我看來魯迅的思想方法更全面更科學(xué)，他對文藝的本質(zhì)、起源、功能等文藝的基本問題，對文藝與生活、文藝與政治、文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、文學(xué)的國際交流和相互關(guān)系、文學(xué)的特性、文藝批評以及無產(chǎn)階級的革命文學(xué)、作家的世界觀等等問題，都做出了科學(xué)的闡述，豐富和發(fā)展了中國的馬克思主義文藝?yán)碚?。我覺得要研究中國化的馬克思主義文藝?yán)碚摚鸵芎玫匮芯眶斞傅奈乃囉^。在中國，我覺得有兩個人，他們的理論學(xué)說是真正具有中國化特點的，一個是魯迅，一個是毛澤東，在各自不同的領(lǐng)域結(jié)合中國的實際，創(chuàng)造了中國化的理論學(xué)說。我們今天提出中國化的馬克思主義，中國化的社會主義道路，魯迅的思想和創(chuàng)作都體現(xiàn)著“中國化”這個精神。魯迅注意了解西方的思想文化，你看魯迅青年時期的文章，有的就是從西方搬來的，他也就是個青年，他不是神。他是把西方的東西搬來了，但他有一個特點，就是他能把搬來的西方的東西同自己思考的中國問題結(jié)合起來，形成他自己的思想和理論見解。魯迅也懂得自己民族傳統(tǒng)的文化。所以魯迅的思想與創(chuàng)作真正達到了“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”（《文化偏至論》）的境界。因此，作為一名中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究者，我的學(xué)術(shù)追求就是終生學(xué)習(xí)、心儀魯迅，盡管是難以企及的，但是卻是矢志不渝的。

付蘭梅：

您寫過一篇論文，題為《找回偉大的魯迅和魯迅的偉大》，雖然文章發(fā)表于2013年，距今不過短短五年。但在我看來，您“找回偉大的魯迅和魯迅的偉大”的想法是由來已久的，甚至可以說從您心儀魯迅之始，就已經(jīng)產(chǎn)生了“找回魯迅”之思。當(dāng)下魯迅研究領(lǐng)域亟待尋找新的學(xué)術(shù)增長點，你能談?wù)勀窃鯓诱一貍ゴ蟮聂斞负汪斞傅膫ゴ蟮膯幔?p>劉中樹：

在心儀魯迅的學(xué)術(shù)追求指引下，促使我產(chǎn)生了“找回魯迅”的執(zhí)念。魯迅研究，研究得太多了，有的時候我們會想，我這個魯迅研究怎么進行研究??？還有沒有什么新的話題可以說呢？當(dāng)下魯迅研究的話題是大有文章可做的，問題是你能不能以新的資料，從新的視角提出問題，抓住問題展開研究。比如說我們過去把魯迅有的神化了，但是后來又有人反對神化魯迅的同時，妖魔化魯迅、矮化魯迅，這是不是個問題？你能不能在這個問題上，從新的視角說一些新的話呢？而且還有可能舊話重提，舊話重提呢要有新意，能不能做到這一點？我看也可以做到這一點。我是怎么提出這個問題的呢，我是在有人矮化魯迅的情況下，我想能不能從新的視角再舊話重提，讓它富有新意呢？我就寫了這篇文章，叫《找回偉大的魯迅和魯迅的偉大》?！罢一貍ゴ蟮聂斞负汪斞傅膫ゴ蟆?，這也是老生常談了，“偉大的魯迅”，好些人都這么講，那么我說“找回偉大的魯迅”，就是說我還堅持這樣一個看法，就是“魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家”。

我對魯迅做了這樣的評價：偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。革命家，是說他是一位社會改革家。怎樣理解、認(rèn)識作為文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅，我想從以下幾個方面是可以走進作為文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅的。一是魯迅的社會歷史發(fā)展觀、為人生的改良人生和改造社會的使命感與社會革命活動；二是改造國民性、“立人”的民族復(fù)興的藍圖和目標(biāo)；三是為人生、改良人生的文學(xué)創(chuàng)作“主見”，輝煌的文學(xué)創(chuàng)作的成就；第四點牽涉到他的品格了，就是他的獨立自主、是非愛憎分明、韌性的不妥協(xié)的斗爭精神，自我解剖的人生體驗的崇高的人格；五是對待民族傳統(tǒng)文化和外來文化的“拿來主義”主張。這五個方面，體現(xiàn)了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家的魯迅的其人、其文。

找回“魯迅的偉大”是什么意思呢？就是說魯迅為什么偉大，根據(jù)什么說他偉大。我從對過去的包括毛澤東等一些人對魯迅的論述入手分析，它的科學(xué)性在哪，它的局限性在哪，我們認(rèn)識魯迅，應(yīng)該重點地抓哪幾點，雖然別人談過，是不是這么明確地、重點地點出來了？我在文章中肯定毛澤東對魯迅的論述是符合歷史實際的，為什么呢？魯迅擁護辛亥革命，從社會改造的角度出發(fā)，他支持、參加了辛亥革命。魯迅在中國新民主主義革命時期，他也參與了改良人生、改造社會的這樣的一些社會的改革的活動。這些社會改革的活動，包括他的創(chuàng)作的方向，創(chuàng)作的主旨，都是符合這個新民主主義革命時期的要求的。而毛澤東論述的魯迅，基本上都是在新民主主義革命時期，站在新民主主義革命立場上對魯迅作出評價，就是“三家”，“三家”其實是馮雪峰做的評價，毛澤東把馮雪峰的觀點拿來了。說魯迅代表了“新文化的方向”，是“文化革命的主將”，在那個時候，可以這么說。進入我們今天21世紀(jì)，怎么來認(rèn)識魯迅，我們可以在今天這個歷史條件下，對魯迅做出新的評價，把魯迅的創(chuàng)作和他的改良人生、改造社會的主張與實踐活動拿到今天來，再做一個新的評價，拿到我們建設(shè)中國特色社會主義、建設(shè)中國化的馬克思主義的歷史時代任務(wù)中來評價，能不能有一些新的認(rèn)識呢？就是要對已有的研究成果有所深化、有所提升和有推進的作用。當(dāng)今，我覺得魯迅有這么幾點還是值得我們重視的，一個是他積極地投入到社會改革的活動當(dāng)中，這是他的一大特點，社會改革，他作為革命家的核心是他的社會改革意識和實踐活動。再一個，是他的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作的基本精神，在今天還是有用的。還有，比如說他的自我解剖的精神，比如他“拿來主義”的觀點，他的人格，高尚的人格、品格?？刹豢梢杂行┬碌年U釋，新的思考？都可以。所以，這么一個大家都老生常談、研究太多的魯迅，在今天，在矮化魯迅面前，可不可以有新話來說呢？你能不能在這里面發(fā)現(xiàn)問題，闡述魯迅的當(dāng)代意義，發(fā)現(xiàn)了，你論述了，你就深化了、提升了、推進了魯迅的研究。

我又是如何“找回魯迅”的呢？我是從知人論世這個角度來“找回偉大的魯迅和魯迅的偉大”的。想要“找回魯迅”，我們還是應(yīng)從魯迅活動的歷史時代來全面深入地研究、把握由魯迅的世界觀、人生體驗、學(xué)識才能、學(xué)術(shù)品格、理論基礎(chǔ)和思維方式等諸多因素融會貫通而形成的魯迅的史識，以這個來考究、闡釋、理解、認(rèn)識魯迅的歷史活動、魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，從而走進真實的魯迅，對魯迅做出科學(xué)、公允的歷史評價，傳承創(chuàng)新魯迅寶貴的思想文化遺產(chǎn)?！坝⒂碌钠焓帧?，“文化革命的主將”、“民族英雄”、“新文化的方向”、“文化革命的偉人”，這些都可以說是在某一個歷史時代對魯迅的評價，這種評價在一定的歷史時代是可以理解的，但是還需與時俱進對魯迅做出完整的、科學(xué)的、歷史的定位。

在某種意義上講，學(xué)術(shù)研究的偏頗本質(zhì)上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)品性的不成熟，成熟的學(xué)者應(yīng)該具有比較深刻而寬容的學(xué)術(shù)品性。有人說我是一位成熟的學(xué)者，是因為我對當(dāng)下魯迅研究界態(tài)勢的看法的把握。我認(rèn)為，在漫長的魯迅研究中，毛澤東對魯迅所做的評價影響太深，魯迅研究與政治結(jié)合得越來越緊密，魯迅在被作為一面旗幟舉起來的同時，也有被神化的傾向。鑒于此，我明確提出，現(xiàn)在最重要的是解決研究者的“史識”問題。研究者要有史識，同時也要分析魯迅的史識。以平靜平等的心態(tài)來對待當(dāng)下魯迅研究界的諸種現(xiàn)象。

治學(xué)之規(guī)，離不開做學(xué)問的三步功夫：一是確定研究方向，選準(zhǔn)題目后，就要竭澤而漁，銳意窮搜，力求全面、系統(tǒng)掌握第一手材料。史料有原始形態(tài)的考古文物、歷史文字史料，還應(yīng)關(guān)注當(dāng)時的現(xiàn)實資料；二是對所搜集的史料進行梳理，認(rèn)定經(jīng)過史家選擇評價的史料，掌握、辨析已有史料，發(fā)現(xiàn)重估史料新價值；三是經(jīng)過辨析、考察，選出所用資料，以證實理論觀點的真實性、科學(xué)性，形成論史一致的文字成果。

從進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的第一步，我就以魯迅研究為起點，這里面既需要做學(xué)術(shù)研究的勇氣，更需要的是自信。

史料的搜集、整理、考辨、分析研究，史實的認(rèn)證，是研究結(jié)論的根基。在“找回魯迅”的過程中，第一是史料學(xué)的建設(shè)。第二是對史料的整理：版本、目錄、考據(jù)、?？惫ぷ?。第三是研究，即對資料的考辨真?zhèn)?，考察其來源、確定其價值，分類整理形成資料系統(tǒng)，從中探微史的意義。

第一是魯迅研究史料學(xué)的建設(shè)。主要包括作者手稿（如《魯迅手稿》、朱正《魯迅手稿管窺》）；作家的家譜、族譜，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)習(xí)成績單以及其他有關(guān)作家生平的史料（如《魯迅年譜》等。

第二是對史料的整理：版本、目錄、考據(jù)、?？惫ぷ鳌．?dāng)時報刊上關(guān)于作家行蹤，對于作家、作品的廣告，特別是作家自己寫的廣告等。文學(xué)社團的會議和其他活動的記錄，文學(xué)社團活動的消息和各級黨政機構(gòu)關(guān)于文學(xué)工作的各種公文，出版、學(xué)術(shù)單位的相關(guān)文件等列入卷宗檔案的文獻，對了解文學(xué)運動、文學(xué)事件和作家作品也有不容忽視的史料價值，如衛(wèi)公輯錄《有關(guān)魯迅在廣州中山大學(xué)教學(xué)活動資料》（《魯迅研究資料》，1982年第9期）等。此外還有非文字性的史料（照片、錄音、錄像、故居、主要文學(xué)活動的場所）；作品；研究論文集等等。

活的材料的搜集是不可忽視的急需工作。主要是就作家個人的回憶錄進行社會調(diào)查、訪問作家和有關(guān)人士，如張能耿《魯迅親友談魯迅》（東海文藝出版社，1958年），趙浩生《周揚笑談歷史功過》（《新文學(xué)史料》，1979年2期）等，都是對魯迅研究活的材料搜集整理的成果。1975年12月，落實毛澤東對周海嬰請求編輯出版一部比較完善的新注釋本《魯迅全集》的信的批示，組織開展了《魯迅全集》新注釋本的注釋工作，借參加注釋工作之機，我和李鳳梧、陳瓊芝、章新民走訪了茅盾、馮雪峰、阿英（錢杏邨）、胡愈之等。我把訪問茅盾的情況寫成《交相輝映的兩顆巨星——追憶和茅公的第一次談話》，發(fā)表在《芒種》1981年第7期上。茅盾談了與魯迅為紅軍長征到達陜北，致黨中央賀電之情況，茅盾與左聯(lián)和左翼文學(xué)運動、茅盾與魯迅的關(guān)系等。作家和有關(guān)人士的日記、書信，是具有特殊價值的史料。

進行社會調(diào)查、訪問作家和有關(guān)人士。1975年12月，落實毛澤東對周海嬰請求編輯出版一部比較完善的新注釋本《魯迅全集》的信的批示，組織開展了《魯迅全集》新注釋本的注釋工作，借參加注釋工作之機，我和李鳳梧、陳瓊芝、章新民走訪了茅盾、馮雪峰、阿英（錢杏邨）、胡愈之等。我把訪問茅盾的情況寫成《交相輝映的兩顆巨星——追憶和茅公的第一次談話》，發(fā)表在《芒種》1981年第7期上。茅盾談了與魯迅為紅軍長征到達陜北，致黨中央賀電之情況，茅盾與左聯(lián)和左翼文學(xué)運動、茅盾與魯迅的關(guān)系等。作家和有關(guān)人士的日記、書信，是具有特殊價值的史料。

魯迅1932年到北京師范大學(xué)講演，王志之、張松如（公木）作為當(dāng)時北京師范大學(xué)的學(xué)生，曾親往邀請魯迅并組織演講活動。1977年，我們吉林大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)教研室為此訪問兩位先生，留下了魯迅這一講演活動的珍貴史實。

我的《魯迅的文學(xué)觀》，是在我搜集整理魯迅生活的時代的社會、政治、經(jīng)濟、文化史實和魯迅生平、創(chuàng)作的活動史料寫出《魯迅年譜簡編》和《魯迅的思想發(fā)展》之后，才動手寫作的。

第三是研究，即對資料的考辨真?zhèn)?，考察其來源、確定其價值，分類整理形成資料系統(tǒng)，從中探微史的意義。

比如如何理解我們都熟悉的青年魯迅的《自題小像》詩：

靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐闇故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

如何理解這首詩，有不同的觀點，不同的解讀：關(guān)于寫作的時間，有1901年、1902年、1903年之說；寫作地點因?qū)懽鲿r間而有南京、東京之說。學(xué)術(shù)論著與資料匯編、整理不同，資料匯編可以匯編不同的論點，供研究者思考以推動研究的深入，這也是有學(xué)術(shù)意義的，但是它和學(xué)術(shù)論著不同，學(xué)術(shù)論著則應(yīng)結(jié)合一定的社會歷史時代背景環(huán)境和著者的思想觀念的研究，辨析考究資料，提煉論點，加以論證，成就一家之言。要有一家之言，否則就成為無意義的泛論和資料堆積。在《自題小像》的不同解讀中，我把魯迅《自題小像》創(chuàng)作的時間、地點認(rèn)定在1902年或1903年的日本東京（就社會歷史時代環(huán)境和魯迅的思想感情而論，1902年和1903年無大差異），“靈臺”作“心”解、“神矢”作小愛神之“箭”解、“故園”“軒轅”作“祖國”解、“荃”作“人民大眾”解，是符合魯迅的創(chuàng)作實際的。青年魯迅以一顆愛國熾熱之心，從南京礦務(wù)鐵路學(xué)堂畢業(yè)后，選擇到日本留學(xué)。當(dāng)時的中國正值清王朝的統(tǒng)治政權(quán)風(fēng)雨飄搖，列強侵掠，人民生活于水深火熱之中。1900年8月，英法等八國聯(lián)軍進犯北京，燒殺搶掠，慈禧太后挾光緒帝逃往西安；1901年7月，李鴻章代表清政府與侵華各列強國在北京簽訂喪權(quán)辱國的《辛丑條約》；1903年4月，沙皇俄國不按規(guī)定撤出金州、牛莊等地的軍隊，反而派兵安東（丹東），占領(lǐng)營口，提出七項侵略新要求，激起了強烈的拒俄運動。這時各地的反清反列強侵掠的革命活動異?；钴S，在日本的留學(xué)生也掀起了轟轟烈烈的拒俄、反對列強侵掠的愛國活動。青年魯迅到日本也積極投身于愛國活動中，剪掉辮子，拍照題詩《自題小像》以明志。全詩深情地表達了青年魯迅為飽受列強侵掠之苦的貧弱的祖國的憂憤之情，抒發(fā)了青年魯迅矢志以自己年輕的生命和鮮血，為祖國的富強、民族的振興而獻身的愛國情懷和深沉的使命精神。

我的《魯迅著作和魯迅研究在東北（一九三一-一九四九）》和《1931-1949年間東北報刊有關(guān)魯迅資料摭拾》中，就是在浩瀚的原始資料中輯錄、歸納、分析、辨別，在穿過歷史的林中路上，采擷出有關(guān)魯迅著作在東北的傳播、接受和研究狀況的翔實史料。

總之，要進行學(xué)術(shù)研究，想“找回魯迅”，就要既充分掌握資料，又不被資料淹沒，而能跳出來，形成自己的學(xué)術(shù)觀點和理論建樹。

三、學(xué)習(xí)魯迅

付蘭梅：

您能跟我們分享一下您的魯迅研究之道嗎？

劉中樹：

通過“學(xué)魯迅”，經(jīng)由“守正納新”的治學(xué)之道來治“魯迅學(xué)”，致力于魯迅研究的“守正創(chuàng)新”是我的魯迅研究之道。我在學(xué)習(xí)和研究魯迅的過程中，從文藝觀到方法論都潛移默化地接受了魯迅的理論觀點和方法論的影響，這樣就使得我自己的文藝觀、我的學(xué)術(shù)思想逐漸的成熟、成型起來。魯迅的影響是我的文學(xué)史觀和文藝批評觀的理論的靈魂。

我的治學(xué)之道的首要之點就是“守正納新”?！笆卣本褪且獔允伛R克思主義的基本理論，以馬克思主義的基本原理來認(rèn)識和解決現(xiàn)實生活中的精神、物質(zhì)和政治文明建設(shè)當(dāng)中提出的理論問題和具體的實踐問題；信守由歷史實踐證實了的具有真理性的已有思想理論成果，以此來豐富和推動我們國家人文社會科學(xué)的建設(shè)。馬克思主義的生命就是要不斷納新，不斷創(chuàng)新，我們接受馬克思主義并不是盲目地拒絕西方的文化和傳統(tǒng)文化，只要是健康的文化遺產(chǎn)，我們都要堅守。所謂“納新”也就是要用求實的態(tài)度汲取各種外來的思想觀念和方法。是在“守正”前提下的納新。

付蘭梅：

那么，您能談?wù)勀隰斞秆芯糠矫媸窃鯓佑伞笆卣{新”走向“守正創(chuàng)新”的呢？

劉中樹：

我的“守正納新”治學(xué)之道的形成，一方面得益于學(xué)習(xí)馬列，一方面來源于心儀魯迅、學(xué)習(xí)魯迅。

魯迅形成自己的思想認(rèn)識，無論是社會層面的思想認(rèn)識，還是文學(xué)層面的思想認(rèn)識，都是從自己的“原型信念”出發(fā)的，這就使他在直接的意義上避免了“教條式的”照搬外國的或者是傳統(tǒng)的或者是別人的理論與方法。如，魯迅早期信仰進化論和后期信仰階級論，都是由于“事實的教訓(xùn)”，而不是因為這些理論很時髦，所以，我們發(fā)現(xiàn)，在魯迅的思想中，進化論也好，階級論也罷，很少片面性，很少或者幾乎沒有生搬硬套的外國的、本國的或別人的內(nèi)容。而他的信念一旦形成，他幾乎是終生恪守，如他提出的對文化遺產(chǎn)等的“拿來主義”思想就是最典型的例子。他的文學(xué)創(chuàng)作也是如此，如，小說，茅盾曾經(jīng)指出，魯迅的小說每一篇都有新的形式，這可以說是魯迅的創(chuàng)新的一個方面，也是他不斷“納新”的一種結(jié)果，他如果不納新，也就不會有不斷地創(chuàng)新。同時，在思想意識方面，他的小說也同樣是不斷納新、不斷創(chuàng)新的，他的啟蒙的思想就是如此。在文學(xué)的創(chuàng)作原則方面，他也是不斷納新的，如，現(xiàn)代主義中的象征主義。但在這種納新中，他又有堅定的“守正”，這就是現(xiàn)實主義的原則，而且，用他自己的話來說，他所“守”的“正”，還不是一般現(xiàn)實主義的原則，更不是庸俗的現(xiàn)實主義的原則，而是“在高的意義上”的現(xiàn)實主義的原則，也就是融合了外面的世界與內(nèi)面的世界的靈與肉完美統(tǒng)一的現(xiàn)實主義的原則。

通過“學(xué)魯迅”，形成了我思維模式和理論方法上的“守正納新”，在“守正納新”思想理路的指引下來治“魯迅學(xué)”，達成我在魯迅研究方面的“守正創(chuàng)新”。

身心投入，人文合一，對象與主體的合一，也是做人與為文的一致。這在當(dāng)下的思想潮流中，可能會受到主體性缺失的指責(zé)，但是，對于魯迅來說，這確實是最切近其思想主體和價值本質(zhì)的。魯迅屬于歷史，也屬于當(dāng)代；魯迅屬于中國，也屬于世界。學(xué)習(xí)魯迅是將魯迅思想經(jīng)典化的過程，也是魯迅意義和價值最大化的過程。這是由魯迅思想本身所決定的，也是由當(dāng)下社會時代的選擇所決定的。歷史研究是為了尋求對象的當(dāng)代意義，通過當(dāng)代人的闡釋而使其價值重新定位。任何有生命力的文化或思想都必須于當(dāng)下有益或有效。對于魯迅研究而言，我們的目的并不是要執(zhí)意證明魯迅世界的完美性，而是要保持其思想的主體價值，認(rèn)識其當(dāng)下的有效性。不能因為過去和現(xiàn)在對魯迅價值的工具性的肢解而放棄這一追求。

付蘭梅：

魯迅研究是您學(xué)術(shù)生命中的重心所在。通過剛才的訪談，回顧和總結(jié)您執(zhí)教六十年來與魯迅研究的情緣，可不可以這樣理解，因心儀魯迅而萌生找回魯迅之意，在找回魯迅的過程中與時俱進的學(xué)習(xí)魯迅，是您從教與治學(xué)六十年來生命歷程和紙上春秋中最為生動和厚重的華彩樂章。

劉中樹：心儀魯迅、找回偉大的魯迅和魯迅的偉大、學(xué)習(xí)魯迅，是一條幾乎能夠串聯(lián)起我六十年教學(xué)與治學(xué)生涯的紅線?！靶膬x、找回、學(xué)習(xí)”這三個詞語可以作為厘清我與魯迅研究的關(guān)鍵詞，也是生成我的“守正納新”治學(xué)之道的資源之一。

付蘭梅：

在您從教六十年之際，梳理您與魯迅研究之間的過往，是對您個人教學(xué)與治學(xué)生涯的一個小結(jié)，也是您與學(xué)界同仁就魯迅研究所做的一次分享嘗試。通過您個人在魯迅教學(xué)與研究方面的“獨樂樂”以及與學(xué)界同仁的“眾樂樂”，一定能為更多的學(xué)界后生與魯迅研究相遇相交拋磚引玉。