邱景源

邱景源：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

設(shè)計(jì)始終是伴隨著人類歷史的發(fā)展，當(dāng)人們面對(duì)自身的衣、食、住、行等自然活動(dòng)的同時(shí)，規(guī)劃與設(shè)計(jì)就沒有停止過；室內(nèi)設(shè)計(jì)也是如此。室內(nèi)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)系統(tǒng)的重要組成部分，隨著人們生活水平和審美水平的普遍提升，其對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求也越來越高，創(chuàng)意性思維在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用和地位也愈發(fā)明顯。

一、 室內(nèi)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意思維

室內(nèi)設(shè)計(jì)不同于“室內(nèi)裝飾”“室內(nèi)裝潢”或“室內(nèi)裝修”等略顯狹隘的概念，后面三者并不能包含“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的所有內(nèi)涵。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是現(xiàn)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)重要又年輕的分支，也是建筑設(shè)計(jì)不可分割的一部分，它包括了住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)、公共空間室內(nèi)設(shè)計(jì)、專門空間室內(nèi)設(shè)計(jì)等基本類型，既遵循著現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、美觀性、可持續(xù)性等基本原則，也有著自身的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性集中體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維上。室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維，時(shí)常伴隨著形式與功能、空間組合關(guān)系、照明與色彩等與之相關(guān)的設(shè)計(jì)因素之間的協(xié)調(diào)，形式與功能是其中最重要，也是最需要認(rèn)真對(duì)待的一組對(duì)應(yīng)關(guān)系。能否處理好室內(nèi)設(shè)計(jì)中的這些關(guān)系，既是考量該設(shè)計(jì)是否具有創(chuàng)意的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師能力高下的重要依據(jù)。

雖然“創(chuàng)意”一詞常被人們提及和重視，但每個(gè)人對(duì)于創(chuàng)意的理解都不盡相同，但基本來說，“創(chuàng)意”可以簡單地理解為具有創(chuàng)造性的想法，那么“創(chuàng)意思維”就是一種具有創(chuàng)造性想法的能力。維克托·帕帕奈克在《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》中談到，“設(shè)計(jì)是為有意義的秩序所作的有意識(shí)和機(jī)智的努力”，這表明設(shè)計(jì)不僅應(yīng)當(dāng)具有有意識(shí)的理性思考，還應(yīng)有人的創(chuàng)意融入其中。簡言之：創(chuàng)意思維的釋義可謂立意——構(gòu)思——表達(dá)，是集人的立意、構(gòu)思、表達(dá)的技術(shù)運(yùn)用的全流程。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式與功能

就室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式而言，主要是訴諸于人的感官——尤其是視覺。這要求設(shè)計(jì)者在進(jìn)行構(gòu)思之時(shí)考慮到使用對(duì)象的特點(diǎn)與個(gè)性，通過綜合起合適的材料和精湛的技藝，創(chuàng)造出室內(nèi)設(shè)計(jì)的精妙形式。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能主要用來滿足人的物質(zhì)層面的需求，綠色環(huán)保、符合人體工學(xué)原理、滿足特殊人群的需求，是一個(gè)優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要工匠精神之精心思考的內(nèi)容。針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式與功能孰輕孰重這一問題，明顯有兩派存在，一派是“形式主義”，另一派是“功能主義”。

“形式主義”曾經(jīng)在建筑設(shè)計(jì)界受到人們的批評(píng)，密斯·凡·德羅在《關(guān)于建筑與形式的箴言》中明確表示，“我們拒絕考慮形式問題，只管建造問題。形式不是我們工作的目的，它只是結(jié)果”。持有“形式主義”觀點(diǎn)的代表是貝克馬（Jacob Berend Bakema），他將美國的蘇利文（Locus Sullivan）的主張“功能決定形式”改為了“形式?jīng)Q定功能”，視室內(nèi)空間的營造為審美意義上的創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的形式主義者，只片面看到了建筑空間設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的美學(xué)意義。室內(nèi)功能的實(shí)現(xiàn)離不開形式的表現(xiàn)，但對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，過于追求形式而偏離內(nèi)容，則會(huì)產(chǎn)生形式空洞的室內(nèi)設(shè)計(jì)，丟失了建筑空間滿足人的物質(zhì)生活這一最基本的需求。

功能主義在20世紀(jì)初就開始流行，蘇利文是美國建筑設(shè)計(jì)界早期功能主義的代表，他的主張——“功能決定形式”在當(dāng)時(shí)頗有影響力。如果說蘇利文以頗具革命性的理論在建筑業(yè)曾產(chǎn)生了重要影響，那么建筑師萊特（Frank Lloyd Wright）則將功能主義應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)造出了“有機(jī)建筑”的概念。這位上世紀(jì)20世紀(jì)早期建筑史上的重要人物曾經(jīng)在芝加哥加入過蘇利文的公司，萊特偏愛有機(jī)、自然的建筑，強(qiáng)調(diào)建筑的功能性，他認(rèn)為這樣的建筑能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)、建筑和周圍環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，作為使用者的人可以在空間中自由地行動(dòng)和生活?！傲魉畡e墅”是賴特在20世紀(jì)30年代為匹茲堡的百貨公司巨頭考夫曼（Edgar Kaufmann）設(shè)計(jì)的住宅，整個(gè)房子建在瀑布之上，使瀑布成為了房子的一部分，自然與建筑融合為一。這件作品也使賴特贏得了國際聲譽(yù)。這足以說明，功能與形式之間密切的關(guān)系，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師來說，好的作品的產(chǎn)生；富有創(chuàng)意思維的構(gòu)思方法；富有想象力的立意行為，是展開室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要步驟工序。

人們對(duì)高層次品位生活的追求，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)師的關(guān)注熱點(diǎn)，逐漸向人們?cè)谝欢ǖ氖覂?nèi)空間里的體驗(yàn)和感受，在富有想象力的空間中，獲得幸福感安全感。只有通過室內(nèi)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維的構(gòu)思方法去組織空間要素，才能使進(jìn)入室內(nèi)空間的人們?cè)诳臻g內(nèi)的活動(dòng)或使用的頻率，在滿足于不同階層的人們的功能需要的同時(shí)，感受美的藝術(shù)效果。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的靈感和想象力，有賴于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維的引導(dǎo)。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意思維的實(shí)踐

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)諸要素運(yùn)用的結(jié)果。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本要素來看，它包含了人、建筑、環(huán)境和社會(huì)；從性質(zhì)開看，它是功能性（實(shí)用性）、結(jié)構(gòu)性（形式）和審美性（美學(xué)意義）的統(tǒng)一；而從設(shè)計(jì)的過程來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)過設(shè)計(jì)定位、想法確立，最終要落實(shí)于整體的規(guī)劃上。如何實(shí)踐室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體性原則，需要設(shè)計(jì)師綜合與設(shè)計(jì)相關(guān)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

眾所周知，室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的諸多環(huán)節(jié)的落腳點(diǎn)，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的定位——同整個(gè)的建筑的目的一樣——首先是為人們的活動(dòng)和生活創(chuàng)造一個(gè)理想的空間環(huán)境。從根本來說，室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體原則與室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是統(tǒng)一的，因而不妨認(rèn)為這一原則是室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的最高形式。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思時(shí)，便需要思考如何將諸種重要關(guān)系統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)總體的最優(yōu)效果。

首先，設(shè)計(jì)師的工作是為大眾而服務(wù)的，自身的角色是幕后“導(dǎo)演”。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中淡化“主角觀念”“主觀意識(shí)”，始終秉承“以人為本”，用良好的設(shè)計(jì)觀念引領(lǐng)受眾者的審美活動(dòng)。歷史上，在大的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，較為成功的案例當(dāng)屬格羅佩斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍。這座新校舍是一個(gè)集合體，教室、工作室、宿舍、食堂和禮堂被安排在同一座建筑中，室內(nèi)采用單純的形式與現(xiàn)代材料，基本不設(shè)裝飾。在此基礎(chǔ)上玻璃幕墻大量使用，以營造良好的光線環(huán)境；室內(nèi)各部分以天橋相連，滿足最基本的溝通作用；預(yù)制構(gòu)件在建筑中也廣泛使用，模塊化、工業(yè)化的思路在此也有精彩的體現(xiàn)?？梢哉f，格羅佩斯的這件作品最大限度地利用包豪斯作為設(shè)計(jì)學(xué)校，方便師生在富有現(xiàn)象力的空間里研究和學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念。

其次，室內(nèi)設(shè)計(jì)總體性原則的實(shí)施，離不開理性思維和感性思維的融合。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，理性思維產(chǎn)生理性的認(rèn)識(shí)。而感性思維的活動(dòng)程度，取決于人們對(duì)不同形狀、色彩、情感等能刺激大腦而產(chǎn)生的認(rèn)知，加速產(chǎn)生創(chuàng)造性的聯(lián)想、想象和跳躍性的思路。作為創(chuàng)意思維成果的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是人的理性思維和感性思維結(jié)合的產(chǎn)物。理性思維使設(shè)計(jì)師的構(gòu)思在整體布局上合乎邏輯，對(duì)材料、空間和環(huán)境有明確清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而選取適合的方案為我所用；感性思維往往能夠啟發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感，往往設(shè)計(jì)出別具一格的作品。

日本著名建筑設(shè)計(jì)師隈研吾在其書《自然的建筑》中談到，中國現(xiàn)今的建筑大多“抄襲”美國20世紀(jì)80年代的高樓大廈，顯得沒有生氣，欲集合起亞洲“生機(jī)勃勃”的設(shè)計(jì)師，利用在中國實(shí)施建筑設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，設(shè)計(jì)出具有中國本土特點(diǎn)的建筑。于是，隈研吾在長城腳下設(shè)計(jì)了自己的作品《竹屋》，此作品綜合了感性創(chuàng)意與理性思維的統(tǒng)一?？梢哉f這是隈研吾對(duì)建筑界現(xiàn)狀的理性認(rèn)識(shí)，而在感性思維的引導(dǎo)下《竹屋》充滿了創(chuàng)意——隈研吾選擇竹子作為室內(nèi)裝飾的主要材料，建筑的外表也以竹子進(jìn)行包裹，竹子不僅給人帶來一種輕盈的感覺，使整個(gè)建筑空間更顯輕巧；而且竹子是中國文化的重要符號(hào)，人們會(huì)由此聯(lián)想挺拔、修長、凌霜傲雨的生命彈力，以及長壽幸福的引申意義。淡泊、清高、正直，這些均是中國人的人格追求，用竹子元素建造的室內(nèi)外空間環(huán)境設(shè)計(jì)，有很高的意境在其中，尤其是建在長城——中國的象征——之上的《竹屋》，對(duì)中國本土特質(zhì)進(jìn)行了雙層的強(qiáng)調(diào)，成為室內(nèi)設(shè)計(jì)寓功能與審美高度統(tǒng)一的一件作品。

第三，室內(nèi)設(shè)計(jì)的定位，以及方案中對(duì)理性思維和感性思維的兼顧，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維最為重要的兩個(gè)內(nèi)容?？梢哉f，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要考慮的色彩、光線，以及空間內(nèi)部物品擺放的動(dòng)靜關(guān)系、聚散關(guān)系，或是新穎的蒙太奇手法、結(jié)構(gòu)主義手法、視錯(cuò)覺原理，都可以這兩者為基礎(chǔ)予以詳細(xì)的研究和實(shí)踐。

我們強(qiáng)調(diào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，要提升設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維意識(shí)的培養(yǎng)，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，不但要注重形式與功能的協(xié)調(diào)，而且，也要考慮到以人為本的受眾者接受的能力。其中，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)所使用的材料，也是文化的一部分，也是設(shè)計(jì)元素之一，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性勞動(dòng)的體現(xiàn)。如同以上提到的日本設(shè)計(jì)師《竹屋》作品，就是把本土化室內(nèi)設(shè)計(jì)，發(fā)揮得淋漓盡致。起碼在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用創(chuàng)意性思維，為我們演示了設(shè)計(jì)師如何把握自己是服務(wù)者的角色，如何創(chuàng)新、立意，如何在材料使用上，引導(dǎo)綠色意識(shí)，環(huán)保意識(shí)，以人為本的功能意識(shí)。例如，用什么樣的材料體現(xiàn)文化創(chuàng)新，用什么樣的設(shè)計(jì)意識(shí)，為不同階層文化，地域生活工作的人們，設(shè)計(jì)出更適合居住辦公或生活的賦予想象力的空間環(huán)境，從而有利于人們的健康生活和工作。

結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開創(chuàng)意思維，這是人們一個(gè)明顯的共識(shí)。但如何將創(chuàng)意思維與室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，需要我們深思熟慮才能給出答案。富有創(chuàng)意的室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要平衡形式與功能，還要在總體性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的定位做出解答，正確處理好理性思維和感性思維的關(guān)系，進(jìn)而才能對(duì)其他較為具體的處理手法和表現(xiàn)關(guān)系作出回應(yīng)。方法和理論固然重要，但具體的實(shí)踐也不可輕視。

注釋：

[1]李硯祖、張夫也主編，朱怡芳、宋煬編著. 中外設(shè)計(jì)簡史[M]. 北京：中國青年出版社，2013:150.

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