楊明剛

歷時(shí)九年、久久為功、殫精竭慮、數(shù)度增刪，劉運(yùn)好先生新著《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》（全三編）終于面世了！這部由中華書局出版的洋洋百萬言的學(xué)術(shù)著作，系劉運(yùn)好先生主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系研究”最終成果的修訂稿，是學(xué)界第一部系統(tǒng)研究魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)的精品力作?！段簳x經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》甫一問世便以其融思辨與考據(jù)為一體的富有創(chuàng)新性的研究在學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，得到諸多知名學(xué)者高度評(píng)價(jià)。著名學(xué)者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)劉躍進(jìn)先生為該著作序，認(rèn)為該著“以詩(shī)學(xué)的思維方式、理論范式和話語體系為主體”的“一體兩翼”的理論架構(gòu)堪稱“視野宏通，立意高遠(yuǎn)”。

《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》分為“魏晉經(jīng)學(xué)論”“魏晉詩(shī)學(xué)論”“魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系論”三編，以歷史—文化為視角，以經(jīng)學(xué)為體、玄釋為翼的“一體兩翼”理論建構(gòu)為邏輯基點(diǎn)，考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)，以魏晉經(jīng)學(xué)為核心，以詩(shī)學(xué)的思維方式、理論范式和話語體系為主體，充分論述了經(jīng)學(xué)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、文人學(xué)風(fēng)和價(jià)值觀念的影響，細(xì)致辨析了經(jīng)學(xué)影響下的玄學(xué)和佛學(xué)對(duì)魏晉詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐的浸潤(rùn)，全面揭示了魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)生生之源的關(guān)系。誠(chéng)如劉躍進(jìn)先生《序》中所言：“劉運(yùn)好教授新著《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》重點(diǎn)討論了一個(gè)特殊時(shí)期的兩個(gè)重要論題及其二者之間的邏輯關(guān)系?！眲⑦\(yùn)好先生新著選取“魏晉”這一因儒學(xué)式微、道教興起、佛教傳入而引發(fā)外來文化與中原文化、傳統(tǒng)文化與新興文化、官方文化與民間文化間沖突與融合的特殊時(shí)期；著眼“經(jīng)學(xué)”與“詩(shī)學(xué)”兩大重要命題為主線，辟出“經(jīng)學(xué)論”“詩(shī)學(xué)論”“關(guān)系論”三條研究主脈。

上編“經(jīng)學(xué)論”一途植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)歷史，“以魏晉經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展及其內(nèi)在邏輯作為研究的起點(diǎn)，采取以類相從、線點(diǎn)結(jié)合的方法，鉤沉史籍，對(duì)這一時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家、經(jīng)學(xué)著作以及相關(guān)學(xué)術(shù)淵源、理論特點(diǎn)、注經(jīng)體例、經(jīng)學(xué)成就等作了系統(tǒng)考察”，針對(duì)晚清經(jīng)學(xué)家皮錫瑞“傳統(tǒng)儒學(xué)至此中衰”的主張，歸納出魏晉經(jīng)學(xué)“古文與今文兼融，訓(xùn)釋與義理并存，闡釋與駁難共生”的基本特點(diǎn)、“學(xué)多在野不在朝，官學(xué)影響最大而私學(xué)成就最高；不斷回歸學(xué)術(shù)理性，表現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)自覺”的時(shí)代特征和魏晉“今文經(jīng)學(xué)‘中衰’，古文經(jīng)學(xué)繁榮；官方經(jīng)學(xué)‘中衰’，民間經(jīng)學(xué)繁榮”的整體特點(diǎn)，得出“魏晉并非‘經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代’，而是經(jīng)學(xué)發(fā)展的第二個(gè)繁榮期”的成果。中編“詩(shī)學(xué)論”一途植根于此期詩(shī)學(xué)的生成土壤，立足于魏晉儒玄釋三足鼎立的文化格局，“從歷史性和共時(shí)性兩個(gè)維度上，揭示魏晉詩(shī)學(xué)的理論核心、審美形態(tài)、表達(dá)接受的基本特點(diǎn)及其理論體系；從經(jīng)學(xué)著作所蘊(yùn)涵的詩(shī)學(xué)思想上，揭示經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)的直接關(guān)系；從詩(shī)學(xué)范疇所表現(xiàn)的思想傾向上，揭示魏晉詩(shī)學(xué)儒玄佛并存的多元性；從范疇內(nèi)涵的解析上，深入發(fā)掘不同詩(shī)學(xué)（美學(xué)）范疇的理論內(nèi)涵以及范疇內(nèi)涵與外延上的內(nèi)在聯(lián)系”，以“一體兩翼”概括魏晉詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)的特點(diǎn)。下編“關(guān)系論”一途則循著“宏觀與微觀、歷史與邏輯、政治與文化的三維視角，從整體上研究魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)的關(guān)系”，分別從“生成、本原、嬗變?nèi)齻€(gè)方面”“意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)變遷與魏晉士風(fēng)變化關(guān)系”“經(jīng)學(xué)與玄釋的錯(cuò)綜關(guān)系”“經(jīng)學(xué)詩(shī)學(xué)、性情言意、般若性空三層”“文學(xué)復(fù)古之風(fēng)、詩(shī)風(fēng)嬗變、佛教詩(shī)之發(fā)展演變”“實(shí)行思維、審美范式、話語方式”等角度詳究底里，搭建起以經(jīng)學(xué)為體、玄釋為翼的“一體兩翼”的基本理論建構(gòu)。

劉運(yùn)好先生《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》一方面通過勾稽、考論魏晉經(jīng)學(xué)，從歷史實(shí)證與學(xué)術(shù)變遷上剖辨皮錫瑞“中衰”之說；另一方面拓展、深化魏晉詩(shī)學(xué)研究，從歷史語境與范疇內(nèi)涵上闡釋魏晉詩(shī)學(xué)理論體系；并在此基礎(chǔ)上概括、抽繹魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)關(guān)系，試圖從意識(shí)形態(tài)與文化形態(tài)雙重邏輯上說明魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)互為表里、相得益彰，共同構(gòu)成彼時(shí)的思想標(biāo)識(shí)，并竭力重構(gòu)一體兩翼的“經(jīng)學(xué)化詩(shī)學(xué)”這一頗具民族特色的詩(shī)學(xué)話語體系。

綜視之，劉運(yùn)好先生新著境遠(yuǎn)思靜、內(nèi)涵豐富，而其最為引人矚目的成就，當(dāng)屬其筑基于詩(shī)道擔(dān)當(dāng)、賡續(xù)傳統(tǒng)、戮力開新、學(xué)貫古今的學(xué)術(shù)墾拓及其“一體兩翼”的“經(jīng)學(xué)化詩(shī)學(xué)”理論建構(gòu)與重構(gòu)足與西方詩(shī)學(xué)對(duì)話交流的中國(guó)詩(shī)學(xué)話語體系的有益嘗試。

經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)無疑是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一對(duì)極具民族特色與悠久傳統(tǒng)的重要命題?！耙粋€(gè)民族的文化有獨(dú)特的思維方式、理論范式和話語體系。華夏民族的思維方式、理論范式和話語體系，奠基于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)?！苯?jīng)學(xué)作為中國(guó)古代最權(quán)威的學(xué)術(shù)，自誕生開始便構(gòu)成兩千余年來學(xué)術(shù)文化創(chuàng)建發(fā)展的思想背景，產(chǎn)生了重大而廣泛的影響。詩(shī)學(xué)作為古代學(xué)術(shù)文化的重要組成部分，受其影響更是應(yīng)有之義。經(jīng)學(xué)之于詩(shī)學(xué)，既有形而上的哲學(xué)意義，又有一種生生之源的關(guān)系，更因其主流意識(shí)形態(tài)地位而于思想觀念、價(jià)值要求、審美態(tài)度乃至理論建構(gòu)、觀念生成及發(fā)展走向諸方面對(duì)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生重要影響。

正是在這一邏輯前提下，劉運(yùn)好先生在新著中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“經(jīng)學(xué)化詩(shī)學(xué)”這一重構(gòu)中國(guó)詩(shī)學(xué)話語體系的基本維度。這種宏通的視野、高遠(yuǎn)的立意和迎難而上的學(xué)術(shù)勇氣，對(duì)于肩負(fù)全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史使命的當(dāng)代學(xué)界，具有廣泛而深遠(yuǎn)的標(biāo)范價(jià)值與借鑒意義。

質(zhì)言之，劉運(yùn)好先生《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》，作為學(xué)界第一部系統(tǒng)研究魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)的精品力作，不僅會(huì)在經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)史上獲得應(yīng)有之地位，而且已經(jīng)開始在學(xué)界廣為流傳，它一定會(huì)為中國(guó)經(jīng)學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)的理論與實(shí)踐，作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)！

注釋：

[1][2][3]劉躍進(jìn).視野宏通，立意高遠(yuǎn) ——《魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)》序[N].人民政協(xié)報(bào)，2017－11－20第10版.

[4][5][6][7]劉運(yùn)好.魏晉經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)（全三編）[M].北京：中華書局，2018：3，10，18-19，1.