聶 爾

有人指出，當(dāng)代文學(xué)作品對(duì)自然和人文景物的描寫日漸稀少和薄弱，這表示當(dāng)下作家身上的某種能力的退化，或是某種意識(shí)的消褪。但我認(rèn)為這一現(xiàn)象所包含的意味頗復(fù)雜，且并不一定原因只在作家身上，我的理由是：首先，社會(huì)生活的全面的景觀化導(dǎo)致人與其環(huán)境的關(guān)系正在變得日甚一日地疏離、短暫并且虛偽，人從其先前所在的階級(jí)關(guān)系、社群關(guān)系、歷史關(guān)系，總之是從一切的固定的關(guān)系中被拔了出來，被瞬間拋入到景觀社會(huì)的某一個(gè)偶然的位置上；人被迫地流落在了一條一直通往“前方”的路上，流落在了現(xiàn)代生活的旋渦里，他只得在無人管顧的自我的暈眩中，在昏昧的意識(shí)和潛意識(shí)中，獨(dú)自尋找他的已然離失的家園，他并且知道這是一次永久的離失；而且，這條不可選擇的路，這魔鬼的手掌一般不停息的旋渦，這悲傷而又可憐憫（但卻無人憐憫）的自我，甚至包括這個(gè)自我的潛意識(shí)，都有著一種不甚清晰的悖論式的否定性：我本不愿意走這條路但我卻只能在這條路上，我本不愿意一直向前走但我卻無法按照自身的意愿向后走，是何種巨大的力量把我那熟悉的、生我養(yǎng)我的大地從我的腳底抽離？為什么到處都是如此令我暈眩的宏大的景觀？這里絕對(duì)不是我的家但我卻只能以此為家。

這就是在黑格爾的“世界精神”缺失之后，在一切烏托邦試圖重新建立世界的統(tǒng)一性失效之后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪過的資產(chǎn)階級(jí)革命給予現(xiàn)代世界的一種動(dòng)蕩的、脆弱的、發(fā)展的新的統(tǒng)一性。這種新的統(tǒng)一性以固有事物的破碎和消失為前提，它的建設(shè)以摧毀為前提，它的可認(rèn)知的前提則是它的永不停止的變化，而它的生活世界和道德世界必須在資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這條大船上被有限地進(jìn)行安置，也就是說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這條鱷魚的脊背將馭著被連根拔起的傳統(tǒng)世界，無目的地到處奔跑，并且決定和改變著這個(gè)世界的面貌，性質(zhì)，走向。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是這樣描寫的：

“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！?/p>

在此之前馬克思還寫道：

“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！?/p>

既然是雇傭勞動(dòng)者，這里就不是他的家，這里的一切就不會(huì)是貼心的，體己的，親切的，而是陌生的，冰冷的，與己無關(guān)的，也就是說他之觸目所見不過都是一些“景觀”而已。所有的人，包括以上所說的受人詬病的文學(xué)家們，置身于這些景觀之中，“終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”何況他們無時(shí)無刻不在經(jīng)受著劇烈的變化的折磨，他們當(dāng)然也就既無心情也無閑暇去進(jìn)行什么景物描寫了。如果一定要描寫環(huán)境，那這個(gè)環(huán)境也就是像鱷魚的脊背那么狹窄的一條大街，或者是類似的什么東西，總之必須是他行走于其上、刺痛他的雙腳的芒刺似的什么東西，而不是像巴爾扎克那樣做一個(gè)全面的精雕細(xì)琢的社會(huì)歷史的記錄員，或者像曹雪芹那樣寫一個(gè)不乏溫情的巨細(xì)無遺的大觀園，因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)狀況不停的動(dòng)蕩”使他無法去記錄，更使他無法擁有一個(gè)“大觀園”。那么如何去寫一條刺痛雙腳的大街呢？現(xiàn)成的例子是陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》中所寫的彼得堡的涅夫斯基大街（它就是我們常在小說中看到的涅瓦大街，1776年以后它被稱作涅夫斯基大街）。這是一條斗爭的、不平等的、受苦受難的大街，貴族、將軍、官僚、平民和勇敢地冒了出來的“地下人”，都走在這條大街上?！暗叵氯恕北е俺恕卑愕男坌模胍覚C(jī)會(huì)與將軍撞個(gè)滿懷，以便證明他可以不給將軍讓路，但他卻始終達(dá)不到這一目的。他的這一恢宏的目標(biāo)只能等到十月革命之后才得以實(shí)現(xiàn)。涅夫斯基大街上成長起來了幾代人，他們是：普希金式的浪漫主義者，十二月黨人，多余的人，“地下人”，車爾尼雪夫斯基式的“新人”，以及最終的布爾什維克們。

這就是馬歇爾·伯曼在《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗(yàn)》＊一書中所解讀的“大街上的現(xiàn)代主義”。他把彼得堡的大街上的現(xiàn)代主義稱之為“欠發(fā)達(dá)的現(xiàn)代主義”，而發(fā)達(dá)的現(xiàn)代主義則發(fā)生在波德萊爾筆下的巴黎的林蔭大道上，因?yàn)榘屠璧牧质a大道上沒有“地下人”，有的是大規(guī)模的城市改造所產(chǎn)生出的新的自由和民主，是馬克思所描述的在那里“一切神圣的東西都被褻瀆了”，“一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”被拋在了泥潭中。對(duì)于波德萊爾來說，就是詩人頭上的光環(huán)掉落在了泥淖中。波德萊爾幾乎與馬克思同時(shí)發(fā)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的這一根本變化，只不過馬克思是以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式的研究中發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，而波德萊爾則是從經(jīng)過奧斯曼和拿破侖三世的大規(guī)模城市改造后出現(xiàn)的貫通巴黎的林蔭大道上直接觀察而得到。巴黎的城市改造運(yùn)動(dòng)拆除了舊城市中富人和窮人，貴族與平民，陽光與暗角之間的所有屏障，使得所有不同社會(huì)階層的人都出現(xiàn)在同一地平線上，并不得不相互“看見”，不得不相互施予禮遇，或公然拒絕這樣做。同時(shí)，以驚人的幅度拓寬了的街道在人類歷史上首次形成了公共交通的危險(xiǎn)的旋渦，使得貴族，詩人，妓女和小姐們不得不一律平等地享受其便利和危險(xiǎn)。波德萊爾正是從這里發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的慢速度的優(yōu)雅必須讓位給快速的不雅的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)方式，傳統(tǒng)的固有的交往方式必須讓位給大街上驚人的但卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的美，所有面紗遮蓋住的蒼白之美不及蛇一般扭動(dòng)的黑色身軀，而且二者都將變?yōu)榘坠?，進(jìn)入墳?zāi)?。他把他?duì)城市生活現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)直接地表現(xiàn)在《巴黎的憂郁》的許多篇章中，它們的現(xiàn)代性的詩意則凝結(jié)在了《惡之花》中。這樣我們就能明白，波德萊爾持久興奮的詩情，他對(duì)現(xiàn)代性的閃電般的照亮，他給所有殘酷真相綴以詩的韻腳，他之成為第一個(gè)大街上的現(xiàn)代主義者，這一切都源自他像《共產(chǎn)黨宣言》的作者一樣看見“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。

最早的現(xiàn)代主義是大街上的現(xiàn)代主義。這是十九世紀(jì)的現(xiàn)代主義精神。在《追憶似水年華》中我們能感受到把大街上的（當(dāng)然也包括坐落在大街上的某個(gè)大宅子的客廳里的）所有景物和人都數(shù)倍地加以放大了的那樣一雙有如初見般的細(xì)膩而又驚訝的雙眼?！队壤魉埂分械牟急R姆在都柏林的大街上的歷險(xiǎn)差不多是十九世紀(jì)“大街上的現(xiàn)代主義”在二十世紀(jì)的最后一次精彩的表演。隨后歐洲陷入兩次大戰(zhàn)所造成的精神的痛苦和幻滅之中，煙花般迸現(xiàn)出了達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、存在主義等形形色色的現(xiàn)代主義。而在和平的美國則開始了新一輪的大街改造運(yùn)動(dòng)，這就是由摩西主持的從二十年代至五十年代的紐約市的城市改造運(yùn)動(dòng)。公路穿城而過，拆散了無數(shù)的社區(qū)及其內(nèi)部固有的人與人之間的關(guān)系，改變了街區(qū)之間的傳統(tǒng)的富有內(nèi)涵的關(guān)系。很多人認(rèn)識(shí)到其中的問題，但無人敢于公開反對(duì)“現(xiàn)代性”和“進(jìn)步”，直到“家庭婦女”雅各布斯發(fā)起了一場(chǎng)拯救美國大城市的運(yùn)動(dòng)，這股借助于公路和汽車上演的現(xiàn)代性旋風(fēng)才終于放緩了它的腳步。但是，很多工程已經(jīng)成型和落幕，已經(jīng)成為了“景觀”。

大街上的現(xiàn)代主義告一段落，因?yàn)榇蠼忠呀?jīng)沒有了，代之而來的是公路（和高速公路）和汽車。此時(shí)的美國文學(xué)開始搬演公路小說，并產(chǎn)生了一批經(jīng)典作品。凱魯亞克的長篇小說《在路上》即為其中最著名的一部，成為如何垮掉和流浪的圣經(jīng)。厄普代克的長篇小說《兔子，跑吧》整體而言并非公路小說，但兔子的首次離家卻是駕車沿著公路狂奔，其絢爛的色彩，狂野的速度，驚心動(dòng)魄的顛簸，確可稱為經(jīng)典的公路文學(xué)片斷。景觀中的個(gè)人六神無主，公路上的青年苦悶彷徨。直到六十年代反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)來臨，這種公路上的現(xiàn)代性體驗(yàn)才被統(tǒng)一的政治景觀所取代。進(jìn)入七十年代，狂亂的現(xiàn)代心靈終于與無從躲避的現(xiàn)代性景觀妥協(xié)。八十年代初，新保守主義者里根上臺(tái)。

在歐洲，1967年，居伊·德波出版《景觀社會(huì)》＊＊。在馬克思揭露商品和貨幣的秘密之后，他揭開了資本主義社會(huì)的景觀的面紗。他斷言，資本主義社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)景觀社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)：“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式”，“在景觀娛樂的燦爛光環(huán)背后，一種平庸化的趨勢(shì)支配著世界現(xiàn)代社會(huì)……”，景觀乃是一種“偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)”，甚至?xí)蔀榭梢曰\罩、欺騙和窒息民族生活的“虛幻的共同體”。

文學(xué)也已經(jīng)成為了一種景觀，它不僅用于陳列，讀?。矗?，而且它的主要功用已轉(zhuǎn)變?yōu)檎故咀骷沂种行涡紊钠嬗^，就像電影那樣，這就是為什么幾乎所有的當(dāng)代文學(xué)都成為了“意象主義”的文學(xué)。甚至連作家本身也被出版營銷機(jī)構(gòu)和他本人展示給了讀者和大眾，而不是像他們?cè)?jīng)宣稱的按照福樓拜說的那樣始終藏到書的背后。文學(xué)之成為一個(gè)景觀，是由總體性的景觀化的世界所決定的。這并非一個(gè)悲劇，只不過有點(diǎn)尷尬而已。

2017年12月26日

注釋：

?《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗(yàn)》，作者（美國）馬歇爾·伯曼，中文譯者徐大建、張輯，商務(wù)印書館2015年版。

??《景觀社會(huì)》，作者（法國）居伊·德波，中文譯者王昭風(fēng)，南京大學(xué)出版社2006年版。