馬 赫

【內(nèi)容提要】近些年來，大眾偶像崇拜文化受到了廣泛的關(guān)注，隨之出現(xiàn)了一系列的偶像崇拜新現(xiàn)象，而偶像崇拜文化不僅為當(dāng)代的追星提供了文化背景，而且提供了技術(shù)支持。偶像崇拜文化在文化廣義上保持了文化的多元化，推進(jìn)了文化的向前發(fā)展，并影響著大眾的價值觀念，更促進(jìn)了大眾文化與精英文化的融合。當(dāng)然，崇拜者也會受到偶像的不良影響，對社會化產(chǎn)生消極作用，同時帶來符號化的消費(fèi)主義等一系列的負(fù)面效應(yīng)。

隨著大眾文化的興起和發(fā)展，大眾偶像崇拜文化作為大眾文化的一個分支，逐漸成為近年來社會學(xué)和文化研究較為關(guān)注的研究對象之一。而縱觀現(xiàn)代大眾偶像崇拜文化、明星崇拜的一系列社會現(xiàn)象背后，我們可以看到原始偶像崇拜的端倪和身影。從最為原始的偶像崇拜，到如今的明星效應(yīng)，這種文化形態(tài)經(jīng)歷了漫長的變遷過程，卻仍舊以一種有著旺盛生命力的形式存在。在當(dāng)代中國，隨著改革開放的推進(jìn)，市場化的運(yùn)作彌漫于生活的各處，于是追星、偶像崇拜已經(jīng)是當(dāng)代中國人所熟知和參與其中的事情。本文試圖從社會功能等社會學(xué)角度出發(fā)，對偶像崇拜及其相關(guān)問題和概念加以初步解讀，總結(jié)當(dāng)代大眾偶像崇拜文化的新現(xiàn)象，繼而對大眾偶像崇拜文化的正負(fù)功能加以分析。

一、大眾文化視角下的偶像崇拜

偶像崇拜（idolatry）這種將所信奉之神靈塑造成具體形象并加以崇拜的宗教形式，始于原始宗教的晚期階段，同時在文明社會的初期得到了大規(guī)模的發(fā)展，曾經(jīng)普遍流行于信仰多神教的民族之中，許多古文明或人類祖先都有偶像崇拜的現(xiàn)象，在《圣經(jīng)》等中都有相關(guān)的記載。文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中圍繞“萬物有靈論”（animism）進(jìn)行了一系列的論述和研究，并對“偶像崇拜”有相關(guān)的闡釋。他認(rèn)為人們把精靈觀念應(yīng)用到自然物之上，形成自然崇拜，進(jìn)而導(dǎo)致用偶像來象征神靈的偶像崇拜。愛德華·泰勒認(rèn)為偶像崇拜源于萬物有靈觀，其本質(zhì)是象征性的，人們將偶像視為某種精靈或神物，同時往往認(rèn)為精靈或神物和偶像是彼此的一種混合物，崇拜者大部分想像神靈存在生活于偶像之中。

早期的偶像崇拜多是人們對神祗、圣物的崇拜。這種崇拜，是人們對象征物、對象等信仰的一種極端表現(xiàn)。而現(xiàn)代的偶像崇拜更多的是對人的崇拜。從遠(yuǎn)古時期對圖騰、神話人物的崇拜到對祖先、圣人、英雄人物等的崇敬，偶像在人類歷史上一直以量變的形式存在著，并在某個時刻偶爾發(fā)生質(zhì)變。而本文所研究的“偶像崇拜”也正是當(dāng)今人們熟知的“淺層的、表象的”追星族的大眾偶像崇拜現(xiàn)象，而對于原始的宗教意義上的偶像崇拜沒有過多的深入挖掘和探討。

總體來說，在20世紀(jì)之前，偶像崇拜主要是對死人偶像的神化的宗教崇拜時代。20世紀(jì)之后的偶像崇拜，則主要是對活人偶像的娛樂化的世俗崇拜時代。如今的偶像大多都屬于娛樂、演藝、體育、社會精英和學(xué)術(shù)明星，受到了大眾的喜歡和推崇，并有許多人將他們視為自己的崇拜者和偶像。隨著粉絲的興起，大眾偶像崇拜文化作為一種大眾流行文化已經(jīng)成為社會學(xué)和文化研究等領(lǐng)域所關(guān)注的的重要課題之一。大眾偶像崇拜文化屬于大眾文化的一個分支，是處于消費(fèi)社會文化失范期的時代表征，代表著一種文化的符號。

二、當(dāng)代中國大眾偶像崇拜的新現(xiàn)象

（一）偶像范圍的擴(kuò)大化與粉絲身份認(rèn)同

21世紀(jì)70至80年代，追星的對象大多只局限在影視歌等狹義的娛樂圈，而隨著時代的發(fā)展，從電視到網(wǎng)絡(luò)，從娛樂圈到學(xué)術(shù)界，從政治人物到平民大眾，追星的對象即偶像范圍越來越大。但是崇拜對象大都還是文藝界的娛樂或文化明星，而歷史人物、時代楷模、科學(xué)先鋒較少，側(cè)面反映出偶像崇拜從精英走向大眾的趨勢。另外，偶像從“生產(chǎn)性”向“消費(fèi)性”的轉(zhuǎn)變，也是消費(fèi)性社會帶來的轉(zhuǎn)變對大眾文化影響的結(jié)果。

粉絲們對自己的偶像維護(hù)有加，時刻捍衛(wèi)著自己心目中偶像的位置，可以看出一種身份認(rèn)同機(jī)制。在現(xiàn)代社會，城市化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活迅速提高，形成對比的是精神上的慰藉往往難以得到滿足，功利化了的社會成員間缺少互動，大眾之間的交往方式越來越借助于現(xiàn)代傳播工具，人們的物理距離越來越近，而心理距離越來越遠(yuǎn)，即使保持有限的接觸和交往，也依然是短暫的、非人格的。人們逐漸走出了“熟人社會”的熟識，社會成員關(guān)系疏遠(yuǎn)，將自己禁錮在私人的狹小空間中。正如社會學(xué)家所說，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們逐漸地走向原子化。而粉絲稱謂，給了人們一種身份的確定和角色的劃分，這些粉絲團(tuán)里的同伴關(guān)系，使人們在自己崇拜的偶像粉絲群體中找到了全新的身份認(rèn)同，這種不管是與其他粉絲的共同崇拜理念，還是粉絲與其他粉絲或明星之間的互動所形成的認(rèn)同，都讓粉絲們覺得大家成為一個共同的“我們”?！按蟊娛棺约号c明星認(rèn)同，把明星看作渡入烏托邦的引導(dǎo)，以明星身上折射出的微弱的光芒作為脆弱人生的依托?！?/p>

（二）粉絲多樣化與anti粉

和過去以青少年為主的粉絲群體相比，粉絲也越來越多地向著多樣化的方向發(fā)展，地域、年齡、性別、階層，似乎都不是界限，唯一的界限或許只是崇拜的明星不同而已?！按蟊娢幕恢皇轻槍δ骋粋€階層或年齡層的人群，而是要符合大眾之口?！笨梢哉f，這些界限的跨越，標(biāo)志著大眾文化真正地進(jìn)入了大眾時代。

值得注意的是，和以前的大眾偶像不同的是，現(xiàn)在很多偶像在受到很多人的喜愛和崇拜的同時，也會有很多不喜歡他們的人存在。一些圈子內(nèi)部利益集團(tuán)的明爭暗斗，就產(chǎn)生了那些專門討伐的或者是故意說壞話的人，他們也被稱為“黑粉絲”，甚至有一些職業(yè)“黑粉”?！昂凇敝饕蔷W(wǎng)絡(luò)用語，最早被黑是指網(wǎng)站被黑客（hacker的中文音譯，是指精通計算機(jī)程序、漏洞等的，并以此攻擊、修改、控制別人電腦的人）通過非正常手段，惡意修改或者攻擊，導(dǎo)致網(wǎng)站輕則某些功能無法運(yùn)行，重則全站癱瘓，無法訪問甚至完全被改變內(nèi)容。而“黑粉”就好像是網(wǎng)絡(luò)里的“黑客”一樣，對某些偶像進(jìn)行批判和攻擊?！昂诜邸币部煞Q為Anti粉，最早出現(xiàn)在韓國娛樂圈，是韓國特有的反對組織，被稱為“娛樂圈里的本拉登”。其主要做法一是通過惡搞手段對偶像進(jìn)行惡意攻擊；二是偽裝成某個偶像的粉絲，對其偶像和粉絲進(jìn)行詆毀，導(dǎo)致沖突；三是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)散播謠言等對偶像進(jìn)行語言攻擊。

（三）追星商業(yè)性與互動科技化

作為一種大眾文化的大眾偶像崇拜文化，它的產(chǎn)品的生產(chǎn)無論是從選題或者運(yùn)作過程都帶有深刻的商業(yè)文化的表征，它往往是那些為了達(dá)到商業(yè)利益的人刻意制造出來的，這種商業(yè)投機(jī)的結(jié)果可能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。粉絲們很難擺脫商業(yè)性的束縛，而明星本身是一種商品。法蘭克福學(xué)派的阿多諾等人認(rèn)為晚期的資本主義社會以商品生產(chǎn)為特征，不管是藝術(shù)還是文化作品都受其影響，在迎合大眾的同時麻醉和操控了大眾?！白詮淖杂山粨Q結(jié)束以后，商品就失去了它的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，而有了偶像崇拜的性質(zhì)，這種偶像崇拜的性質(zhì)一成不變地滲入了社會生活的各個角落”。

如果說過去的粉絲們對偶像的崇拜的表達(dá)形式大都是買磁帶唱片、看電視、聽演唱會，如今在互動方式上則加入了諸如手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)科技化的內(nèi)容，粉絲們正在從傳統(tǒng)的資訊接受者轉(zhuǎn)向信息的制造者。新的信息傳播方式不但使得媒體與粉絲之間形成了互動，而且成為粉絲們支持偶像的新的方式。而網(wǎng)絡(luò)社群和搜索引擎更為粉絲們提供了抒發(fā)情緒的平臺，不管是對自己偶像的維護(hù)還是對不喜歡明星的不滿，都可以在道德底線的約束下暢所欲言。另外，粉絲貼吧、公共主頁、微博、微信群等網(wǎng)絡(luò)形式又將符號互動帶入進(jìn)來，明星與粉絲之間、粉絲與粉絲之間依靠虛擬的網(wǎng)絡(luò)和符號進(jìn)行著互動，“明星與粉絲、粉絲與粉絲之間之所以能進(jìn)行互動，實際上是彼此之間通過符號建立共識并從中獲取意義，再進(jìn)一步進(jìn)行意義交換的結(jié)果?！睆木W(wǎng)絡(luò)的虛擬關(guān)系到現(xiàn)實的社會關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)也成為各地粉絲團(tuán)從虛擬走到現(xiàn)實的橋梁，使得各地粉絲在見面會、演唱會等各種活動上的“團(tuán)聚”得以實現(xiàn)。

（四）偶像個性化與偶像制造

在現(xiàn)代偶像崇拜里我們越來越發(fā)現(xiàn)，人們崇拜的對象越來越具有個性化。近年來，各種各樣的“網(wǎng)紅”成為許多粉絲追逐的對象，所謂“網(wǎng)紅”就是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的簡稱，他們是因為某個事件、某種行為或者某個專業(yè)領(lǐng)域知識輸出而被大量網(wǎng)民所關(guān)注的人，存在于現(xiàn)實或者網(wǎng)絡(luò)生活中。如一些游戲網(wǎng)紅，因為打網(wǎng)絡(luò)游戲打的好而聚集大量的粉絲，直播自己打游戲的過程，而有數(shù)以萬計的粉絲觀看。同樣的還有“大胃王”網(wǎng)紅，以直播巨大的一次性進(jìn)食量而引得粉絲關(guān)注，等等，他們之所以受到網(wǎng)絡(luò)世界中的追捧，很大的原因是在網(wǎng)絡(luò)傳播的作用下放大了其某種特質(zhì)，而這種特質(zhì)恰好滿足了網(wǎng)民的各種心理和現(xiàn)實需求，如符合個人的審美、豐富了大眾娛樂生活、滿足了部分追求刺激及幻想等心理需要。

而“網(wǎng)紅”的產(chǎn)生有時不只是自然而然生發(fā)的，而是基于網(wǎng)絡(luò)媒介的環(huán)境下，由偶然事件、公司策劃、網(wǎng)絡(luò)推手、媒體運(yùn)作以及受眾需求等共同作用的結(jié)果。偶像及其背后的團(tuán)隊會極力維護(hù)這種個性，并將這種個性標(biāo)簽為偶像的一種特質(zhì)，變成偶像的一種“人設(shè)”。所謂“人設(shè)”即人物設(shè)定，原來是漫畫領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，后來指代經(jīng)紀(jì)公司為培養(yǎng)、推廣、宣傳明星，針對受眾市場、個人特點(diǎn)設(shè)計人物的造型、角色、表情、神態(tài)。就像編劇、作家設(shè)計作品中的人物形象一樣，對明星進(jìn)行角色設(shè)計，以符合觀眾的需求，從而使明星就有了一個針對受眾群體的人設(shè)形象。人設(shè)由經(jīng)紀(jì)公司、明星、粉絲共同打造。如近些年廣受大眾喜愛的明星“真人秀”綜藝節(jié)目，就一度制造了一大批“人設(shè)”明顯的大眾偶像，明星們通過一種表面上是真人秀而實際上是一種表演“劇本”的方式，展示個人“人設(shè)”魅力，從而提高收視率與話題，增加粉絲量。

三、大眾偶像崇拜的社會功能分析

結(jié)構(gòu)—功能理論在結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派代表人物帕森斯的社會學(xué)理論中占有很重要的地位，他通過結(jié)構(gòu)—功能的分析，目的在于從宏觀層面把握社會系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動、爭取協(xié)調(diào)發(fā)展的基本戰(zhàn)略。帕森斯把結(jié)構(gòu)—功能理論的基本戰(zhàn)略概括為兩點(diǎn)：一是識別社會系統(tǒng)及其子系統(tǒng)的基本功能要求，二是分析滿足這些功能要求的特殊社會結(jié)構(gòu)。功能是指事物或方法所發(fā)揮的作用和效能。功能解釋是假定一個動態(tài)的系統(tǒng)存在，系統(tǒng)的每一部分都具有一個功能，此功能對維持系統(tǒng)的存在必不可少，功能解釋較適合應(yīng)用于解釋一個社會問題現(xiàn)象的存在狀態(tài)。

默頓的中層功能論豐富和發(fā)展了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論，彌補(bǔ)了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論很難解釋社會系統(tǒng)的發(fā)展變化狀態(tài)的缺陷，同時他還批判了“社會功能統(tǒng)一論”的原則，他認(rèn)為客觀性結(jié)果并不都是顯性的，把客觀性結(jié)果分為顯功能和隱功能，在區(qū)分顯功能和隱功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步區(qū)分了正功能和反功能，正功能指某種社會現(xiàn)象的存在給某一社會系統(tǒng)或系統(tǒng)中的其他部分造成有利于其存在和穩(wěn)定的積極后果。與正功能相對的是反功能，指某種社會現(xiàn)象的存在給某一社會系統(tǒng)或系統(tǒng)中的其他部分造成不利于其存在和穩(wěn)定的消極后果。反功能就是指降低社會系統(tǒng)的適應(yīng)能力，并最終導(dǎo)致系統(tǒng)的自我瓦解的功能。

文化不但是社會或民族分野的標(biāo)志，而且使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，并促進(jìn)了社會的團(tuán)結(jié)，塑造了社會的人。沒有文化，人類社會的發(fā)展就不會逐漸高級化，在一定意義上，文化是除社會物質(zhì)生產(chǎn)之外的人類社會的最重要的推動力。文化是諸多要素構(gòu)成的復(fù)合體，這些諸多要素相互聯(lián)系，相互作用，產(chǎn)生了文化功能。作為大眾文化的一種形式，偶像崇拜所指向的大眾偶像崇拜文化也有著自己的獨(dú)特功能，可以分為正功能和負(fù)功能。

（一）正功能

大眾偶像崇拜文化作為大眾文化，對于社會、文化的發(fā)展以及大眾本身有著積極的作用，其正功能具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，作為大眾文化的偶像崇拜文化，它不但為當(dāng)代的偶像崇拜提供了文化背景，而且提供了技術(shù)支持。社會的每一個時期都會出現(xiàn)一些流行文化，大眾偶像崇拜文化在文化的廣義上保持了文化的多元化，同時推進(jìn)了文化的向前發(fā)展。新浪網(wǎng)的20世紀(jì)中國十大文化偶像評選活動，張國榮、王菲和魯迅、錢學(xué)森、雷鋒、梅蘭芳等一起入圍。評選結(jié)果當(dāng)時引起了社會的廣泛議論，圍繞娛樂明星到底能不能算上十大文化偶像之列展開了爭論。事實上，正是由于這些明星偶像作為偶像崇拜文化的一部分，在大眾文化的發(fā)展歷史上曾起到了不可泯滅的影響，他們的入圍既是對大眾偶像崇拜文化作為大眾文化的一種肯定，也讓更多的人能夠正確、合理地認(rèn)識、對待偶像崇拜文化這種獨(dú)特的不可否定的大眾文化形式。另外，各種各樣的偶像崇拜也促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，使人們在享受高科技帶來的方便的同時，滿足了偶像崇拜的表達(dá)和關(guān)注，以及大眾的生活娛樂需求。

第二，大眾偶像崇拜文化推動了中國文化的傳播，有利于文化的輸出。北京大學(xué)教授、著名文化評論家張頤武表示面對當(dāng)下的文化現(xiàn)實，如果想更好地向世界推展我國文化，可以通過大眾文化向世界傳播。通過大眾偶像崇拜文化的傳播，可以使中國文化走向世界，讓更多的人了解中國文化。通過大眾偶像崇拜文化讓世界了解中國，其實是利用了大眾文化的世俗性、通俗性和普適性等特點(diǎn)讓人們更容易了解和接受這種文化。

第三，大眾偶像崇拜文化對人格進(jìn)行塑造，影響著人們的價值觀念。大眾偶像崇拜文化也具有完善人格、維系社會共同體的作用，它推動了個人的發(fā)展，依靠特有的符號系統(tǒng)，凝結(jié)和闡釋著一個群體的知識和規(guī)范。人在社會化的過程中，不可能不受到社會的影響，而且從文化的角度上看，社會化是社會文化內(nèi)化的過程，大眾偶像崇拜文化就必然影響了人們尤其是粉絲的人格和價值觀。所以，大眾偶像崇拜文化中所推崇的優(yōu)良的傳統(tǒng)或者有益的價值觀念在人們社會化進(jìn)行中起到了不可抹煞的作用，可以說大眾流行文化對于社會的價值重構(gòu)起到了積極的作用。

第四，大眾偶像崇拜文化的整合功能促進(jìn)了大眾文化和精英文化的融合。作為大眾文化一種的大眾偶像崇拜文化，它和精英文化并不是完全的對立關(guān)系，它既有對精英文化的否定與反抗，也有對精英文化的肯定與相通。（精英文化，又被稱作知識分子文化、少數(shù)人文化或小圈子文化。）“大眾文化并不是從天上掉下來的，它是從文化發(fā)展到現(xiàn)代社會，適應(yīng)現(xiàn)代社會而形成的。大眾文化與精英文化并不是截然分開的，一方面大眾文化中仍然保留著精英文化的許多精華……此外，許多大眾文化致力于反映現(xiàn)代普通社會成員的生活情趣，也與高雅文化息息相通……大眾文化與精英文化本來就是你中有我我中有你……它們之間不僅有許多聯(lián)系，而且將殊途同歸，走向綜合。”大眾偶像崇拜文化則促進(jìn)著大眾文化和精英文化之間的整合，使它們?nèi)找娉蔀橐环N相互依存、相輔相成與相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展趨勢。約翰·斯道雷在《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》中對大眾文化的概念進(jìn)行了梳理，其中他認(rèn)為，大眾文化消融了“高雅文化”和“大眾文化”之間、藝術(shù)與商業(yè)之間的界限。同時，大眾偶像崇拜文化的這種整合功能可以實現(xiàn)對社會共同體的認(rèn)同。在當(dāng)今社會，雖然追星的對象往往是大眾情人類型的眾所周知的明星，但是也有一些小眾的歌手、詩人，成為人們崇拜的對象，這些小眾的明星，往往帶有一種特殊的符號色彩或者人文底蘊(yùn)，喜歡他們的人也會像其他粉絲一樣熱情。另外，一些制作商還將一些名著、劇作以電視劇、電影、話劇甚至是歌曲的形式表達(dá)出來，讓那些不被日常百姓所熟知的經(jīng)典家喻戶曉，連通了大眾和精英，使文化瑰寶得以有效地文明傳承。

第五，大眾偶像崇拜文化的榜樣學(xué)習(xí)力量。偶像人物的言行舉止，可以給人們以力量和積極向上的生活熱情。通過體會和實踐、樹立生活的榜樣，這種正面的示范效應(yīng)對青少年的成長和發(fā)展具有積極的意義。而事實上在生活中，粉絲們也都大多對明星進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)，從各種服飾裝扮甚至到言談舉止。而一個以慈善公益事業(yè)為自己責(zé)任的明星，必然會帶動粉絲們的慈善行為，這就是一種榜樣學(xué)習(xí)的力量。這種由大眾偶像崇拜文化帶來的新型慈善模式被稱為“粉絲慈善”，就是由粉絲們組建的專項基金組織，雖然它所借助的依舊是明星們的號召力，但是它的捐款主體是廣大粉絲，同時也吸納了許多普通人參與。這種粉絲慈善的形成，不能不說是一種粉絲對明星的模仿和榜樣學(xué)習(xí)的力量。一個能夠為大眾做公益事業(yè)的明星，往往可以讓粉絲們以同樣的態(tài)度去做有利于社會的事情。可以說這種由大眾偶像崇拜文化帶來的社會效用是十分有利的，它通過明星的力量和粉絲的模仿學(xué)習(xí)與認(rèn)同來促進(jìn)中國慈善事業(yè)的發(fā)展，達(dá)到了明星發(fā)展與公益事業(yè)雙贏的效果。

第六，大眾偶像崇拜文化的發(fā)展客觀上推動了粉絲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于大眾偶像崇拜文化的發(fā)展和粉絲規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，粉絲也成為了推動偶像崇拜和偶像生成的一大動力，在此之上衍生出了與大眾偶像崇拜文化相關(guān)的新的消費(fèi)現(xiàn)象，人們稱之為“粉絲經(jīng)濟(jì)”。一個粉絲在購買明星相關(guān)產(chǎn)品以及其他附屬的花銷上很多，目前早已經(jīng)產(chǎn)生了固定的制作生產(chǎn)商為粉絲們量身制定的各種追星產(chǎn)品，更有一些以粉絲為主要經(jīng)營對象的公司應(yīng)運(yùn)而生。明星本身就是“注意力經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)物，粉絲的數(shù)量往往決定了其商業(yè)價值，這種明星效應(yīng)如同互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)所必須的“流量”，因此許多粉絲多的偶像被冠名為“流量明星”，如在一些電影中，往往會選擇這樣的偶像作為主演，因為他們自帶“流量”——其龐大的粉絲群體能夠為電影票房貢獻(xiàn)力量，“粉絲票房經(jīng)濟(jì)”也引起了各方的關(guān)注和熱議。

（二）負(fù)功能

默頓的功能論還探討了社會的反功能。對于某一社會系統(tǒng)而言，有些功能最初是有益于系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境和發(fā)展的，但在演化過程中逐漸走向了反面，由正功能轉(zhuǎn)化成為反功能。對反功能的考察，有助于我們建立補(bǔ)償性的結(jié)構(gòu)。而在大眾文化研究中，持有批判色彩的法蘭克福學(xué)派對大眾文化的負(fù)功能進(jìn)行了闡釋，主要是大眾文化的欺騙性和操縱性。大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在“大眾文化在個人享樂中逃避和放棄了對現(xiàn)實的反抗，從而也就認(rèn)同了現(xiàn)實?！倍倏v性則“是大眾文化的最終目的，這與其標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、欺騙性是緊密相連的。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)以及帶來的標(biāo)準(zhǔn)化消費(fèi)是操縱的基礎(chǔ)，而當(dāng)大眾被欺騙后，也就很容易被操縱了。”從法蘭克福學(xué)派的理解，我們對比作為大眾文化的大眾偶像崇拜文化，首先就它的欺騙性來說，明星在影視歌中表現(xiàn)的各種生活樣式很可能使得粉絲們理所當(dāng)然地認(rèn)同所表現(xiàn)的事實的真實性并忽略了客觀性和虛假性，從而誤導(dǎo)粉絲們的觀念。其次，就操縱性而言，明星的衣食住行或其所代言的產(chǎn)品有意無意直接或間接地成為許多粉絲們趨之若鶩的對象。明星的衣著、發(fā)型、語言變成一種流行的態(tài)勢的時候，粉絲們就會認(rèn)為只有像那樣做才是好的、美的、對的，這也應(yīng)該算是現(xiàn)代社會的人的一種異化。另外，明星的衣著打扮、生活方式大都是奢華而與眾不同的，而且很多場合他們都選擇外國的品牌，不管是生活中還是代言的產(chǎn)品，這樣在無形之中，使得西方國家進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張和文化霸權(quán)的控制有了一定的“群眾性”基礎(chǔ)，通過明星的力量對粉絲群體乃至大眾的思維方式、行為方式、生活方式和文化消費(fèi)傾向進(jìn)行控制。

除了法蘭克福學(xué)派所說的欺騙性和操縱性以外，筆者還認(rèn)為大眾偶像崇拜文化還有以下一些負(fù)功能，具體表現(xiàn)在：

第一，粉絲們會因為自己對偶像的認(rèn)同去模仿一些不對的事情，尤其是當(dāng)一些明星出現(xiàn)有違道德的事情之時，就可能造成更加不好的社會影響。如果對于偶像的過分模仿、狂熱崇拜往往會導(dǎo)致粉絲的個人自我迷失。如近年來，娛樂圈巨制“明星監(jiān)獄風(fēng)云”引人關(guān)注，從吸毒到嫖娼，從酒駕到出軌，丑聞曝光后，劣跡藝人連帶其作品與團(tuán)隊皆受到毀滅性打擊，更對粉絲產(chǎn)生了不好的影響。于是國家新聞出版廣電總局曾發(fā)文“封殺”劣跡藝人，2017年3月1日施行的《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》則專門提出，演員、導(dǎo)演等電影從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)堅持德藝雙馨，遵守法律法規(guī)，尊重社會公德，恪守職業(yè)道德，加強(qiáng)自律，樹立良好的社會形象。

第二，過度偶像崇拜文化影響青少年的正常社會化。所謂社會化，“就是指個體在與社會互動的過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。而且在這個過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)果得以維持和發(fā)展，人的個性得到健全和完善。”而青少年在社會化的過程中，更容易受到各方面的影響。中國轉(zhuǎn)型時期，大眾偶像崇拜文化等大眾流行文化對青少年的影響大于傳統(tǒng)道德、倫理文化，加上價值的迷失和示范，使大眾偶像崇拜文化深刻地影響著青少年。另外，從社會時尚的形成、發(fā)展、變更過程來看，青少年始終是時尚的追隨者和消費(fèi)主體，所以青少年很容易產(chǎn)生仿效偶像做法，甚至刻意借此吸引他人注意，來炫耀自己及自我滿足。成人懂得分辨，但青少年各方面缺乏判斷，對自身社會化非常不利。

第三，大眾偶像崇拜文化導(dǎo)致符號化的消費(fèi)主義。鮑德里亞認(rèn)為，在這樣一個后現(xiàn)代的消費(fèi)社會里，社會關(guān)系和社會生活方式都以消費(fèi)為中心，人們的生活、理想、目的等都受到消費(fèi)的制約。大眾偶像崇拜文化為大眾樹立了消費(fèi)偶像，在潛移默化中影響著人們的消費(fèi)意識，許多文化產(chǎn)品如書籍、電視劇、網(wǎng)絡(luò)等以多種方式展現(xiàn)著偶像們的生活，明星們對時尚推崇和消費(fèi)方式的信息對大眾生活尤其是粉絲們起到了示范的作用。在世俗的生活中，明星被物化了、商品化了，在文化市場上，他們作為商品存在。明星的名字、容貌、服飾、隱私等都可以作為商品在市場上出售。

為了追星，越來越多的粉絲投入了大量的精力、物力和財力。無論是那些收費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)投票，還是在追星過程中所付出的交通費(fèi)、住宿費(fèi)，以及用于購買明星的演出票、書籍等一系列帶有偶像符號化商品的費(fèi)用。對于偶像的喜歡崇拜，粉絲們已經(jīng)到了愛屋及烏的地步，于是只要是與偶像有關(guān)的商品就會去購買，這種符號化的消費(fèi)從未停止過。著名的后現(xiàn)代大眾傳媒理論大師布希亞德曾經(jīng)指出，當(dāng)今社會“文化已經(jīng)商品化，而商品又已經(jīng)符碼化。也就是說，文化只有成為商品進(jìn)入市場，才能被炒作和被關(guān)注......任何商品的消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者心理實現(xiàn)和標(biāo)示其社會、文化品味，區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的‘文化符號’。”這種符號化的消費(fèi)造成的不良后果之一就是許多粉絲的花銷過于龐大，使得那些并沒有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實力的粉絲們承受不起。

除了對偶像的喜歡之外，還可以看到一種“從眾機(jī)制”。同時代的人保持一致成了一種普遍的大眾社會心理現(xiàn)象?！皬谋娦睦韺?dǎo)致人們追求相似的文化消費(fèi)、相似的娛樂活動，在享受同樣的娛樂方式的時候，也有著相似的生活體驗，相似的話題，使每個人都沒有被社會拋棄的感覺，每個人都以為這樣自己才是屬于社會的?！庇行┓劢z之間就會相互的模仿和攀比，在看到別的粉絲擁有偶像符號化商品或消費(fèi)的時候，自己也會趨于其中。另外，對偶像的崇拜甚至導(dǎo)致“炫耀性消費(fèi)”（明顯消費(fèi)）。凡勃倫在《有閑階級論》中提出明顯消費(fèi)（conspicuous consumpition），筆者借用陶東風(fēng)《大眾文化教程》中將其翻譯成“炫耀性消費(fèi)”。所謂炫耀性消費(fèi)，就是通過自己的消費(fèi)行為炫耀自己的社會資本。雖然粉絲們在崇拜行為中不一定是炫耀自己的經(jīng)濟(jì)實力、社會地位、政治權(quán)利等資本，但是往往在粉絲群中可以作為一種自己忠于偶像或者是夸耀自己經(jīng)歷的成分，筆者認(rèn)為也可以看作是一種炫耀性的消費(fèi)。