李美妍

【內(nèi)容提要】以上古時(shí)期文獻(xiàn)中的“誰(shuí)”“孰”為考察對(duì)象，利用疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”和“孰”語(yǔ)義特征上的“任指性”來(lái)區(qū)分特指式詢(xún)問(wèn)句和特指式反問(wèn)句。證明疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”在產(chǎn)生之初是專(zhuān)用來(lái)詢(xún)問(wèn)和反問(wèn)的，在詢(xún)問(wèn)句中疑問(wèn)代詞表現(xiàn)為“任指性”，在反問(wèn)句中表現(xiàn)為“負(fù)任指性”。而后隨著語(yǔ)言的發(fā)展，一部分疑問(wèn)代詞由原來(lái)的只用在詢(xún)問(wèn)句中表示詢(xún)問(wèn)，漸漸地語(yǔ)法化為表示反問(wèn)，而這種語(yǔ)法化的動(dòng)因是“主觀性”的作用。

一、引言

古漢語(yǔ)中的疑問(wèn)代詞既可以用在詢(xún)問(wèn)句中詢(xún)問(wèn)人物、時(shí)間、地點(diǎn)、方式、原因等，也可以用在反問(wèn)句中表示反詰語(yǔ)氣，這就說(shuō)明了疑問(wèn)代詞的詢(xún)問(wèn)用法和反問(wèn)用法有著密切的關(guān)系。在行文之前，首先要確定“詢(xún)問(wèn)”和“反問(wèn)”兩個(gè)概念是平行關(guān)系還是連續(xù)關(guān)系。

古代漢語(yǔ)中表示詢(xún)問(wèn)和反詰的語(yǔ)氣古已有之，而疑問(wèn)代詞假借為表示詢(xún)問(wèn)和反詰，后來(lái)隨著疑問(wèn)代詞使用情況的復(fù)雜化，使得疑問(wèn)代詞在兩種句法環(huán)境中有了交叉，再后來(lái)疑問(wèn)代詞在兩種語(yǔ)言環(huán)境中發(fā)生了語(yǔ)法化，關(guān)于后者，語(yǔ)言學(xué)界更多地是從疑問(wèn)標(biāo)記功能衰退的角度來(lái)分析。

本文想借助前人與時(shí)賢們的結(jié)論，以上古時(shí)期文獻(xiàn)中疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”為考察對(duì)象，來(lái)試圖證明以下兩個(gè)問(wèn)題：一是，特指式詢(xún)問(wèn)用法和反問(wèn)用法句法結(jié)構(gòu)層面表達(dá)的是相同的基本概念意義，換句話(huà)說(shuō)，就是它們應(yīng)該具有相同的語(yǔ)義特征“任指性”；二是，在古漢語(yǔ)中，疑問(wèn)代詞的“誰(shuí)”“孰”產(chǎn)生最初是專(zhuān)門(mén)用來(lái)詢(xún)問(wèn)和反問(wèn)的，但是隨著語(yǔ)言的發(fā)展，一部分疑問(wèn)代詞從指代人或事物的意義不斷地語(yǔ)法化，最后語(yǔ)法化為表示否定意義，而這個(gè)過(guò)程得以完成依靠的是人的“主觀性”參與。

二、疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”的語(yǔ)義分析

如何確定疑問(wèn)代詞所處的是詢(xún)問(wèn)句還是反問(wèn)句，或是其他什么，有沒(méi)有一條標(biāo)準(zhǔn)可以把它們區(qū)分開(kāi)呢？語(yǔ)義的研究離不開(kāi)語(yǔ)境，因?yàn)檎Z(yǔ)境影響著話(huà)語(yǔ)意義，任何意義都是在一定的語(yǔ)言環(huán)境下的意義，而語(yǔ)言學(xué)中“語(yǔ)境（context）一般是指某個(gè)語(yǔ)法單位前后相鄰的語(yǔ)音、詞、短語(yǔ)，是在句法層次上對(duì)意義有制約的上下文”。根據(jù)這種語(yǔ)境顯然很難判斷“誰(shuí)”“孰”的語(yǔ)義特征，就只能?chē)L試著用“語(yǔ)言外的因素，如交際雙方的心理和對(duì)事件的認(rèn)知狀況”來(lái)判斷。

杉村博文（1992）指出“疑問(wèn)代詞能夠指代一個(gè)集合里的任何一個(gè)成員，疑問(wèn)代詞的這種語(yǔ)義特征可稱(chēng)為‘任指性’”。要想讓特指詢(xún)問(wèn)句成立，就必須滿(mǎn)足這樣一個(gè)條件，即在對(duì)其進(jìn)行掃描的目標(biāo)集合中，必須至少有一個(gè)元素具備句中謂語(yǔ)的屬性。如果這一條件得不到滿(mǎn)足，句子就只能成為一個(gè)反問(wèn)句。既然現(xiàn)代漢語(yǔ)中疑問(wèn)代詞的“任指性”是將詢(xún)問(wèn)句和反問(wèn)句區(qū)分開(kāi)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們嘗試著將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于古代漢語(yǔ)。

（1）公曰：“國(guó)門(mén)則塞，百姓誰(shuí)敢敖，胡以備之？”（《管子·侈靡第三十五》）

（2）稽首而對(duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉?！保ā蹲髠鳌ば罚?/p>

例（1）在“百姓”這個(gè)集合中，聽(tīng)話(huà)人對(duì)該集合中的成員進(jìn)行掃描，辨析出具有“敢敖”這個(gè)屬性的成員。如果集合中的成員可以保證“敢敖”為真，那么此句為詢(xún)問(wèn)句，反之，則為反問(wèn)句。例（2）從形式上看是特指式問(wèn)句，根據(jù)語(yǔ)義上從“人”這個(gè)集合中是否可以?huà)呙璩鲆粋€(gè)具有“無(wú)過(guò)”的成員來(lái)來(lái)判斷此句為詢(xún)問(wèn)句還是反問(wèn)句，“無(wú)過(guò)”為真，則是詢(xún)問(wèn)句，“無(wú)過(guò)”為假，則為反問(wèn)句，試想“天下之人，人人都會(huì)有錯(cuò)”，不存在“無(wú)過(guò)”的圣人，因此例（2）是典型的反問(wèn)句。由此可見(jiàn)，疑問(wèn)代詞“任指性”同樣適用于將古漢語(yǔ)中詢(xún)問(wèn)句和反問(wèn)句區(qū)分開(kāi)來(lái)。

朱德熙(1982)指出疑問(wèn)代詞在語(yǔ)義上可以表現(xiàn)為周遍性，從言語(yǔ)層面來(lái)說(shuō)，詢(xún)問(wèn)語(yǔ)氣是最基本的表達(dá)形式，反詰語(yǔ)氣同樣反映的是人類(lèi)言語(yǔ)交際需要的必然。李美妍的博士論文提出“特指式詢(xún)問(wèn)句激活的是疑問(wèn)代詞的‘任指性’，反問(wèn)句激活的是疑問(wèn)代詞的‘負(fù)任指性’，而這種‘負(fù)任指性’在反問(wèn)句中的表現(xiàn)就是‘周遍指’，反問(wèn)句在交際需求上與詢(xún)問(wèn)句一致，只是利用相同的句法形式激活反向的思維定向，以達(dá)到否定的話(huà)語(yǔ)意義”。反問(wèn)句在交際需求上應(yīng)該是與詢(xún)問(wèn)句一致的，利用相同的句法形式激活反向的思維定向，以達(dá)到否定的話(huà)語(yǔ)意義。

（3）君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰(shuí)敢淫心舍力？（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》）

（4）今人主非肯用法術(shù)之士，聽(tīng)愚不肖之臣，則賢智之士孰敢當(dāng)三子之危而進(jìn)其智能者乎？此世之所以亂也。（《韓非子·人主第五十二》）

（5）沔彼流水，朝宗于海，鴥彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰(shuí)無(wú)父母？（《詩(shī)經(jīng)·小雅·沔水》）

（6）飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡；我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下，誰(shuí)敢不賓服哉！”（《墨子·非攻》）

上面例句中的疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”皆表示“周遍指”，當(dāng)它們用在反問(wèn)句中時(shí)，指代的是“負(fù)任指性”集合中的所有成員。我們根據(jù)反問(wèn)句的性質(zhì)特點(diǎn)來(lái)分析上面的例句。例句（3）（4）用在肯定式中，表現(xiàn)出來(lái)的就是“沒(méi)有人敢淫心舍力”“沒(méi)有人敢當(dāng)三子之危”，例（5）（6）中“誰(shuí)無(wú)父母”“誰(shuí)敢不賓服”，結(jié)構(gòu)上看是否定式，因?yàn)橛迷诜磫?wèn)句中，激活的是疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”的負(fù)任指性，應(yīng)該解釋成“沒(méi)有人沒(méi)有父母”“沒(méi)有人不投降歸附”，也可以翻譯成“人人都有父母”“每一個(gè)人都投降歸附”，此時(shí)疑問(wèn)代詞在反問(wèn)句中體現(xiàn)出了“周遍性”。

三、“主觀性”影響著疑問(wèn)代詞的任指性

前面我們得出“任指性”是疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”最基本的語(yǔ)義特征，疑問(wèn)代詞“負(fù)任指性”得以存在的原因在于疑問(wèn)代詞指代的內(nèi)容已經(jīng)被先行排除。但根據(jù)語(yǔ)法化的漸變?cè)瓌t，我們得出疑問(wèn)代詞并不會(huì)突然放棄原來(lái)的指代功能，而衍生出新的標(biāo)記反問(wèn)句功能的結(jié)論。那么詢(xún)問(wèn)句中疑問(wèn)代詞指代的集合與反問(wèn)句中疑問(wèn)代詞所指代的集合是否存在交集呢？Heine(1992)曾運(yùn)用“語(yǔ)法化鏈”來(lái)分析語(yǔ)法化機(jī)制問(wèn)題，提出“語(yǔ)法化鏈”是根據(jù)家族相似性范疇定義的一個(gè)用來(lái)解釋語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，“反映了語(yǔ)言學(xué)中從比較‘具體’的內(nèi)容到比較‘抽象’的內(nèi)容的變化過(guò)程中所發(fā)生的現(xiàn)象，它使這個(gè)過(guò)程的重建成為可能”。我們認(rèn)為疑問(wèn)代詞虛化為反問(wèn)句的標(biāo)記詞同樣經(jīng)歷了多個(gè)連續(xù)的階段，當(dāng)它們由A義轉(zhuǎn)變?yōu)锽義時(shí)，一般總可以找出一個(gè)既有A義又有B義的中間階段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，疑問(wèn)代詞經(jīng)歷了由具體的指代義，主要作前置賓語(yǔ)——＞指代義，主要放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間作狀語(yǔ)——＞失去指代義，只能作狀語(yǔ)——＞否定義這樣的過(guò)程。這樣說(shuō)來(lái)，根據(jù)語(yǔ)法化連續(xù)統(tǒng)的觀點(diǎn)，應(yīng)該是存在交集的，而這種交集正是通過(guò)人的“主觀性”參與將它們聯(lián)系起來(lái)的。

以疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”為例，它們虛化為反問(wèn)句的標(biāo)記詞同樣經(jīng)歷了多個(gè)連續(xù)的階段，當(dāng)“誰(shuí)”“孰”由A義轉(zhuǎn)變?yōu)锽義時(shí)，一般總可以找出一個(gè)既有A義又有B義的中間階段。通過(guò)上面的分析，我們了解到詢(xún)問(wèn)句和反問(wèn)句認(rèn)定的過(guò)程中有一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，就是對(duì)VP屬性的鑒別，如果VP的屬性是與現(xiàn)實(shí)中人的認(rèn)知屬性相悖的，那么此為典型的反問(wèn)句完全沒(méi)有問(wèn)題，如上面的例（2），但是實(shí)際語(yǔ)言材料中還有這樣的一些例句：

（7）具曰“予圣”，誰(shuí)知烏之雌雄？（《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》）

（8）吾謂魯君曰：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無(wú)阿私，民孰敢不輯？”（《莊子·天地》）

例（7）（8）是理解為反問(wèn)句還是詢(xún)問(wèn)句？例（7）在“稱(chēng)呼自己為圣人”的這個(gè)目標(biāo)集合中，能否掃描出“知烏之雌雄”的人，這就要涉及到問(wèn)話(huà)人的主觀態(tài)度了，如果問(wèn)話(huà)人認(rèn)同在目標(biāo)集合中存在著這樣的成員，那么此句就為詢(xún)問(wèn)句；如果問(wèn)話(huà)人的主觀態(tài)度在于對(duì)“知烏之雌雄”的屬性進(jìn)行否定，那么此句就為反問(wèn)句。例（8）在“民”的這個(gè)目標(biāo)集合中是否存在著“敢不輯”的人，這同樣取決于問(wèn)話(huà)人的主觀態(tài)度，如果問(wèn)話(huà)人認(rèn)為有這樣的人，那么此句為詢(xún)問(wèn)句；如果問(wèn)話(huà)人認(rèn)為不存在，那么此句為反問(wèn)句。由此可見(jiàn)，問(wèn)話(huà)人的主觀態(tài)度在詢(xún)問(wèn)句和反問(wèn)句的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中起著非常重要的作用，這類(lèi)句子在具體辨別過(guò)程中就要借助上下文的語(yǔ)言環(huán)境了，這也難怪以往語(yǔ)言學(xué)界要把反問(wèn)句放到修辭學(xué)中進(jìn)行研究。

根據(jù)上面的分析，我們可以看出在交際過(guò)程中問(wèn)話(huà)人的主觀態(tài)度在詢(xún)問(wèn)句和反問(wèn)句的轉(zhuǎn)換中至關(guān)重要。明確了“主觀性”在句中對(duì)疑問(wèn)代詞任指性的影響，那么接下來(lái)我們就要弄明白疑問(wèn)代詞主觀化的過(guò)程是怎么樣的。我們知道主觀化一般是以語(yǔ)法化為主要特征的，李宇明（2002）認(rèn)為“疑問(wèn)詞的非疑問(wèn)義的產(chǎn)生可能同反問(wèn)句有關(guān)，很可能是在反問(wèn)句的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從而凝固為疑問(wèn)詞的新義項(xiàng)”。我們贊同將反問(wèn)句和詢(xún)問(wèn)句放到一起進(jìn)行歷時(shí)考察，因?yàn)檫@符合功能主義強(qiáng)調(diào)的“連續(xù)統(tǒng)”概念，也符合語(yǔ)言發(fā)展演變的事實(shí)。

（9）夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán)，其于罪也，無(wú)赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉？（《莊子·則陽(yáng)》）

（10）美哉，勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之？（《左傳·襄公二十九年》）

（11）茍從是行也，臨長(zhǎng)晉國(guó)者非女其誰(shuí)？（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》）

（12）顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

（13）予，天民之先覺(jué)者也。予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？（《孟子·萬(wàn)章上》）

（14）子西曰：“勝如卵，余翼而長(zhǎng)之。楚國(guó)，第我死，令尹、司馬，非勝而誰(shuí)？”（《左傳·哀公十六年》）

（15）故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？（《史記·伍子胥列傳》）

上面例句（9）（10）（11）中疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”和“孰”都與指示代詞“其”結(jié)合在一起，以往的語(yǔ)法書(shū)上只看到它們組合在一起構(gòu)成復(fù)合式疑問(wèn)代詞，卻沒(méi)有注意到這里面存在著一個(gè)語(yǔ)法化的過(guò)程。“其”本身是一個(gè)指示代詞，使得它與疑問(wèn)代詞連接在一起時(shí)仍然具有人物定位的作用。這也是為什么有些學(xué)者，像王海棻（2001）在處理“其誰(shuí)”“其孰”標(biāo)記的問(wèn)句時(shí)，有的句子處理為用于人的詢(xún)問(wèn)，有些句子又處理為反問(wèn)句的原因了。而例句（12）（13）（14）（15）中疑問(wèn)代詞表現(xiàn)出“特指性”，形式上這些句子可以表示為“非×而誰(shuí)/孰……”式，句中S既可以是動(dòng)賓短語(yǔ)，如（12），也可以是主謂短語(yǔ)，如（13），還可以是名詞（或代詞），如（14）（15）。雖然×由不同的詞或短語(yǔ)充當(dāng)，但是它們之間有一點(diǎn)是相同的，那就是“誰(shuí)”所指代的都是×中的那個(gè)“人”或“事物”，從例句（12）～（15）“S”所指代的分別為“夫人”“予”“勝”“烈丈夫”。那么這個(gè)“特指”的意義又是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？事實(shí)上，這種“特指性”主要是通過(guò)否定形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這些句子中疑問(wèn)代詞“負(fù)任指性”集合里存在著一個(gè)或一些對(duì)象符合謂語(yǔ)所指謂的屬性，而問(wèn)話(huà)人先將這個(gè)明確的對(duì)象從“負(fù)任指性”集合中排除，這樣再對(duì)剩余目標(biāo)集合中的成員進(jìn)行掃描，就沒(méi)有任何一個(gè)成員具備與句中疑問(wèn)代詞后面謂語(yǔ)相符的屬性了，此時(shí)疑問(wèn)代詞剩下的“負(fù)任指性”成員就全部符合謂語(yǔ)所指謂的屬性了。這些句子實(shí)質(zhì)上是對(duì)“負(fù)任指性”集合中被排除的成員的特指。這種“特指性”不是疑問(wèn)代詞提供的，而是句意給的，疑問(wèn)代詞在反問(wèn)句中展現(xiàn)的仍舊是它們的“周遍性”，即“負(fù)任指性”。

那么為什么疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“孰”的語(yǔ)法化，需要與否定的形式結(jié)合呢？其實(shí)，這并不難理解。其一，漢語(yǔ)中代詞最典型的功能是指代具體的內(nèi)容，而相對(duì)而言，疑問(wèn)代詞的指代功能最弱。因?yàn)橐蓡?wèn)代詞的任指性，使得其凸顯指代功能不夠強(qiáng)大，這樣其指代特征就很容易在使用過(guò)程中脫落。其二，如果在交際過(guò)程中，問(wèn)話(huà)人已經(jīng)將目標(biāo)任指性集合中的某個(gè)成員說(shuō)出或暗示出來(lái)，此時(shí)問(wèn)話(huà)人已經(jīng)將目標(biāo)集合中的成員全部否定，目標(biāo)任指性集合就會(huì)為空，問(wèn)話(huà)人認(rèn)為在言語(yǔ)交際中聽(tīng)話(huà)人找不到疑問(wèn)代詞的指代內(nèi)容，正是在這樣的情況下，疑問(wèn)代詞開(kāi)始語(yǔ)法化了。但是要是想讓疑問(wèn)代詞在句中有價(jià)值，那么聽(tīng)話(huà)人只能理解為“負(fù)任指性”集合中的成員。戴耀晶（2001）指出“多值變量疑問(wèn)句（特指問(wèn)）的預(yù)設(shè)是相應(yīng)陳述句命題的開(kāi)放性選言，即[A或者B或者C]……”。我們了解，肯定形式和否定形式都存在著預(yù)設(shè)，但是預(yù)設(shè)是不能進(jìn)行否定的，所以只能利用否定句設(shè)好肯定命題，所以說(shuō)否定句里面的疑問(wèn)代詞更容易虛化，這也是為什么在上古文獻(xiàn)中我們鑒別出來(lái)的反問(wèn)句多為否定形式的原因了。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面的論證，我們可以得出結(jié)論“任指性”的確是疑問(wèn)代詞最基本的語(yǔ)義特征，所不同的是在詢(xún)問(wèn)句中激活了疑問(wèn)代詞的“任指性”，在反問(wèn)句中激活了“負(fù)任指性”。利用相同的句法形式激活正反兩個(gè)思維定向，符合語(yǔ)言發(fā)展的最初狀態(tài)，但是隨著語(yǔ)言的發(fā)展一部分疑問(wèn)代詞從指代人或事物的意義不斷地虛化，最后語(yǔ)法化為表示否定的意義，而這個(gè)語(yǔ)法化的動(dòng)因是主觀性。