鄭國成

隨著高中新課程改革的不斷推進，語文教材也在經(jīng)歷著變化和發(fā)展。且不論全國各地語文教材有著版本的不同，就浙江省而言，語文教材也已經(jīng)走過了數(shù)個春秋，版本也在不斷地變化。而中華歷史流變千年，許多相同的文章，在不同時代，不同輯錄中，也都會呈現(xiàn)不同的版本。于是，我們看到一篇相同的文章，特別是文言文和古詩詞，其語言文字（甚或標點）在不同的版本中存在著細微的差異，這一現(xiàn)象值得教學(xué)者思考、研究。

然而，很多教師對這種細微變化習(xí)以為常，對不同的注釋一帶而過，根本不作停頓，也不作任何重視。其實，不同版本篇章、字詞的變化，多少都帶有不同編者的編排用意，其中也傳達著一定的教學(xué)隱意。

作為語文教師，應(yīng)該對這一現(xiàn)象加以留意，并仔細揣摩。并不是說某個版本的就一定更好，而是說教師可以將這不同版本的內(nèi)容作為一個教學(xué)的契機，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、揣摩，以期從中更好地找到文意理解的突破口。通過這種細究，教師帶領(lǐng)學(xué)生以“求甚解”的姿態(tài)，切磋琢磨，恰是培養(yǎng)學(xué)生思維能力和鑒賞能力等語文核心素養(yǎng)的絕佳時機。

一、不同版本教材中文章內(nèi)容的變化

因為教材版本的變化，教材編者在文章的內(nèi)容的擷取上往往也會有變化。這種變化應(yīng)是編者有意而為之的，教師要善于把握這種變化所帶來的教學(xué)契機。以高中選修課程教材《〈論語〉選讀》中的課文為例：

《〈論語〉選讀》中有一篇課文，標題為《沂水春風(fēng)》（語文版），而在人教版中，這篇課文的標題為《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。教師在教學(xué)過程中，如果能敏感地意識到不同版本標題的變化，就可以在上課之前就設(shè)計相應(yīng)的預(yù)習(xí)要求：告知學(xué)生兩個版本的標題差異，請學(xué)生思考，兩個版本的不同標題，你覺得哪個更好？為什么？

這其實是一個較開放性的預(yù)習(xí)要求，主要考查學(xué)生在預(yù)習(xí)時對文章整體內(nèi)容的把握，借此引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章內(nèi)容。經(jīng)過預(yù)習(xí)之后，學(xué)生應(yīng)當會有不同的回答。

有覺得標題“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”更好的，因為標題有人物，有事件，將文章的總體內(nèi)容都清晰地概括出來了，提綱挈領(lǐng)，讓人一目了然。同時，還有的學(xué)生回顧以前所學(xué)，可能還會說到有一種為文章命名的方法，就是用文章開頭的一些文字直接作為文章的標題。有的學(xué)生可能會認為“沂水春風(fēng)”作為標題更好，其一，簡潔凝練；其二，富有詩情畫意；其三，它反映了文章的主旨，深刻揭示了儒家思想的內(nèi)涵，因為學(xué)生看到孔子在文章最后更贊同曾皙的理想。

此一環(huán)節(jié)，學(xué)生通過對不同標題下文章內(nèi)容的觀照，其實已經(jīng)較好地完成了對文章的理解和思考，這比教師最終告訴學(xué)生文章的內(nèi)涵所起到的效果更好。教師在這一環(huán)節(jié)最后也不一定要明確哪個標題更好，對學(xué)生能言之有理的答案都應(yīng)當做積極的肯定，并鼓勵學(xué)生今后能更多地表達自己的理解和看法，這對語文教學(xué)也是有百利而無一害的。

在《沂水春風(fēng)》課文的文末，還有一段文字，在人教版和語文版兩個不同的版本中，其中有一部分的標點是不同的：

人教版——曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

語文版——曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

人教版只有第一句是曾皙的疑惑，后半部分全部都是孔子的話，看似孔子是在自言自語。而語文版整個語段都是孔子和弟子曾皙的對話。教師在這里也可以設(shè)計一個思考問題：一段文字，兩種標點，你覺得哪種更佳？

對于這一問題，學(xué)生可能會有些摸不著頭腦。教師就可以讓學(xué)生再次回顧整篇文章的內(nèi)容，對整篇文章的架構(gòu)進行再一次的詳細梳理。而后，可以讓學(xué)生嘗試將文段翻譯出來，然后試著模仿該語段中的人物口吻進行模擬對話，讓大家在這種切實的對話中品味不同標點所帶來的不同感受。

我們不妨來感受一下兩個版本的翻譯：

人教版——曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話一點也不謙遜，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？怎見得疆土縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？公西華所講的就不是國家大事嗎？宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能做個小小的贊禮的人，那誰能去做大的贊禮的人呢？”

語文版——曾皙說：“老師為什么笑仲由呢？”孔子說：“治理國家靠的是禮讓，他的話不謙遜，所以笑他。”曾皙說：“難道冉求講的就不是國家嗎？”孔子說：“怎見得疆土縱橫六七十里或者五六十里就不是國家呢？”曾皙說：“難道公西華講的就不是國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀，外交會見，不是諸侯國的事又是什么？公西華做國家的小司儀，誰還能做國家的大司儀呢？”

學(xué)生在品味咂摸后會逐漸領(lǐng)悟到，語文版的標點語境中，孔子似乎不是因為子路所談?wù)摰膬?nèi)容與治理國家無關(guān)而不滿。孔子看不慣的其實是子路的態(tài)度不合乎“禮”，子路的表述讓人覺得過于草率，也過于狂妄，因此孔子就自然而然地拿他和另外兩位弟子來進行比較。從本質(zhì)上來說，三位弟子講的理想都與治國有關(guān)，而冉求和公西華一個比一個更謙遜。因此，孔子應(yīng)該是在自問自答，也就是說，人教版的標點更佳。

在諸如此番對不同版本的課文的對比中，學(xué)生思維能力得到了提升，對課文的理解也會更加深刻。同時，通過這種引導(dǎo)，也在啟示學(xué)生，在今后的學(xué)習(xí)過程中，要更加留心課文中的細小的變化，提升自己閱讀和品味文章的能力。

二、相同文章下的字詞注釋的變化

在古詩文當中，相同的文章，在對文章中的字詞進行注釋的時候，也都會出現(xiàn)不同的解釋，這一現(xiàn)象普遍地存在于課內(nèi)外的古詩文閱讀素材中。

以蘇教版必修五的《逍遙游（節(jié)選）》為例：

第二段有：《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！闭n文下注解在解釋“摶”字時，解釋為“回旋而上”。同時又加注一句“一作‘搏， 拍”。從前文來看，已有“水擊”的“擊”字譯為“拍擊”，如再譯為“拍”的話，語義上有明顯的重復(fù)。從后文的“扶搖”（一種旋風(fēng)）來看，旋風(fēng)上升之勢，明顯為“回旋”更為恰當。學(xué)生如能如此關(guān)照文章的前后文來進行古文的翻譯，對學(xué)生關(guān)照古文字詞義本身也好，對學(xué)生關(guān)照文段前后內(nèi)容也好，都是大有裨益的，也有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的整體關(guān)照文章，同時抓住文段細節(jié)品味文章的習(xí)慣。

與之類似的古文注釋在課下的注解中比比皆是，教師如能善于抓住這一類的注釋現(xiàn)象，以此作為教學(xué)的契機，讓學(xué)生展開相應(yīng)的討論和分析，是提升學(xué)生分析鑒賞文章能力的良好途徑。

再以課外閱讀古詩詞中李煜的《玉樓春（晚妝初了明肌雪）》為例：

晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。笙簫①吹斷水云間②，重按霓裳歌遍徹。 臨風(fēng)誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休放燭花紅，待踏③馬蹄清夜月。

在賞析這首詞時，教師可以將詞的不同版本中詞語的不同呈現(xiàn)給學(xué)生：

①“笙簫”，《詞綜》《歷代詩余》《古今詞統(tǒng)》《全唐詩》中作“鳳簫”；

②“水云間”，《詞綜》《花草粹編》《古今詞統(tǒng)》《全唐詩》中作“水云閑”；

③“待踏”，《類編草堂詩余》、呂本二主詞等均作“待放”。

之后，讓學(xué)生仔細反復(fù)誦讀，仔細品味，感受用詞不同所帶來的效果的差異。教師適時地加以引導(dǎo)，以學(xué)生閱讀輔助者的姿態(tài)幫助學(xué)生深入領(lǐng)會：

“鳳簫”，是古代的一種排簫，其由許多竹管組成，且這些管參差不齊，給人的視覺感受就是像鳳凰張開的翅膀，其給人的美感不言而喻?！绑虾崱保鲜且环N樂器，簫亦是一種樂器，兩者并列，形象雖多，卻不免給人凌亂之感。因此“鳳簫”的精美之感更勝一籌。再者，古詩詞講究音律，“笙簫吹斷”四字平平平仄音，“鳳簫吹斷”四字仄平平仄音，后者音調(diào)抑揚更充滿節(jié)奏感。

“水云間”，說的是吹奏的“簫聲”往上飄，一直飄到了天空。就像《列子》中所說的“聲振林木，響遏行云”，天上的云彩都因為音樂的美妙而停駐下來欣賞了。而簫聲往下飄，飄在了春殿周圍環(huán)繞的曲臺流水間。于是，下至水閣，上至云霄的整個空間都飄動著美妙的音樂，此景不可謂不妙。而“水云閑”——水云之后加以敘述之語“閑”，則是說水是悠閑自在的，云也是悠閑自在的。水之悠閑，在于其流動的潺潺緩慢；云之閑，在于其空中飄浮的柔軟姿態(tài)。于是，水和云就更加生動和活潑了，美妙的樂曲就不僅僅是充溢在水云之間的空間了，而是隨水流動，隨云飄游了，豈不是更加美妙？

“待放”，有將馬放出去之意。馬原被羈，一放之后，大有重獲自由之感，勢必狂放而奔，享受自由；當然，也有“且放白鹿青崖間”的悠游之感，但均不如“待踏”更符合此詞的整體意境?！按迸c“踏”均為舌尖音，其意義就不僅僅是在表達馬蹄踏地之意了，在聲音上，那種馬蹄踏在月光灑滿的路上，馬蹄“嘚嘚嘚”的聲音都似乎傳入了讀者的耳中，詞人欣賞了人間曼妙的歌舞后還要繼續(xù)欣賞這天地之間的皎潔的月色的真切呈現(xiàn)。詞的抑揚頓挫之節(jié)奏和其要表達的思想情感合二為一，妙不可言。

學(xué)生如能抓住這些詞語的不同認真分析，就在品評的過程中完成了對該首詞的解讀。詩詞的鑒賞和評價，有時候是很難用別人的解讀來替代的，因為讀者個體的不同，自然會在欣賞的過程中代入個體的經(jīng)驗和感受，這也是“接受美學(xué)”所言之義。學(xué)生是個性化的欣賞主體，讓學(xué)生自主進行欣賞體驗，他們獲得的情感體驗是教師講授無法替代的。

教師引導(dǎo)學(xué)生在對不同版本的素材進行品味和鑒賞的過程中，其實需要動用師生雙方很多的知識儲備進行梳理分析。一方面，教師需要有更厚實的儲備，這無疑會促進教師更加注重自身語文素養(yǎng)和業(yè)務(wù)的精進提升；同時，對學(xué)生也有著無形中的一種促動，會更好地促進學(xué)生思維能力和鑒賞評價能力的提升，正所謂教學(xué)相長。因此，作為教師，應(yīng)該在教學(xué)的過程中多一雙發(fā)現(xiàn)教學(xué)契機的慧眼，對那些習(xí)以為常的內(nèi)容有更多一份的心力傾注，才能在培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的道路上有所作為。