丁淑梅

（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，成都 610064）

雙紅堂文庫(kù)存于日本東京大學(xué)東洋文化研究所的漢籍全文影像資料庫(kù)，所藏近千種清末民初唱本，列在雙紅堂－戲曲188、189、190子目之集部南北曲雜曲類中，其188目中收錄清末民初四川唱本64冊(cè)。其中俗曲唱本有9冊(cè)，清末民初四川地方折子戲曲本55冊(cè)計(jì)64種。這些唱本已經(jīng)黃仕忠整理目錄，然尚未引起研究者更多關(guān)注。光緒三十年（1904）崇陽(yáng)正北街鴻發(fā)堂新刻的《一臺(tái)戲他四種》是其中非常獨(dú)特的一種。與其他戲曲唱本單折獨(dú)出不同，《一臺(tái)戲他四種》以吉慶戲《大賀壽》開場(chǎng)，以公案劇《金釵鈿》、歷史劇《賀氏罵殿》、世情劇《草坪自嘆》為正戲，以玩笑戲《假閻羅》收?qǐng)觯暾尸F(xiàn)了舞臺(tái)搬演的“一臺(tái)戲”。從故事樣貌、角色關(guān)聯(lián)性以及表演著力點(diǎn)，來考察其散出連綴的表演情境，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解清末四川戲曲唱本的特色和價(jià)值。

一、版本流衍與散出連綴的排場(chǎng)格局

雙紅堂藏四川唱本《一臺(tái)戲他四種》，封面板框四周單邊，豎排三欄，右題“光緒三十年新刻”，中間黑體大字題“一臺(tái)戲”，左題“崇陽(yáng)正北街鴻發(fā)堂刻”。內(nèi)容包括《大賀壽》《金釵鈿（按院判明）》《賀氏罵殿 （恩賜如意）》《草坪自嘆》《假閻羅》五部折子戲，紙頁(yè)中縫逐一暗鈐“東洋文化研究所藏書”章，書口均有戲目題名。《大賀壽》劇名右下、《金釵鈿（按院判明）》劇名左題“四冊(cè)”，《假閻羅》劇名左下題“六冊(cè)”字樣，《草坪自嘆》、《假閻羅》折戲結(jié)束有“唱完了”“完了”字樣刊記。以“四冊(cè)”、“六冊(cè)”字樣，結(jié)合《賀氏罵殿》《草坪自嘆》兩折尾頁(yè)上的黑色涂塊看，唱本抄刻字體筆鋒、圓潤(rùn)度前后不一，非出一人一時(shí)之手，其間劇目或曾與他本合刻，新刻時(shí)，曾刊刻“四冊(cè)”、“六冊(cè)”唱本的舊堂號(hào)存在被挖去的可能。崇陽(yáng)鴻發(fā)堂屬清末四川崇慶州，在成都西界溫江與大邑間，康熙六十年（1721）崇慶知州邱紀(jì)創(chuàng)建江源書院，于乾隆十八年（1753）更名為崇陽(yáng)書院，是崇陽(yáng)非常有影響的文化勝跡，嘉慶以后還不斷擴(kuò)建，在授經(jīng)講學(xué)、傳播文化等方面頗具規(guī)模，可見當(dāng)?shù)匚慕虃鹘y(tǒng)之一斑。鴻發(fā)堂在崇陽(yáng)正北街，《四川省志·出版志》著錄兩條材料：其一為光緒十三年（1887）重陽(yáng)鴻發(fā)堂書局刊刻景其浚輯 《吳顧賦抄》一種；其二為民國(guó)時(shí)期崇陽(yáng)高鴻發(fā)堂刻有《金真緣》曲本 1 冊(cè)；另?yè)?jù)《四川 坊刻 曲 本名錄》，宣統(tǒng)二年（1910）至民國(guó)間，崇陽(yáng)西街業(yè)主高鴻發(fā)以“鴻發(fā)堂”號(hào)刊刻《重臺(tái)分別》《金真緣》兩種曲本。如這些信息中“鴻發(fā)堂”乃同一書坊，則由當(dāng)?shù)貢谈啉櫚l(fā)開立的“鴻發(fā)堂”，至少在光緒十三年（1887）即已存在，并刻有文學(xué)書籍；宣統(tǒng)年間至民國(guó)時(shí)期，書坊由崇陽(yáng)正北街遷至崇陽(yáng)西街，存世書籍中有刊刻曲本信息。

《一臺(tái)戲他四種》所收五個(gè)劇目，故事來源與版刻樣貌不一?！洞筚R壽》是一出天官賜福的吉祥熱鬧戲，演述天官奉旨巡察人間善惡，至福地見人人行善、個(gè)個(gè)積德，心下歡喜，遂邀南極壽星、文昌帝君、送子天仙及增福財(cái)神諸位仙君前來賜福，各賦賀詞以享善眾，事畢回天庭復(fù)命?！豆诺鋺蚯婺繀R考》在《天官賜?！罚s?。l目下曰：“此戲未見著錄?！毒Y白裘》本，《遏云閣曲譜》所收本。此劇未見其他戲曲書簿著錄。惟《顧曲雜言》一及之，謂但宜教坊及鐘鼓司肄業(yè)之云?！笨梢姶藙≡杖敕浅Ｓ杏绊懙幕ú繎蚯x本，曲詞選入《曲譜》，在清代民間較盛行，常是宮廷演劇的必備例戲?！端孜膶W(xué)叢刊》收此劇有四種曲本：高腔類《賜?！罚ㄒ弧⒍?，昆曲類《天官賜福》（一、二）。 《一臺(tái)戲他四種》之《大賀壽》，與昆曲類《天官賜福》（一）中內(nèi)容略近，文字有別。據(jù)《四川坊刻曲本考略》，中國(guó)藝術(shù)研究院藏《川劇三集》收有四川合州崇興樓刻本《天官賜福》，刊刻年代不詳，包括天官賜福、總降吉祥兩段，與坊刻說唱本《新文創(chuàng)修鐵路》、《勸戒貪淫》合訂一冊(cè)。

《賀氏罵殿》事出《北宋楊家將演義》，劇敘太祖趙匡胤駕崩，弟光義承位太宗，登寶朝會(huì)大赦天下，潘仁美楊繼業(yè)起沖突。賀后使德元上殿罵君，德元經(jīng)不住捆綁恫嚇撞階而亡。賀后聞子死訊，攜四子德芳上殿，歷數(shù)光義不義之過，光義理屈情忍，賜賀后龍鳳寶劍，封太后國(guó)母，入壽星宮院，封德芳八賢王。據(jù)《川劇劇目辭典》，《賀氏罵殿》是胡琴中型傳統(tǒng)戲，四川省川劇藝術(shù)研究院有藏本，劇情與《賀后罵殿》略同，賀后性格底色與此本稍異。《罵殿》是京劇《燭影計(jì)》之一折，傳統(tǒng)木偶戲亦有之，亦有此劇來源于漢劇，道光四年《慶升平班戲目》即有此劇的不同說法。在言菊朋、程硯秋聯(lián)袂出品前，有不少名角演過，此后這出旦角單挑的開鑼戲才成為青衣、老生并重的經(jīng)典劇目。此劇與慣常視野中的歷史事實(shí)有不少出入：如匡胤之死非弟所為；匡胤死時(shí)宋皇后在位，賀后前已殞命、《宋史》所載德昭死于征遼后；奸臣潘仁美、德芳八賢王的杜撰于史無征。有意思的是，戲曲家的想象與歷史敘述越走越遠(yuǎn)，甚至背道而馳，史實(shí)真相很長(zhǎng)時(shí)間無人細(xì)究，關(guān)于楊家將的戲曲故事卻廣為流傳。

《草坪自嘆》依馮夢(mèng)龍《醒世恒言·賣油郎獨(dú)占花魁》故事演化而來，寫花魁被吳八公子拋擲荒郊，回想苦難身世事，淚眼婆娑，咽喉哭斷，恰逢秦重路過回護(hù)救魁回院的故事。清代李玉有傳奇《占花魁》演此事。《俗文學(xué)叢刊》載有三種劇目，分別是昆曲類《賣油·獨(dú)占》和川劇類《獨(dú)占花魁》《賣油郎抱茶壺》，此劇與《俗文學(xué)叢刊》第105冊(cè)所收木刻本川劇《獨(dú)占花魁》之《救魁回院》《院房留秦》所述內(nèi)容略為接近?！洞▌∧哭o典》收有據(jù)曾廣云口述的一種高腔傳統(tǒng)大幕戲《獨(dú)占花魁》劇目詞條，又名《秦鐘抱瓶》《西湖鏡》，雖有金酋入侵、家人失散的背景，以及與秦重同病相憐而委身的故事，但也只提到了花魁被富家接去，并未涉及花魁被搶救回的故事段落?！端拇ǚ豢糖究悸浴蜂浻腥N花魁故事，分別是四川省圖書館藏光緒十二年（1886）成都文義堂刻本《獨(dú)占花魁》、《川劇七集》收清崇興堂刻本、《川劇三集》收民國(guó)年間刻上下本《獨(dú)占花魁》，后兩種均有救魁回院的故事。

相比以上三劇，余下兩劇版刻信息較少。公案劇《金釵鈿》亦自《喻世明言·陳御史巧勘金釵鈿》故事脫胎而來，故事框架雖大致相同，但演述傾向卻很不同。劇敘督察院巡察御史陳璉奉旨到河南地界察訪民情，假扮賣布商人調(diào)查賺得證據(jù)，勘得一樁疑案實(shí)情，還書生以清白的故事。《川劇劇目辭典》收有一種高腔傳統(tǒng)大幕戲《金釵佃》，上本與此劇故事大略相同，下本梁尚賓妻子杜美秀揭發(fā)丈夫罪惡，并被阿秀鬼魂附體，而阿秀借尸還魂的故事結(jié)局，則與此劇大異其趣?！都匍惲_》劇敘閻王朝賀玉帝，命殿前掌簿判官代管陰司。窮困潦倒、缺衣少食的掌簿，在年關(guān)之際萬(wàn)般無奈上大雄寶殿向城隍借貸；因城隍朝賀玉帝而留守駕前的煙茶房，厭棄掌簿懶賭成性，故意不予借貸。判官與煙茶房惡言相向，互發(fā)陰私，最后由土地神出面調(diào)停方作罷。此劇未見有其他刻本，亦未有故事祖述藍(lán)本，是為這“一臺(tái)戲”獨(dú)創(chuàng)的孤本。

《一臺(tái)戲他四種》實(shí)際上是由前后相續(xù)、有所勾連的一次舞臺(tái)演出的五個(gè)劇目。開場(chǎng)戲《大賀壽》雖短小，場(chǎng)面卻宏大，角色絢麗亮相，雖沒有多少故事趣味，它所起的作用，即開鑼討恭圖吉利，招徠觀眾入戲場(chǎng)，仙人指路、勸善去惡，為演戲定場(chǎng)。一番熱鬧后，公案劇《金釵鈿》借官員審案，發(fā)揚(yáng)民間智慧，揚(yáng)善懲惡，引人入勝；歷史劇《賀氏罵殿》于叫罵背后施宮廷權(quán)謀，忠奸對(duì)立、強(qiáng)弱反轉(zhuǎn)、宮斗連環(huán)；世情劇《草坪自嘆》以弱女不幸顯公子跋扈，襯托秦郎救難義氣，妍媸對(duì)比、美丑自現(xiàn)。三出正臺(tái)大戲讓觀眾過足戲癮后，玩笑戲《假閻羅》讓小鬼打趣，科諢逗樂，在舒解懸疑、緊張、悲苦的看戲情緒后以喜樂收?qǐng)觯瑢⒂^眾帶回平凡卑微的俗世生活。這種市井鄉(xiāng)間常見的散出連綴演劇形式，看上去似乎沒有深刻的精神起點(diǎn)，也沒有貫穿始終的思想題旨，卻成就了最能贏得百姓歡迎的、最能滿足底層百姓生活愿望的“一臺(tái)戲”。

二、神圣虛位與丑角的在場(chǎng)性復(fù)活

其實(shí)，如果從提供舞臺(tái)演出實(shí)際過程的、為特定觀眾排演的“一臺(tái)戲”角度看，這五出劇目還是有著內(nèi)在的一致性和趣味投合性的。正戲自不必說，即便是吉慶戲、玩笑戲，也在討喜、打耍背后積存著下層社會(huì)最樸素的生活愿景與世情習(xí)俗。

先來說《大賀壽》。據(jù)同治《大邑縣志》與民國(guó)《崇慶州志》，天官賜福，作為一種與戲曲搬演活動(dòng)黏附緊密的社會(huì)習(xí)俗，在崇陽(yáng)當(dāng)?shù)丶芭彽乃拇ǖ赜蚍浅Ｊ⑿?。《大邑縣志》“歲時(shí)”條云：“初九日城東岱宗出巡，西關(guān)外里許法相寺演劇三日，十二日回蹕，復(fù)演劇四日，名曰東岳勝會(huì)。十五日為天官賜福辰，預(yù)于初八九日，城鄉(xiāng)各豎二丈余燈竿，懸桔樹燈三十三盞，亦有五七盞者，點(diǎn)于田間，曰‘五谷燈’；或獨(dú)豎一燈于家，曰‘天燈’。拜獻(xiàn)惟謹(jǐn)，復(fù)扎龍燈獅子、扮演雜劇、逐戶盤繞、鉦鼓喧闐，過元宵始止。 ”《崇慶縣志》曰：“巫祝民閑亦盛，疾病則延巫禱祈……兼奉壇神，位堂西北隅，席地而祀，題曰‘趙侯圣主郭十三郎’。故老云：‘趙為嘉陽(yáng)守，有功于民，故人恒祀之也?！ò矗黑w名昱，隋人，入水?dāng)仳浴骰史馍虺峭?，蜀人亦稱川主）堂外則祀三官，道書謂‘周幽王諫臣唐宏、葛雍、周實(shí)’，《梁元帝旨要》云‘上元為天官賜福之辰，中元為地官赦罪之辰，下元為水官解厄之辰’，今之所祀殆謂是也。 ”據(jù)成都地方文獻(xiàn)出版資料，“川戲一天四至五場(chǎng)：上午早臺(tái)、午臺(tái)叫做整本，午晌后叫做下本，還有墊臺(tái)或花戲……正會(huì)期（清明）早臺(tái)一定是《大賀壽》”，“此?。ā洞筚R壽》）是一出亮角色、亮行頭、集式口、擺畫面的賀戲，舊時(shí)常作戲班跑碼頭的開場(chǎng)式。 ”《大賀壽》作為喜慶熱鬧的開場(chǎng)例戲，與傳統(tǒng)劇目《天官賜福》相似;雖是上元日天官賜福之辰的必備之戲，演出頻率卻極高，一般在神誕、齋戒或節(jié)日都會(huì)上演，諸神登場(chǎng)、戲班打開臺(tái)鑼鼓，還伴有燒紙錢、拜神位的祭祀儀式。亮臺(tái)即戲班展示自己的角色和臺(tái)面，往往刻意炫耀行頭服飾，一展演員唱腔功夫，活躍劇場(chǎng)氣氛、也為戲班打廣告，更契合了觀眾求福福多的心理，滿足人們求吉祥、好熱鬧、得富貴、冀功名的世俗愿望，而成為一種廣泛流傳并打上不同地域印記的演戲習(xí)俗。作為開鑼戲的一種，天官奉玉帝旨意，邀請(qǐng)福祿壽星、財(cái)神、麻姑、魁星、合和二仙等到福地賜福，這種扮仙戲看似走過場(chǎng)，實(shí)際卻是神仙羨艷人間好，屈尊降金身。云之上是天際蟠桃會(huì)：八仙白猿、魁星財(cái)神、牛郎織女、王母娘娘、劉海戲禪、甚至二十八宿都來湊足熱鬧，看來神仙各歸其位。天官意興未盡，還邀上南極壽星、文昌帝君、送子天仙、增福財(cái)神，往人間賜萬(wàn)壽圖、爵祿圖、送子簿、金銀寶。云之下卻是“山清水秀難畫描。見幾個(gè)人兒在垂釣，幾個(gè)人兒在打樵。牧牛童兒歌音好，茅蓬書聲漸漸高。士農(nóng)工商該多少，利名都想逞富豪。也有削發(fā)去修道，也有貪戀美色嬌。行善的龍門高跳，作惡的多受煎熬”。 雖然神仙們表白萬(wàn)壽圖賜予行善家、爵祿圖賜予積善家，強(qiáng)調(diào)的是善惡因緣，但風(fēng)光好出才郎，漁樵牧讀、士農(nóng)工商、奉佛信道、貪戀美嬌，好一幅自在自得的世間行樂圖！連神仙也不得不由衷地為改換門墻、齊立廟廊、治買田莊、積善修德的紅塵氣象喝彩，為云之下的五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、魁星高照嘆賞。人與神的關(guān)系竟這樣發(fā)生了反轉(zhuǎn)：并不是賜福天官奉旨巡游人間、俯察善惡；而是神仙下凡虛位以待、受邀云游紅塵人間，蘸染人世間清氣而隨緣入俗。

這種神圣虛位的表達(dá)，在其后劇目里亦有映帶。如《金釵佃》中魯生父親魯仲蓮曾為“天官”。此“魯天官”雖非彼天官，但在“天朝”為吏部尚書之官的訛用，既暗合了《大賀壽》里的賜福天官，又交代了魯生的書生清名和家世背景，影射了魯天官的荏弱無力，也賦予身為“天朝”之官的陳璉關(guān)切“下世”苦難，體察民生惡弊，“天斷”冤案，懲奸除惡的“天責(zé)”。而《賀氏罵殿》中的“圣天子”趙匡義，卻既缺乏帝王尊嚴(yán)，又故作姿態(tài)，機(jī)心欲藏還露?？此勛嫵歼M(jìn)言，不是問欺君罪斬刑，就是去官誥一頓暴打；聽德昭叫罵，忽而低頭無言對(duì)答，忽而動(dòng)王法金殿捆綁，其行事作為倒像是暴戾無常的俗人怨念。再看他見賀后罵殿，先是坐臥不安，表面封賜賠禮，暗中卻咬牙發(fā)狠，又心悸做道場(chǎng)超薦亡靈，更像是一個(gè)左搖右擺、受奸臣玩弄的權(quán)力傀儡。此故事雖為尊者諱，將所有禍患?xì)w潘仁美唆使，而皇天無能無錯(cuò)之昭昭，又一次隆重上演了神圣虛位。既然皇天辜負(fù)，神圣缺位，《草坪自嘆》里歌妓的卑微與屈辱，也只有指望賣油郎的情義護(hù)持，市井只有依靠市井情懷相濡以沫；而《假閻羅》里的神靈悄然讓位隱去，閻羅城隍的隨從們自我嘲弄的假扮鬧劇，或許可以撫慰不幸的眾生與底層掙扎的靈魂。

有意思的是，在神圣虛位的同時(shí)，伴著蜀地民俗、夾著俗語(yǔ)川言，“一臺(tái)戲”中的丑角卻異?；钴S地登臺(tái)搶位了。如果沒有與陳璉演對(duì)手戲的丑角梁尚賓，《金釵佃》就缺了不少看點(diǎn)。看他一上場(chǎng)獨(dú)白：

（唱）從早間飲罷酒醉而復(fù)醒，人不去貪花酒色不迷人。落一個(gè)好便宜喜之不盡，又快活又得了許多金銀。（白）為人不做虧心事，枉在陽(yáng)間走一巡。在下梁尚賓。非怪我道這兩句言詞——想我姑爹魯仲蓮在朝曾為吏部，與顧遷仕指腹為婚。不幸我姑爹中年喪命，家業(yè)凋零。顧遷仕起下不良之意，要悔表弟那門姻親。他岳母修書前來，叫他三更時(shí)分去，在花園賜他金銀。是我瞞了表弟前去冒名頂姓。（唱）那一晚在顧府冒名頂姓，幸喜得顧小姐不知其情。他賜我金釵鈿喜之不盡，正歡娛又贈(zèng)我二百雪銀。

這一段唱敘曲白相生，自報(bào)家門，將自己見色起意、計(jì)留魯仲蓮、冒名顧府、釀成冤案的前情重?cái)ⅲ曳丛捳f自揭其丑，抖落出為非作歹、惡上加惡的聲口，更引出案件的重要道具——錯(cuò)贈(zèng)的金釵鈿。還有其與假扮賣布商人的陳璉做生意討價(jià)還價(jià)一段對(duì)白，更將游手好閑、好賭貪利的流蕩子弟習(xí)性活脫脫呈現(xiàn)出來，甚至受審質(zhì)證，還百般狡賴，說“這金銀家家有如何招認(rèn)，念小人只曉得務(wù)農(nóng)鋤耕”，足見梁上君子的負(fù)隅頑抗、跳梁小丑的無恥嘴臉。

《賀氏罵殿》中的潘仁美被封掌朝太師，成為兄王晏駕、弟承兄位的宮廷巨變中最大的得利者。這個(gè)權(quán)力操盤手雖以本角而非丑角出場(chǎng)，但“丑角”聲口嘴臉卻歷歷畢現(xiàn)，且極富竹筒倒豆子般的蜀語(yǔ)節(jié)奏。他先離間君臣關(guān)系，扯著“打臣即如欺君”幌子加害對(duì)手楊繼業(yè)，既而在德元撞階后要挾皇帝暗中弄權(quán)：

（潘）有潘洪聽此言低頭盤算，這才是倒叫人有些膽寒。弟奪兄臣弒君人倫大變，論國(guó)法我潘洪尸骨難全。倒不如在金殿論舌巧辯，尊一聲萬(wàn)歲爺請(qǐng)聽臣言。又道是君無旨臣怎敢斬，昨夜晚下病房臣聽君言。一來是太祖爺洪福不現(xiàn)，到如今埋怨臣也是枉然。這一番如簧巧舌，嚇得皇帝怕奸賊又起禍端，不得不軟話頭賠笑臉，又賜銀交椅，又官上加官?；实郾毁\臣玩弄股掌，尊卑上下，一顯一隱，顯者自拙，隱者自賊，真可具觀。

從穿戴、對(duì)話和動(dòng)作效果看，《一臺(tái)戲》中丑角復(fù)活最成功的表演當(dāng)屬《假閻羅》。夾雜著蜀風(fēng)俗語(yǔ)的丑角調(diào)弄，拉扯著蜀地古風(fēng)衫袍和湯口小吃，可以說戲神謔鬼諧趣橫生。“頭戴著烏紗帽奚笆舞爛，身穿著滾龍袍少了半邊。拴一根白玉帶盡是麻線，穿一雙皂朝靴無有靴尖。白日里我吃的米湯泡飯，到晚來我蓋的盡是秧氈。冷來時(shí)冷得我渾身打戰(zhàn)，餓來時(shí)餓得我口吐清泉”，掌簿判官的穿戴吃食，因沒有人還愿，而“衣裳褲子盡當(dāng)完”。年關(guān)難過，不得不上大雄寶殿與城隍借貸。相比陰司判官的困窘，城隍跟前的煙茶房雖也有煩惱，但“早晨間腿精肉灌湯吃飯，到晌午又玩的五碗四盤。涼白覑蘸醬油不咸不淡，到晚來大曲酒又加惠泉。有雄雞和刀頭吃得太厭，羊雜碎豬耳朵拿來打尖。論衣服也不多一天三換，穿綾羅和緞匹渾身絲綿”，日子過得似乎比判官?gòu)?qiáng)多了。因?yàn)槿ツ戤?dāng)了衫子蟒袍、酒肉豬頭，還沒還上賬，煙茶房不肯借貸，于是兩個(gè)小鬼互發(fā)陰私，一個(gè)說對(duì)方是好酒賭錢、當(dāng)酆都城給五顯的敗家子、蹭吃蹭喝不還賬的無賴；一個(gè)說對(duì)方是送崴貨欺人太甚的害人精、唱小旦被老陜包養(yǎng)的王八。二人正在誣賴之際，來了土地神七兄弟中的山門外老五，土地老五自己也無人上貢還愿而手頭吃緊，卻以“他二人做的事全不顧臉，動(dòng)不動(dòng)一點(diǎn)事就要扛磚”，而答應(yīng)送銀解紛，著實(shí)可笑又可嘆。于此不妨可以做點(diǎn)推想，隨從如此，閻君城隍去朝見玉帝，也免不了告貸求賞。一方面，神靈和神靈弟子們?nèi)绱诉@般朝不保夕的窘境，是老百姓經(jīng)年積月已不再向天庭貢獻(xiàn)祭品，因?yàn)樯耢`在老百姓眼里再也沒有賜予人間福祉的神力。另一方面，神靈們過的日子，其實(shí)已降格為普通人的吃穿用度，神靈們享用的衣食，其實(shí)也是下層人無法滿足的溫飽：“那年子八月內(nèi)是我壽誕，厚起臉來相伴與我端盤。牛羊肉炒哨子吃過十碗，有雜碎和渾膀動(dòng)著就拈。在廚房偷湯吃被我看見，你說是嘗湯味有鹽無鹽。住房子無地利又無壓店，十幾年未見你半個(gè)秕錢。 ”小鬼能吃到的美味佳肴，也不過臊子面、豬耳朵、雞骨頭、雜碎湯。平日里缺油少肉、淡鹽寡醋、有衫無褲、裹被無氈、宿店無租、借貸無門的生活，其實(shí)就是底層人最真實(shí)的日常艱辛和營(yíng)生磋磨。

無論是天神賜福、還是金釵斷獄、罵殿求情，那些高高在上的神仙圣帝，天官地吏，面對(duì)世事屈身下行，陷落世情色厲內(nèi)荏；而神圣虛位，權(quán)力退隱，恰恰為丑角的在場(chǎng)性復(fù)活提供了表演空間。且不說權(quán)臣奸險(xiǎn)，賭徒無恥，神圣虛位與丑角復(fù)活，悲喜相錯(cuò)，此消彼長(zhǎng)，假扮乞食的小鬼，以鄙俗的姿態(tài)占據(jù)了“一臺(tái)戲”最惹眼的位置，也成就了“一臺(tái)戲”最快意的結(jié)局。

三、罵語(yǔ)哭腔與世情暗昧下的隱匿

《一臺(tái)戲他四種》將神仙故事俗化、公案題材矮化、歷史主題輕質(zhì)化，再加上市井詠嘆、鬼怪諧化的創(chuàng)意，向市井鄉(xiāng)村與底層社會(huì)展開了場(chǎng)面獨(dú)特的“一臺(tái)戲”。在五個(gè)故事中，構(gòu)成“一臺(tái)戲”景觀的女性，無論是賀氏、花魁這樣的主唱者，還是阿秀、美秀這樣的隱匿者，都是一個(gè)不容忽視的存在和話題。

《賀氏罵殿》將歷史劇主題輕質(zhì)化的突出處，就是以一個(gè)與歷史錯(cuò)位的女人哭罵為主場(chǎng)，勾連起宮廷內(nèi)外的家長(zhǎng)里短。這看似減弱了這出戲皇位與權(quán)力之爭(zhēng)的“燭影斧聲”，而“高居”宮廷的女性隱秘的內(nèi)心生活卻裸露出來。當(dāng)賀后聽聞上殿質(zhì)詢叔父的德元撞階而亡死訊，爆發(fā)了一大段節(jié)奏頓挫的哭罵：

（旦）姣兒死魂魄散心如刀插，淚滾滾咽喉斷只叫冤家。娘叫兒罵昏君只要天下，誰(shuí)叫你撞金階命染黃沙。你兄弟年兒小何日長(zhǎng)大？娘死后有誰(shuí)來執(zhí)杖披麻？你叔王他不念手足為大，為江山滅人倫把兒父殺。早知道那昏君欺孤壓寡，悔不該命我兒上殿罵他。他駕下有讒臣又奸又詐，用機(jī)謀害忠良賽過夜叉?？抟宦晝旱母笢I如雨灑，叫一聲小冤家心似油扎。賀金蟬拚性命上殿再罵。這一段哭唱，把還未上殿的賀后痛失嬌兒愛子的悲憤，嘆兒子尋短見的苦怨，尋思身后無靠的哀慘，慫恿兒子上殿的責(zé)悔，以及對(duì)殺夫昏君、讒臣奸詐的憎恨，一股腦兒發(fā)泄出來。而兒父死、小冤家亡后自己的無望絕境，促使賀后在撕心裂肺的哭罵后，決定再次罵殿：

罵叫他君臣們敗國(guó)亡家，趙匡義你做事不如犬馬。謀你兄全不念堂上爹媽，虧了你在皇宮稱孤道寡。就是那百姓們也知王法，你兄王為江山爹娘打罵。你兄長(zhǎng)為社稷走盡天涯。下炎京不怕死去殺劉化，高玉關(guān)取首級(jí)搭救全家。柴大哥坐江山宴了御駕，眾文武扶你兄才坐中華。一來是天保佑你兄福大，方顯得一家人享這榮華。下河?xùn)|十二載回鸞返駕，不料得左膀上生下背搭。昨一晚下病房一概是假，誰(shuí)叫你起毒意把他刺殺。你好比王莽賊萬(wàn)民叫罵，說什么隋煬帝你就是他。論國(guó)法你就該千刀萬(wàn)剮，難道說那老天無有鑒察。罵二王只罵得舌干口啞，那昏君低下頭無言可答。母子們權(quán)坐在金殿腳下，看昏君把母子怎樣開發(fā)。

相比于作為墊場(chǎng)戲簡(jiǎn)寫的德元罵殿，賀后罵殿是此戲極力渲染的重場(chǎng)戲份。如果說前一段兒死后賀后哭罵，還重在表現(xiàn)憂心自家性命有虞的“哭”，那么這一段唱功繁復(fù)、急劇變化的唱段，則重在生發(fā)歷數(shù)丈夫功勛、譴責(zé)昏君不義而豁出性命的“罵”。賀后一開腔就直言詈罵匡義殺夫篡位導(dǎo)致國(guó)家敗亡、王法大亂，接著歷數(shù)趙匡胤戎馬征戰(zhàn)、出生入死的往事，反證趙匡義殘害兄命、殺夫篡位的不義。賀后擺出憑你斷決的姿態(tài)——犯下王法不容罪過，一樁樁一件件看你怎么開銷？當(dāng)匡義忍情相勸，賜金銀養(yǎng)壽宮院、掛匾許她代管江山后，賀后似也心下躊躇，然而“手挽手同姣兒哭回宮院，母子們坐宮廷如坐針氈”，因?yàn)榭锪x對(duì)“賀國(guó)太女流輩說話不善，他母子一心心要報(bào)含冤”的防范時(shí)刻存在，道義責(zé)罵并不能掩蓋寄生的尷尬與境遇兇險(xiǎn)。在政治脅迫與權(quán)力捆綁下，女性喪親后失去權(quán)力庇護(hù)所顯示的暴戾五常與哀哀無助，令人觸目驚心。在隱匿的殺兄疑云與緊張的人物關(guān)系背后，此劇對(duì)雙方處境都有理解與同情，又都有心機(jī)之刻畫裸露，倒是有些還原歷史的意味，因?yàn)閲?guó)事本由家事起，一場(chǎng)兄弟析產(chǎn)引發(fā)宮廷變亂，原本就糾纏著善善惡惡的復(fù)雜人性與無法割斷的族裔親情。這種演述，既不是《楊家府演義》正面塑造未殺兄的真龍?zhí)熳于w匡義的格套，也不是承接《續(xù)湘山野錄》《續(xù)資治通鑒》以來《宋史十八朝演義》《宋史通俗演義》渲染殺兄細(xì)節(jié)的路子。這樁歷史公案在文學(xué)書寫軸向上被撕裂為不同的故事碎片和對(duì)立的套路，即如京劇里也有兩個(gè)版本——二黃本多演弟承兄業(yè)的家事親情，西皮本多演弒兇篡位的宮廷禍亂，后者或許是受到過秦腔劇目《賀后罵殿》影響的結(jié)果。而《一臺(tái)戲他四種》之《賀氏罵殿》從“大背景下的小人物”視點(diǎn)出發(fā)，卻舉重若輕地處理了這種兩極對(duì)立的書寫。

相比于賀后罵語(yǔ)，《草坪自嘆》中花魁多的則是哭腔?；粎前斯吁遘k棄置，草叢掙扎，斷腸百轉(zhuǎn)，欲尋自盡：

坐草坪淚不干，又心中好似剛劍攢，吳八公子心腸變，把奴拋丟在此間?；萜貉屎砜迶?，思想起二爹娘淚如涌泉……哭聲天天又高不行方便，哭聲地地?zé)o門誰(shuí)來可憐。本待要將身兒去尋短見，猛然間想起了心腹秦男……坐衾房守孤燈把瓶來暖，時(shí)問饑刻問渴真?zhèn)€耐煩。奴吐酒不厭污衣襟來攬，酒醒時(shí)夫妻們才敘溫寒……原說過百花開把奴來看。細(xì)思量到今朝也有一年，莫不是小冤家染了疾患？莫不是忘卻了枕邊之言？莫不是小冤家心腸改變？莫不是小冤家聽了讒言？在草坪只哭得天昏地暗，看一看有誰(shuí)人救奴回還。

這一番哭怨，先是憶金兵作亂、全家逃難、失散父母、被賣妓院的苦難身世，繼而哭清明游湖、被刁蠻公子棄擲草坪、萬(wàn)般無助的眼前窘境。落難之際心緒不寧，害怕弄讒言遭嫌棄，又希冀心上人能守前盟?？迶嗪韲档幕菇K于等到祭墳而歸路過湖岸的賣油郎，得秦重覆衣覓轎護(hù)持救回。此劇與《俗文學(xué)叢刊》第 108冊(cè)所收川劇《獨(dú)占花魁》相比，女主角雖少了些與刁蠻公子據(jù)理力爭(zhēng)、敢于斗爭(zhēng)的氣息，卻憑著哭腔與苦情戲，賺得觀眾滿滿同情，突出了底層生存的不易與惺惺相惜、患難扶持的真情。經(jīng)由女性的哭怨，激醒了俗世善念與人性向善的力量。

至于這“一臺(tái)戲”中的其他女性，《大賀壽》除了何仙姑、王母娘娘這些神仙外，并沒有在場(chǎng)的世俗女性角色，隱隱有的是女性作為生子工具、作為導(dǎo)欲禍水被否定的性別符號(hào)。《金釵佃》顧阿秀的死雖是錯(cuò)籌算的顧夫人和見識(shí)淺的奶媽造成的，但死后卻以另一種身份出現(xiàn)在男人的獨(dú)白與轉(zhuǎn)述里。她雖未出場(chǎng)扮演角色，卻始終是一個(gè)隱匿的在場(chǎng)者。阿秀第一次出現(xiàn)在梁尚賓的上場(chǎng)獨(dú)白里，是一個(gè)暗送金釵、辱身殞命的模糊背影；第二次出現(xiàn)在父親顧遷仕的自言自語(yǔ)中，是一個(gè)賊子亂閨、奪其性命的辱門女子；第三次金釵作為阿秀信物出現(xiàn)在顧遷仕與陳璉問案現(xiàn)場(chǎng)，是女兒牽起父親的一點(diǎn)溫情；第四次是陳璉提審梁尚賓，拿出金釵物證，聲言“顧小姐也不是下賤之人”，終為這個(gè)不幸女子正名。如果說顧阿秀由人到錢、由錢到物、再由物到人的轉(zhuǎn)換，尚存還原女性的一點(diǎn)意味；那被梁上賓趕出家門的妻子田氏則直是由人到物的一種扭曲——這個(gè)哭上堂來，愿帶發(fā)修行、為夫贖罪，卻被當(dāng)堂斷給魯生為妻的，并不是田氏，而是空洞的性別符號(hào)和死婚姻的工具。陳璉自稱當(dāng)官要與民做主，卻反亂點(diǎn)鴛鴦譜?？瓷先テヅ渫昊榈拇髨F(tuán)圓，不意間撩開了女性躲不過 “聽?wèi){發(fā)落”，亦難卜另一場(chǎng)婚姻終局的世情暗昧。如此看來，《川劇劇目辭典》所收高腔傳統(tǒng)大幕戲《金釵佃》，以神異色彩讓梁妻杜美秀揭發(fā)夫罪，而讓阿秀附體美秀借尸還魂，誦讀百花詩(shī)，與魯正結(jié)為夫婦的收結(jié)處理，以鬼情補(bǔ)人情之缺憾，似更合世理。

雙紅堂藏清末四川唱本《一臺(tái)戲他四種》，版刻源流不一，劇事樣貌獨(dú)特，演出格套完整，與雙紅堂藏其他四川唱本單折獨(dú)出不同，以吉戲開鑼，以公案劇說唱、以歷史劇變奏、以世情劇轉(zhuǎn)關(guān)、以玩笑戲收?qǐng)觯暾尸F(xiàn)了“一臺(tái)戲”舞臺(tái)搬演的過程。因其神圣虛位的隱伏線索、哭腔罵戲的場(chǎng)面著力，丑角復(fù)活的表演亮點(diǎn)，“一臺(tái)戲”散出連綴的排場(chǎng)情境得到了很好的貫串。考察“一臺(tái)戲”的舞臺(tái)呈現(xiàn)與表演情境，有助于還原清末四川戲曲搬演生態(tài)與社會(huì)場(chǎng)景，深入理解清末四川戲曲唱本的藝術(shù)趣味與文化價(jià)值。

注釋：

（1）雙紅堂文庫(kù)系日本法政大學(xué)長(zhǎng)澤規(guī)矩也收藏之明清小說戲曲，后歸東京大學(xué)東洋文化研究所。長(zhǎng)澤先生先后購(gòu)得宣德十年刊《新編金童玉女嬌紅記》及崇禎本《嬌紅記》，遂名書齋為“雙紅堂”。雙紅堂文庫(kù)鏈接日本東京大學(xué)東洋文化研究所所藏漢籍全文影像資料庫(kù)網(wǎng)址為：http://shanben.ioc.utokyo.ac.jp。

（2）黃仕忠《雙紅堂文庫(kù)藏清末四川“唱本”目錄》；日本《東洋文化研究所紀(jì)要》第148冊(cè)，2005年。

（3）崇陽(yáng)正北街鴻發(fā)堂《一臺(tái)戲他四種》，雙紅堂文庫(kù)藏光緒三十年（1904）新刻本。此刻本合刻封面標(biāo)“一臺(tái)戲”三字，但實(shí)際包括五種劇目；東京大學(xué)東洋文化研究所所藏漢籍全文影像資料庫(kù)索引著錄題名為“一臺(tái)戲他四種”，符合《一臺(tái)戲》包括五種劇目 （即第一種后還有其他四種劇目）的實(shí)際情況，以此尊從文庫(kù)題名標(biāo)注。

（4）“（按院判明）”是《金釵鈿》的第二個(gè)小段落，下“（恩賜如意）”亦是《賀氏罵殿》的第二個(gè)小段落。

（5）此劇與史實(shí)的關(guān)系，可參考趙興勤《京劇賀后罵殿的史實(shí)依據(jù)》一文細(xì)致清晰的梳理，見《尋根》2011年1期。