孫麗君

隨著信息技術(shù)的發(fā)達(dá),圖像對(duì)人類思維的影響正在超過文字。對(duì)圖像活動(dòng)的解釋,考驗(yàn)著哲學(xué)思想對(duì)時(shí)代的解讀能力。在伽達(dá)默爾的晚年,一方面,解讀圖像活動(dòng)構(gòu)成了時(shí)代對(duì)哲學(xué)詮釋學(xué)的要求;另一方面,則是伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)與海德格存在論的關(guān)系問題,即如何將海德格爾的存在顯現(xiàn)在人類意識(shí)之中?這兩種要求使得伽達(dá)默爾晚年繼續(xù)關(guān)注藝術(shù)和一切美的活動(dòng),并利用古希臘的精神能量概念發(fā)展了存在論,在此基礎(chǔ)上探討了圖像和圖像活動(dòng)的本質(zhì)。本文試圖論述伽達(dá)默爾晚期思想中的精神能量與圖像概念,將圖像本質(zhì)放置在哲學(xué)詮釋學(xué)和存在論的哲學(xué)視野中,擴(kuò)大當(dāng)前圖像研究的理論背景。

一、精神能量的概念

精神能量概念是伽達(dá)默爾晚年在希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上,思考存在論的哲學(xué)盲點(diǎn)及藝術(shù)問題時(shí)形成的一個(gè)新的詮釋學(xué)概念。眾所周知,伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)以后期海德格爾的存在論為基礎(chǔ),希望用哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)人類意識(shí)的基本信念,使海德格爾的存在論能在人類的意識(shí)中顯現(xiàn)出來、被人類所理解、能被轉(zhuǎn)化為人類的知識(shí)。伽達(dá)默爾不止一次地聲明:“我的哲學(xué)解釋學(xué)試圖完全遵循后期海德格爾的思想路線,并且以新的方式使之更易于理解”(《伽達(dá)默爾選集》26)。因此,精神能量這一概念的產(chǎn)生,與海德格爾的存在論有千絲萬縷的聯(lián)系。甚至于在某種程度上,這一概念也可被視為對(duì)海德格爾存在論的繼承與超越:“伽達(dá)默爾已經(jīng)在希臘詞匯中發(fā)現(xiàn)精神能量這個(gè)詞,這個(gè)詞所描述的就是我們的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。正是這個(gè)詞,使他在沒有和海德格爾相抵牾的情況下超越了海德格爾”(帕爾默 75)。

顧名思義,存在論所探討的,是事物的存在方式,即“事物是怎樣具有存在的”這一哲學(xué)問題。事物的存在是指事物如何在人的意識(shí)中顯現(xiàn)為現(xiàn)存的樣子。在海德格爾的后期,他認(rèn)為:人類的活動(dòng)可分為以使用為目的的活動(dòng)和不以使用為目的的活動(dòng),而事物的存在,首先是通過一個(gè)使用活動(dòng)進(jìn)入存在。這是因?yàn)?當(dāng)人們有一個(gè)明確的使用目的后,人們會(huì)為了完成這個(gè)使用目的而用到某物,這時(shí),事物就會(huì)因這個(gè)使用目的而進(jìn)入人類的視野,并因此具有了存在。比如:當(dāng)人們產(chǎn)生喝水這一個(gè)使用目的時(shí),人們會(huì)用到杯子,那么,杯子就會(huì)因喝水這個(gè)使用目的而具有了存在。對(duì)于海德格爾來講,追溯到事物因使用目的而具有存在只是他哲學(xué)思考的開始。海德格爾探討的重心在于:我們?yōu)槭裁粗牢覀兊哪硞€(gè)使用目的可以使用某物來完成?仍以上文中水杯為例,海德格爾想問的是:為什么我們?cè)谟辛撕人@樣一個(gè)使用目的之后,就知道可以使用水杯達(dá)到這一目的?在這里,這個(gè)為什么才是事物存在的基礎(chǔ),也就是說,一個(gè)使用活動(dòng)之所以能被順利籌劃,原因在于這個(gè)為什么。這也是海德格爾的存在論也被稱為基礎(chǔ)存在論的原因。而要探討這個(gè)為什么,就必須探討此在如何產(chǎn)生一個(gè)使用活動(dòng),如何準(zhǔn)確地籌劃使用某物,以完成這個(gè)使用為目的的活動(dòng)。那么,是什么使得此在在一個(gè)使用活動(dòng)中具有一個(gè)準(zhǔn)確的籌劃呢?在這里,海德格爾承襲了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本精神,認(rèn)為:由于此在生活在一個(gè)特定的生活世界之中,在這個(gè)世界中,當(dāng)此在籌劃自身的使用目的時(shí),生活世界使此在對(duì)要用到的某物有一種信賴感。而這一信賴感才是事物之所以存在的基礎(chǔ)。因此,海德格爾的存在論所要做的就是尋找這一信賴感產(chǎn)生的原因。海德格爾將產(chǎn)生這一信賴感的東西稱之為世界,他所要做的,就是尋找世界的成因。

后期的海德格爾認(rèn)為:天、地、人、神的四方游戲構(gòu)成了世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這里,海德格爾表現(xiàn)了一種哲學(xué)神化的可能性。而在海德格爾的哲學(xué)觀中成長起來的哲學(xué)詮釋學(xué),將這一神化傾向又重新拉回到現(xiàn)實(shí)之中。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為:人類的傳統(tǒng)構(gòu)成了世界的基礎(chǔ)。人類為什么會(huì)對(duì)自身的籌劃有一種信賴感,就來源于人類生活在一個(gè)傳統(tǒng)之中,傳統(tǒng)構(gòu)成了此在的世界,構(gòu)成了事物存在的基礎(chǔ)。也就是說,在現(xiàn)實(shí)之中,此在的籌劃不僅受著傳統(tǒng)的影響,此在所能產(chǎn)生的籌劃同樣也只能處于傳統(tǒng)之中。在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)中,傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式就是語言,存在論所探討的,應(yīng)是某一特定人類傳統(tǒng)的形成過程。對(duì)這一過程的探討,最直接的方式就是語言。

由于傳統(tǒng)作為人們生存在于其中一種前定的狀態(tài),對(duì)于人類社會(huì)來講,每個(gè)時(shí)代都有自己的傳統(tǒng),而一個(gè)社會(huì)中最古老的傳統(tǒng)在某個(gè)特定的時(shí)期也會(huì)必然面臨著新的解讀并進(jìn)入不同的變化路徑之中。從這一角度講,語言不僅是一種即定的傳統(tǒng),同時(shí)也是人們籌劃自身時(shí)的基本定向,生活于一種語言之中就是生活于一種語言的基本定向之中。從這一角度來看,語言就是一種既定的存在秩序。但這一存在秩序并不是一成不變的,它也會(huì)發(fā)生變化,根據(jù)存在變化所處的不同階段,晚年的伽達(dá)默爾將存在可分為三個(gè)等級(jí):混沌、已在和混沌向已在的變化過程。其中,混沌是指那些還沒有完全進(jìn)入人類的視野、或在現(xiàn)存的傳統(tǒng)沒有固定存在方式的事物;已在是指那些變成確定傳統(tǒng)、具有固定的存在方式的事物;混沌向已在的變化則是指那些正在變成已定存在秩序、變成特定傳統(tǒng)的一部分的變化本身。因此,現(xiàn)實(shí)中的事物一般總會(huì)處于上述三種存在等級(jí)之中:處于已在等級(jí)中的事物,意味著這些事物處于某種已定的傳統(tǒng)之中,有著自己明確的存在秩序或存在方式;處于混沌等級(jí)的事物,意味著這一事物還混沌不明,在某個(gè)特定的傳統(tǒng)中還沒能獲得自我明確的存在方式。處于變化等級(jí)的事物則正在進(jìn)入某個(gè)傳統(tǒng),生成為特定的存在秩序。我們還以漢語中水杯為例:在現(xiàn)實(shí)中,當(dāng)我們需要喝水,立刻想到要用水杯盛水,這時(shí)的水杯就作為一個(gè)使用器具而存在于已在這個(gè)存在等級(jí)之中。但是,在某些特定的時(shí)期,人們不是用水杯盛水,而是將水杯用于與喝水無關(guān)的活動(dòng)之中,比如作為一種視覺圖像,這時(shí),水杯作為一種使用器具的既定存在方式就會(huì)受到挑戰(zhàn),將水杯作為一種使用器具的傳統(tǒng)也因而受到質(zhì)疑,水杯獲得了擁有一種新的存在方式的可能性。這時(shí),水杯的存在就重新進(jìn)入了混沌。在這個(gè)過程中,作為視覺圖像的水杯一方面打破了作為器具之水杯的已在,使作為已在的水杯重新變成混沌;同時(shí)也為作為混沌的水杯向另一種已在的變化提供了可能性,為水杯新的存在方式提供了一種新的定向,這種定向使得作為混沌的水杯進(jìn)入一個(gè)由混沌向已在的變化過程。

在上文中,我們可以看出,我們周圍現(xiàn)實(shí)中的事物,既是一個(gè)已在,也有可能重新回歸混沌,向別的已在進(jìn)行變化,這就涉及變化動(dòng)力的問題:在將存在分為三個(gè)等級(jí)之后,已在如何回到混沌、又如何向另一個(gè)已在變化?這一過程中就涉及精神能量的概念。在這里,精神能量是作為名詞而存在的,意即精神中擁有著一種能量,這一能量使得已在回到混沌、混沌向另一個(gè)已在變化。仍以上文的水杯為例,當(dāng)水杯不再作為一種使用器具時(shí),肯定會(huì)有一個(gè)精神對(duì)水杯進(jìn)行了一種新的籌劃,推動(dòng)了水杯重新回到混沌狀態(tài),向著新的已在變化。

晚年的伽達(dá)默爾仍舊關(guān)心著存在論的核心問題——事物是如何具有存在的?同時(shí),他依然堅(jiān)持通過哲學(xué)詮釋學(xué)的方式來回答這一問題。在將存在分為三個(gè)等級(jí)以后,晚年的伽達(dá)默爾發(fā)現(xiàn):在已在這一存在等級(jí)中,事物已經(jīng)具有了存在,不可能再找到事物具有存在的原因和方式。在混沌這一等級(jí)中,事物還沒有存在,也不可能找到事物具有存在的方式。只有在由混沌向已在的變化過程中,由于事物正在變成已在,我們方可通過事物的這種變化方式,找到事物向已在生成的原因。

那么,在這一變化過程中發(fā)生了什么?伽達(dá)默爾認(rèn)為:混沌向已在的變化,實(shí)際上有兩種性質(zhì)不同的變化方式:一種是運(yùn)動(dòng)式變化,一種是精神能量式的變化方式。在這里,精神能量一詞,已經(jīng)變成了一個(gè)形容詞,指區(qū)別于運(yùn)動(dòng)式的變化方式。二者的區(qū)別在于:運(yùn)動(dòng)式的變化方式是指:在混沌向已在的變化中,人類并沒有意識(shí)到這種變化。運(yùn)動(dòng)式的變化指向運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,而非運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力或前提,它只會(huì)形成某種固定的事實(shí),人們不可能通過這種事實(shí)找到形成運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。也就是說,在運(yùn)動(dòng)這種變化方式中,某一事物進(jìn)入人的籌劃過程,并在這一過程中擁有存在,但是,由于這一籌劃過程是為了某個(gè)特定的目的,人們?cè)谶M(jìn)行籌劃時(shí),并沒有意識(shí)到這一事物的存在,而是直達(dá)自己的目的。對(duì)于這種活動(dòng)來講,人們只有忘記了事物的存在,才有可能自由地達(dá)到他的目的。比如,在某個(gè)以使用為目的的活動(dòng)中,此在有一個(gè)明確的使用目的。在這一使用目的的支配之下,此在隨手使用了一個(gè)物件,在這個(gè)使用活動(dòng)中,某個(gè)事物具有了存在,但這一事物怎樣具有的存在?人們并不清楚,甚至于在這種活動(dòng)中,人們根本不可能產(chǎn)生“事物為什么會(huì)具有存在”這樣的問題。運(yùn)動(dòng)式的變化方式在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為以使用為目的的活動(dòng)。在一個(gè)以使用為目的的活動(dòng)中,由于此在的視野集中于如何完成自我的使用目的,事物的存在服從于這樣一個(gè)目的,因此,在這種活動(dòng)中,此在不可能將自身關(guān)注的問題從使用目的轉(zhuǎn)到事物存在這樣一個(gè)問題之中。所以,運(yùn)動(dòng)式變化方式并不能讓人們知道存在形成的方式和過程。而精神能量式的變化則具有如下特點(diǎn):一、在此在的某些活動(dòng)中,這些活動(dòng)的目的不是為了某種使用目的,而是為了一種純粹的“看”,即:在這樣的活動(dòng)中,活動(dòng)的目的就是活動(dòng)本身?！熬衲芰窟@個(gè)詞是事實(shí)、能量的變體,[……]在精神能量中,它的目的就包含在它自身的運(yùn)動(dòng)之中”(帕爾默 74)。也就是說,某些人類活動(dòng),并不是擁有一個(gè)明確的使用目的,而僅僅是一種逗留,一種流連,如果我們非要用目的這樣的語言來形容這樣的活動(dòng),也可以說,這樣的活動(dòng)是一種純粹的看、聽或讀。在這些活動(dòng)中,由于人類逗留在這些純粹的“看”“聽”或“讀”的過程中,人們可以重新回到驚異,意識(shí)到自身正處于一個(gè)特定的已在之中,意識(shí)到自身的被構(gòu)成性。這就是此在倒轉(zhuǎn)自身視野的過程,在這個(gè)過程中,人們意識(shí)到自身所處的這個(gè)已在,才能提出“事物為什么具有存在”這樣的問題,并意識(shí)到身處于其中的已在,才是事物具有存在的基礎(chǔ)。二、是什么促進(jìn)了混沌向已在的變化?晚年的伽達(dá)默爾將這一動(dòng)力歸結(jié)為精神能量:“人們需要兩個(gè)詞來翻譯古希臘詞‘energeia’(‘精神能量’),因?yàn)檫@個(gè)詞同時(shí)意味著兩個(gè)東西:行動(dòng)和事實(shí)”(“言辭與圖像”338)?；煦绮⒉粫?huì)自己變成已在,促進(jìn)混沌向已在變化的,就是精神的能量?！啊衲芰俊@個(gè)詞并不僅僅意味著像運(yùn)動(dòng)那樣的東西,因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)中沒有目的。只要它是在進(jìn)行之中,它就不是已經(jīng)完成的東西。它向之運(yùn)動(dòng)的東西就仍然處于行進(jìn)之中,還沒有達(dá)到。它就還是變化”(334)。三、在精神能量式的變化中,過程即目的本身,這就導(dǎo)致了精神能量式的變化儲(chǔ)存在導(dǎo)致這一變化的精神能量。正是由于這種儲(chǔ)存,使得這一變化方式對(duì)人們具有強(qiáng)烈的吸引力。圖像的本質(zhì)、圖像對(duì)人類意義,正是這種吸引力的表現(xiàn)方式。

二、精神能量與圖像的本質(zhì)

在認(rèn)識(shí)論視野中,圖像作為形象的表述方式,一直被認(rèn)為是形象思維的工具或中介環(huán)節(jié)。圖像的本質(zhì)和作用,一直服從和服務(wù)于形象思維。按照認(rèn)識(shí)論的理解,圖像是形象思維賴以進(jìn)行的工具,是形象思維和抽象思維之間最根本的分歧所在,圖像的作用就表現(xiàn)為它的工具性地位。所以,圖像的本質(zhì)就在于它的形象性。形象性使得圖像遠(yuǎn)比文字更容易理解、更具感情性和想象性,因而形象的圖像比抽象的文字更具感性的沖擊力。但是,在上文精神能量概念的觀照之下,圖像已經(jīng)由一個(gè)工具性的表達(dá)活動(dòng)上升為一個(gè)具有奠基意義的本體活動(dòng)。在伽達(dá)默爾晚期思想中,圖像活動(dòng)就是精神能量式的變化方式,是一種純粹的以聽、讀、看……為目的的活動(dòng)。它符合藝術(shù)活動(dòng)的根本特點(diǎn),因此,要了解圖像活動(dòng)的本質(zhì),首先就要了解藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)。

那么,對(duì)伽達(dá)默爾來講,藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)是什么呢?在這一點(diǎn)上,晚年的伽達(dá)默爾仍然堅(jiān)持藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)在于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),即藝術(shù)作品作為一個(gè)吁求結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造與被閱讀的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也是圖像活動(dòng)的本質(zhì)。因此,對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析,也是對(duì)圖像活動(dòng)特點(diǎn)的分析。

藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)特點(diǎn)是:它是一種不以使用為目的的活動(dòng)。在海德格爾的《藝術(shù)作品的本源》、伽達(dá)默爾的《真理與方法》等論述中,存在論已經(jīng)從不同的側(cè)面論證了人類的兩種活動(dòng):以使用為目的和不以使用為目的活動(dòng)。前者的代表是人類的日?；顒?dòng),后者的代表則是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)就在于:它不是以使用為目的,而是以一個(gè)純粹的“看”為目的:“手藝品是為了某些目的而制作的。和這相反的是,一個(gè)藝術(shù)家,即使他在生產(chǎn)的時(shí)候使用了機(jī)械的方式,他所生產(chǎn)的東西也是為了它自身,它的存在也僅僅是為了被注視或思考。人們?cè)试S藝術(shù)作品被展出并希望看到它被展出,這就是全部”(“言辭與圖像”325)。

在藝術(shù)家那里,創(chuàng)立藝術(shù)作品的目的就是為了純粹的“看”。藝術(shù)家創(chuàng)立某一藝術(shù)作品,其創(chuàng)立的目的就在于讓人去看、去聽、去體驗(yàn)。藝術(shù)家面對(duì)著他面前的事物,對(duì)他來講,這一事物并不是因?yàn)槠溆杏枚M(jìn)入藝術(shù)家的視野,而是因其意義進(jìn)入藝術(shù)家的視野。在存在論看來,這一過程就是一種驚異或意義關(guān)系的過程,是藝術(shù)家對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生了一種驚異,把藝術(shù)家從以使用為目的的日常活動(dòng)中拉離開來。藝術(shù)家的創(chuàng)作就是對(duì)這樣一種驚異的記錄。因此,藝術(shù)家的創(chuàng)作并不是一個(gè)主體的主動(dòng)創(chuàng)作,而是被事物存在的過程所吸引并記錄下來的活動(dòng)。

藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第二個(gè)特點(diǎn)是:它是一個(gè)吁求結(jié)構(gòu)。當(dāng)藝術(shù)家記錄下自己的驚異之后,將這一驚異表達(dá)出來,其目的就是希望有人再看到這一過程。因此,藝術(shù)家創(chuàng)作的目的就是:他吁求著讀者去看、去想、去經(jīng)驗(yàn)。在藝術(shù)作品那里,藝術(shù)作品的發(fā)表與傳播,就是存在真理的發(fā)表,而非認(rèn)識(shí)論視野中知識(shí)或信息的傳播:

現(xiàn)代世界中,我們說作品“被發(fā)表”。當(dāng)然,“發(fā)表”這一術(shù)語不僅被用于詩,也指科學(xué)的發(fā)表以及別的信息的發(fā)布。但是,當(dāng)涉及所謂“文學(xué)作品”的發(fā)表時(shí),這個(gè)詞有著特殊的意義。在這種情況下,“文學(xué)作品”這一術(shù)語告訴了我們有關(guān)存在和真理的東西,它不同于那種通俗文學(xué)或純粹的學(xué)術(shù)性的專業(yè)“文學(xué)”。(“言辭與圖像”325—26)

如果說,科學(xué)知識(shí)的發(fā)表意味著知識(shí)傳播與應(yīng)用,它本質(zhì)上是一種以使用為目的的活動(dòng)。而文學(xué)作品的發(fā)表則意味著兩個(gè)過程:一是事物存在的方式向藝術(shù)家顯現(xiàn)并被藝術(shù)家記錄下來;二是藝術(shù)家將自己記錄下來的事物顯現(xiàn)方式向別人展示。在這兩個(gè)過程中,藝術(shù)家的記錄同時(shí)暗含著向讀者展示的愿望,這決定了藝術(shù)作品的吁求結(jié)構(gòu)。讀者對(duì)藝術(shù)作品的閱讀,正是對(duì)藝術(shù)作品的吁求結(jié)構(gòu)的呼應(yīng),只有經(jīng)過讀者的閱讀,藝術(shù)作品的吁求結(jié)構(gòu)才真正得以完成。

藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第三個(gè)特點(diǎn)是:藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)正是存在真理的自身設(shè)入。在這種設(shè)入中,讀者的閱讀所獲得的存在真理與藝術(shù)家置入藝術(shù)作品中的真理具有同時(shí)性,即都是存在顯現(xiàn)的時(shí)間。在這里,伽達(dá)默爾所堅(jiān)持的時(shí)間觀是海德格爾后期的“本真時(shí)間”時(shí)間觀:“在場(chǎng)狀態(tài)的當(dāng)前與所有屬于這一當(dāng)前的東西就可以叫做本真的時(shí)間,盡管它根本不具有通常從可計(jì)算的現(xiàn)在系列的前后相繼意義上描述的時(shí)間特性”(海德格爾673)。即“本真時(shí)間”是存在的在場(chǎng)時(shí)間,而非流俗意義上的可測(cè)度時(shí)間。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)性即藝術(shù)家記錄下的存在顯現(xiàn)的時(shí)間與讀者在閱讀時(shí)所獲得的存在顯現(xiàn)時(shí)間是同時(shí)的。通過伽達(dá)默爾晚年對(duì)存在等級(jí)的劃分,可以看出,這一時(shí)間正是混沌向已在變化的過程。這個(gè)過程盡管占用了現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)間段,但從存在真理顯現(xiàn)的角度來講,這實(shí)際上是一個(gè)時(shí)間,具有同時(shí)性?！翱春涂吹絼t是相同的,同樣的,想某事和想到某事也是相同的。這兩件事都意味著:在它的意義中逗留,比如,‘我們完全沉浸在某事之中’”(“言辭與圖像”334)。在這種同時(shí)性之中,對(duì)于藝術(shù)家和讀者來講,在這一時(shí)間里所形成的經(jīng)驗(yàn),就是逗留,“逗留顯然是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的真正特色”(《真理與方法》634)。而這種逗留,構(gòu)成了人們對(duì)存在形成過程的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兯囆g(shù)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就是學(xué)會(huì)以這種方式逗留。這也許是我們這些有限的存在和那些被稱為永恒的東西相聯(lián)系的唯一方式”(Gadamer,The Relevance 45)。

在伽達(dá)默爾的晚期思想中,圖像既是一個(gè)成品,也是一種活動(dòng)。圖像活動(dòng)作為一種藝術(shù)活動(dòng),具有上述藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,晚年的伽達(dá)默爾通過精神能量這一概念對(duì)圖像活動(dòng)作了新的補(bǔ)充:第一,他重新界定了藝術(shù)活動(dòng)的邊界,將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)擴(kuò)大到整個(gè)圖像活動(dòng)。在伽達(dá)默爾看來,圖像是與言辭相并列的現(xiàn)象,圖像活動(dòng)是與言辭活動(dòng)相區(qū)別的活動(dòng),這也是他晚年將其對(duì)美學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)的思考命名為“言辭與圖像”的根本原因。在他對(duì)存在等級(jí)的劃分中,語言意味著已在這一存在等級(jí),而圖像則意味著打破語言這一存在等級(jí),使已在進(jìn)行變化。當(dāng)然,如他所言,圖像活動(dòng)的本質(zhì)并不僅限于現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的圖像,而是所有以圖像為終點(diǎn)的活動(dòng),比如文學(xué),盡管以語言為載體,但它也屬于圖像活動(dòng),因?yàn)樗举|(zhì)上在追求一種圖像的效果,是一種藝術(shù)活動(dòng)。

早期的洞窟繪畫以及別的史前雕塑圖像有著深刻的意義,在語言藝術(shù)這一方面,早期以諺語形式出現(xiàn)的藝術(shù)位于先前的神話世界之中,這一神話世界佇立在我們文學(xué)遺產(chǎn)的背后,并隨著時(shí)間的流逝逐漸地消失,對(duì)于我來講,它們都是圖像的一部分。(“言辭與圖像”320)

從這一意義上講,現(xiàn)實(shí)中那些旨在打破已在、推動(dòng)已在重新轉(zhuǎn)化為混沌并使混沌向新的已在變化的所有活動(dòng),都是一種圖像活動(dòng)。第二,圖像活動(dòng)的特點(diǎn)就在于它是一種精神能量式變化,而非運(yùn)動(dòng)式變化。從活動(dòng)的起點(diǎn)來講,圖像活動(dòng)基于對(duì)已在傳統(tǒng)的驚異體驗(yàn),而運(yùn)動(dòng)活動(dòng)則是在已在基礎(chǔ)上的籌劃。在前者中,人類已經(jīng)意識(shí)到自我生活在一種特定的已在中,并對(duì)自身所處的已在產(chǎn)生了一種驚異經(jīng)驗(yàn);后者并沒有意識(shí)到自我是生存在一種已在中的此在,沒有意識(shí)到自我的存在結(jié)構(gòu)。從活動(dòng)的方式來講,圖像活動(dòng)是一種純粹的看,除此之外并無別的目的,而這種純粹的看,使人們意識(shí)自我的存在結(jié)構(gòu)。而運(yùn)動(dòng)式活動(dòng)則被一種目的所支配,這一目的使人們不可能關(guān)注活動(dòng)之所以形成的已在基礎(chǔ)。從活動(dòng)所形成的效果來看,由于圖像活動(dòng)起源于對(duì)已在的驚異并形成以純粹的“看”為目的的活動(dòng),在這種“看”的過程中,圖像活動(dòng)不僅能顯現(xiàn)原有的已在、顯現(xiàn)已在進(jìn)入混沌并向新的已在變化的過程,也能顯現(xiàn)這一過程的動(dòng)力與有可能形成的新的定向。第三,圖像活動(dòng)儲(chǔ)存著已在變化過程中的精神能量。在圖像活動(dòng)中,人們以一種驚異的方式意識(shí)到已在,意識(shí)自我就是生活在這種已在之中,事物存在的基礎(chǔ)正在于這種已在。這種驚異就是一種精神能量,藝術(shù)家將這種驚異記錄在其作品之中,本質(zhì)上就是將精神能量?jī)?chǔ)存起來,而讀者閱讀的本質(zhì)正在于收獲到這種精神能量。伽達(dá)默爾通過對(duì)閱讀的詞源學(xué)考證,認(rèn)為閱讀正是收獲,藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)性也只有放在收獲的意義中才能得到完整的解釋:

在德語中的讀[Lesen]這個(gè)詞中,包含著許多與這個(gè)詞相關(guān)的說法,如聚集[Zusammenlesen ]、收集[Auflesen ]、挑選[Auslesen ]或選出[verlesen ]。所有這些都同收獲[“Lese ”]有關(guān),也就是說,同葡萄的采摘有關(guān),葡萄的采摘持續(xù)了整個(gè)的收獲季節(jié)。但是,“收獲”[“Lesen ”]這個(gè)詞也指下述這種事物,即:當(dāng)人們學(xué)習(xí)書寫和閱讀時(shí),人們是以拼出文字開始的,我們同樣也可以找到這個(gè)詞的許多余波。人們可以開始閱讀[anlesen]一本書或結(jié)束這本書的閱讀[auslesen ],人們也可以深入閱讀[weiterlesen ]這本書,或者在這本書里檢查[nachlesen ],或者人們也可以大聲地朗讀[vorlesen ]。所有這些詞都指向收獲,而收獲則是指收集能使人們獲得營養(yǎng)的東西。(“言辭與圖像”343)

三、精神能量與圖像的力量

在伽達(dá)默爾看來,藝術(shù)作品作為存在真理的置入與顯現(xiàn),具有一種力量,這種力量能將讀者吸引進(jìn)對(duì)藝術(shù)作品的閱讀過程之中,促使他們產(chǎn)生藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。但是,藝術(shù)活動(dòng)如何擁有這種力量,一直是伽達(dá)默爾前期難以說清的問題。伽達(dá)默爾曾求助于對(duì)語言本質(zhì)的界定,認(rèn)為語言就是對(duì)話,說話就是進(jìn)入由語言所限定的論題之中。因此,他曾十分認(rèn)真地試圖與德里達(dá)對(duì)話,但當(dāng)?shù)吕镞_(dá)為了解構(gòu)的意圖故意不進(jìn)入他的論題,他也曾迷惑。這是當(dāng)年德法之爭(zhēng)的問題之一。晚年的伽達(dá)默爾繼續(xù)尋找存在真理所擁有的力量。在上文中,我們可以看出,人們要得到存在真理,只能在混沌向已在的變化這一存在等級(jí)中尋找,相應(yīng)地,存在真理的力量,也只能在這一等級(jí)中尋找。而促使混沌向已在變化的,正是精神能量。因此,對(duì)于伽達(dá)默爾來講,他必須找到精神能量的力量,這一力量是如此之大,能將讀者吸引進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)之中,通過產(chǎn)生藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)到自身的已在處境。由于圖像活動(dòng)是精神能量式變化的典型活動(dòng),在圖像活動(dòng)中儲(chǔ)存著精神能量,晚年的伽達(dá)默爾首先就論證了圖像活動(dòng)的力量,以此來證明精神能量對(duì)存在的影響。

第一,圖像擁有一種統(tǒng)治權(quán)。圖像的統(tǒng)治權(quán)首先來自圖像活動(dòng)中的和諧感?！霸趫D像中,一切都和諧得各得其所。這就促使人們離開摹仿關(guān)系。這就是作為一個(gè)圖像所擁有的‘統(tǒng)治權(quán)’”(“言辭與圖像”341)。在這里,和諧并不是指摹仿意義上形式的和諧感,而是人類與自身存在處境的和諧感。正如我們?cè)谏衔闹袑?duì)使用活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的區(qū)分時(shí)指出的那樣,使用活動(dòng)的本質(zhì)在于它以世界為基礎(chǔ),但只有人類忘記了這個(gè)世界,人類才能自由地籌劃這個(gè)活動(dòng)。因此,在這樣的活動(dòng)中,盡管人們生存于一個(gè)已在之中,但是,人們并不能意識(shí)到這個(gè)已在的存在。也正因如此,人們不可能與自身的世界和解,甚至于人們根本不會(huì)產(chǎn)生自身及其所處世界和解這樣的問題。而只有在藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)活動(dòng)使人們倒轉(zhuǎn)自身的視野,意識(shí)到自身生存于特定的世界之中。也只有在這樣的活動(dòng)中,人們才有可能產(chǎn)生與自身世界和解的問題。圖像活動(dòng)正是這樣一種不以使用為目的的活動(dòng),一種由混沌向已在變化的活動(dòng)。由于人們?cè)谑褂没顒?dòng)中不能收獲自我形成的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)人們進(jìn)入藝術(shù)活動(dòng)時(shí),人們意識(shí)到自我生存于一個(gè)特定的已在之中,人們不僅收獲了自我形成的經(jīng)驗(yàn),也隨著藝術(shù)活動(dòng)的進(jìn)程而意識(shí)到自我的成長經(jīng)驗(yàn)。在這種成長中,人們感覺到自我的成長與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)同步進(jìn)行,各得其所。人們與一首詩、一幅圖一起發(fā)生、一起成長,這就是圖像與人類的和諧,這種和諧使得“圖像有它自己的統(tǒng)治權(quán)。甚至于當(dāng)面臨著一幅奇妙靜止的生活畫或一幅風(fēng)景畫時(shí),人們也會(huì)這么說,因?yàn)閳D像之中,一切都和諧的各得其所”(“言辭與圖像”341)。

第二,圖像的統(tǒng)治權(quán)使藝術(shù)活動(dòng)、圖像活動(dòng)具有一種力量,這一力量能將讀者吸引進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)、圖像活動(dòng)之中。我們?cè)谏衔恼撌隽爽F(xiàn)實(shí)中的人們的兩種活動(dòng),一種是世界為基礎(chǔ)的使用活動(dòng);一種意識(shí)到自己生存在一個(gè)世界之中的不以使用為目的的活動(dòng)。存在論與哲學(xué)詮釋學(xué)者認(rèn)為后者是一種更為本真的活動(dòng),是人類獨(dú)特的存在方式,是人類為自己的生存賦予意義的方式。但是,在這里,存在論與哲學(xué)詮釋學(xué)都需回答這樣一個(gè)問題:人類為什么會(huì)擁有這樣一個(gè)活動(dòng)?這樣的活動(dòng)為人類帶來了什么?換言之,這樣的活動(dòng)有什么力量,能將讀者吸引這種性質(zhì)的活動(dòng)之中呢?

晚年的伽達(dá)默爾通過圖像活動(dòng)的本質(zhì)回答了這樣一個(gè)問題。在他看來,圖像活動(dòng)的力量在于它保存著存在真理并使存在真理向讀者顯現(xiàn),而讀者之所以能被藝術(shù)作品所吸引并通過自己的閱讀完成了藝術(shù)作品的吁求結(jié)構(gòu),就在于它是存在真理顯現(xiàn)的活動(dòng)本身。而在存在真理中生存,正是人類獨(dú)特存在方式的本質(zhì):

“真理(Aletheia)”并不僅僅意味著“去蔽”。當(dāng)然,我們說“它”出現(xiàn)了,但是出現(xiàn)的東西本身還有它的特殊性。這種特殊性包含在下述事實(shí)之中:藝術(shù)作品以這樣的方式實(shí)現(xiàn)自身:它既取消自身,同時(shí)也確認(rèn)自身。希臘人稱之為“美的耀現(xiàn)”的東西屬于一個(gè)世界的秩序,我們可以通過布滿星星的天空看到這個(gè)世界秩序的表現(xiàn)。因此,由手工藝人或機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品和現(xiàn)代意義上的藝術(shù)之間的區(qū)分應(yīng)歸結(jié)為根本意義上的“出現(xiàn)”。(“言辭與圖像”338)

第三,存在真理是怎樣保存在圖像之中并將讀者吸引進(jìn)圖像活動(dòng)的呢?在這里,晚年的伽達(dá)默爾通過對(duì)存在等級(jí)的劃分以及對(duì)精神能量的探討,對(duì)存在真理運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了全面的探析。我們上文已經(jīng)論述了存在的真理只能在由混沌向已在變化的過程中尋找。在他看來,精神能量是混沌向已在變化的動(dòng)力或原因,這一動(dòng)力儲(chǔ)存在藝術(shù)活動(dòng)或圖像活動(dòng)之中,通過對(duì)藝術(shù)作品的閱讀,讀者在自己的人生經(jīng)驗(yàn)中收獲了這一動(dòng)力,獲得了存在的真理。

因此,圖像就是一個(gè)吁求結(jié)構(gòu),當(dāng)人們看到這個(gè)圖像時(shí),圖像的吁求就得到了實(shí)現(xiàn)?？吹挠跚笈c看到(吁求的實(shí)現(xiàn))就是藝術(shù)作品同時(shí)性的來源。任何圖像,不論它來自多么遙遠(yuǎn)的時(shí)代和多么遙遠(yuǎn)的空間,只要它本身吁求著被看,它就會(huì)被看到。而看到這個(gè)圖像的此在就是逗留在形成這一圖像的驚異感之中。而這種驚異感同時(shí)構(gòu)成了閱讀的此在重新進(jìn)入形成藝術(shù)作品的精神能量之中,體驗(yàn)到存在真理的重新出現(xiàn):“由觀賞者、聽眾或讀者所經(jīng)驗(yàn)到的出現(xiàn)事件,也就是說,作為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)——就是理解”(“言辭與圖像”343)。閱讀中所形成的充實(shí)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)就是作為“在此的在者”對(duì)存在真理的直接領(lǐng)悟。從這一角度出發(fā),為了一種純粹的“看”而存在的圖像對(duì)于此在有著根本性意義。這一根本性意義構(gòu)成了圖像統(tǒng)治權(quán)的根本來源,就是圖像力量的源泉。

第四,圖像活動(dòng)是對(duì)已在的打破,也是對(duì)新的已在的初次定向。在伽達(dá)默爾的《真理與方法》最后一部分中,他將語言視為傳統(tǒng)本體的表現(xiàn)方式。而在伽達(dá)默爾的晚年,在將語言與圖像進(jìn)行比較的過程中,伽達(dá)默爾仍然認(rèn)為:語言是已在的表現(xiàn)形式,圖像是對(duì)語言的突破,是打破約定俗成的語言的方式。在這里,伽達(dá)默爾通過對(duì)圖像的規(guī)定,探討了更為復(fù)雜的文化的傳承過程:處于歷史進(jìn)程中的已在,要想發(fā)生變化的話,首先必須回歸到混沌,再在混沌的基礎(chǔ)上向新的已在變化。因此,任何一個(gè)圖像活動(dòng),都包含著兩個(gè)方面:一是對(duì)已在的打破。圖像活動(dòng)使人們驚異地意識(shí)到自身的存在結(jié)構(gòu),為打破一個(gè)舊的已在提供了動(dòng)力。二是由于在圖像活動(dòng)中,人們總會(huì)為一個(gè)活動(dòng)賦予特定的意義,這種賦予方式為一個(gè)新的已在的產(chǎn)生提供了一個(gè)初次的定向,預(yù)示了新的已在將會(huì)產(chǎn)生的方向。在每次文化傳統(tǒng)變化的時(shí)期,作為圖像活動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)作品都會(huì)為新的文化傳統(tǒng)提供一個(gè)初次的定向,從而預(yù)示著人們構(gòu)建新文化的方向。在這里,伽達(dá)默爾顯示了沖出“效果歷史”悖論的努力:每次歷史巨變的產(chǎn)生,都只能從原有的歷史前提中產(chǎn)生,而我們對(duì)新文化的定向,也來源于原歷史對(duì)我們的規(guī)定。但是,人類在圖像中的活動(dòng),記錄了混沌向已在變化的精神能量,對(duì)這一精神能量的反思,正是歷史重新定向的新的可能性來源。

圖像對(duì)原有已在的打破和對(duì)新的已在的定向,意味著我們必須以新的方式研究圖像運(yùn)動(dòng)的意義。當(dāng)今,隨著圖像的盛行和語言的式微,圖像思維已經(jīng)成為新的傳統(tǒng),意味著求變正在成為一個(gè)新的時(shí)代定向。在存在論視野上,伽達(dá)默爾與海德格爾彰顯了如何面對(duì)這一新的時(shí)代定向的不同方向:與海德格爾神化存在的方向不同,伽達(dá)默爾的一生,都在強(qiáng)化人類意識(shí)對(duì)存在的領(lǐng)悟與理解。精神能量這一概念,不僅強(qiáng)化了海德格爾與伽達(dá)默爾的區(qū)別,也在存在論上重新解釋了存在與創(chuàng)造、歷史和人類意識(shí)的關(guān)系,為人類構(gòu)建新的傳統(tǒng)提供了一種新的理論論證。在這一論證中,我們重新發(fā)現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)新的本質(zhì)與功能,而這一新的本質(zhì)與功能,在當(dāng)下圖像泛濫的時(shí)代,又深刻地影響著這個(gè)時(shí)代的基本精神與思維方式。

注釋[Notes]

①伽達(dá)默爾對(duì)存在的等級(jí)劃分見其1992年發(fā)表的論文《言辭與圖像——如此的真實(shí)!如此的充滿存在!》,此論文收錄于:Gesammelte Werke 8— ?sthetik und Poetik I:Kunst als Aussage.Tübingen:Mohr,1993.373-99.(《伽達(dá)默爾全集第8卷——美學(xué)和詩學(xué):藝術(shù)如陳述》),英文譯稿見: “The Artwork in Word and Image——‘So True,So Vibrant!’” A Gadamer Reader:A Bouquet of the Later Writings. Trans. Richard E. Palmer, Evanston, IL:Northwestern University Press,2006,244-318.本文引文采用了英譯稿的題目。在這篇文章中,伽達(dá)默爾發(fā)展了海德格爾后期存在論哲學(xué),他認(rèn)為,海德格爾所謂的存在時(shí)刻處于變化之中。那些現(xiàn)存秩序被稱為已在,人們?cè)谀骋粫r(shí)刻所擁有的籌劃能力由其所處于其中的已在所決定,最能體現(xiàn)這種現(xiàn)存秩序的主要是語言。但在某種情況下,人們會(huì)打破某種特定的現(xiàn)存秩序,這時(shí)的存在秩序就會(huì)進(jìn)入混沌之中。同時(shí),打破現(xiàn)存秩序的精神能量會(huì)同時(shí)塑造存在秩序的走向。在現(xiàn)實(shí)中,當(dāng)某一事物的圖像可以打破其作為語言的固定存在方式。

②由于語言是一種已在,這個(gè)時(shí)候的水杯,也可能有了另外一個(gè)名字或沒有名字,但為了表述的需要,我們姑且仍將它稱之為水杯。

引用作品[Works Cited]

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