徐建勇

（湘潭大學(xué)哲學(xué)系，湖南湘潭 411105）

馮友蘭沒(méi)有專門的易學(xué)研究著作，他的易學(xué)思想寓于“中國(guó)哲學(xué)史”的研究與寫作之中，是他揭示的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。馮友蘭經(jīng)歷過(guò)新舊兩個(gè)時(shí)代，出版過(guò)三部 “中國(guó)哲學(xué)史”。在這期間，他的哲學(xué)觀發(fā)生了較大的變化。因而，不同時(shí)期的“中國(guó)哲學(xué)史”呈現(xiàn)的易學(xué)思想也發(fā)生了較大變化，可分為前后兩個(gè)時(shí)期，共四個(gè)階段。要之，馮友蘭的易學(xué)研究始終與他的哲學(xué)觀緊密相聯(lián)，并隨著他哲學(xué)觀的變化而不斷發(fā)掘易學(xué)中的現(xiàn)代哲學(xué)思想。馮友蘭是以現(xiàn)代哲學(xué)的態(tài)度、對(duì)象和方法看待易學(xué)、研究易學(xué)，發(fā)掘易學(xué)中的現(xiàn)代性哲學(xué)思想的。馮友蘭易學(xué)思想的獨(dú)特的魅力，與他人不同的特征，就是其中現(xiàn)代性思想的發(fā)掘，如前期的宇宙論和形上學(xué)，后期的“代數(shù)學(xué)”和辯證法。

一

馮友蘭首次易學(xué)研究，源于《中國(guó)哲學(xué)史》的寫作。這時(shí)期馮友蘭對(duì)哲學(xué)的觀點(diǎn)，在1931年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》“緒論”中有明確的闡述。在“緒論”的第一點(diǎn)，馮友蘭就說(shuō)明哲學(xué)是關(guān)于世界、人生和知識(shí)的道理，其內(nèi)涵相應(yīng)地包含宇宙論、人生論和知識(shí)論三部分。其中，宇宙論又包括本體論和狹義的宇宙論：前者“研究‘存在’之本體及‘真實(shí)’之要素”，后者“研究世界之發(fā)生及其歷史，其歸宿者”。哲學(xué)的方法就是科學(xué)的方法，哲學(xué)的態(tài)度則是理智的態(tài)度。他說(shuō)：“哲學(xué)乃理智之產(chǎn)物；哲學(xué)家欲成立道理，必以論證證明其所成立。”本著這樣的哲學(xué)觀，馮友蘭將易學(xué)研究的重點(diǎn)放在《易傳》的研究上。在馮友蘭看來(lái)，《易經(jīng)》本是周人創(chuàng)立，以代替或補(bǔ)助卜法的，卦爻辭是掌卜的人視兆而占得者，本身沒(méi)有什么思想?！兑讉鳌肪筒煌侨藗儗?duì)卦爻辭的意義加以引申，以為立說(shuō)的根據(jù)，久而久之，就匯集成一有系統(tǒng)的哲學(xué)書。他說(shuō)：“《易傳》之作者，非止一人；然皆本此觀點(diǎn)以觀《易》，本前人之說(shuō)，附以己見，務(wù)與《易》之卦爻及卦辭爻辭以最大的涵義，以使《易》成為一有系統(tǒng)的哲學(xué)書也。 ”因此，馮友蘭認(rèn)為《周易》的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)于《易傳》之中。至于《易傳》的作者，馮友蘭認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有資料還無(wú)法確認(rèn)，只是根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看，它與漢初王同等人所作相類似。

這一時(shí)期，馮友蘭認(rèn)為《易傳》主要表現(xiàn)了哲學(xué)中宇宙論的道理，具體表現(xiàn)在：

一是，展現(xiàn)了宇宙的根源。馮友蘭認(rèn)為《易傳》中的宇宙論似有兩套：一套是八卦說(shuō)。《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。 ”由此演繹世界萬(wàn)物，宇宙人生。這套說(shuō)法實(shí)質(zhì)上是以父母生人為根據(jù)，類推其他事物的來(lái)源。另一套是陰陽(yáng)說(shuō)?！兑讉鳌方梃b老子道的觀念，以道—陰陽(yáng)的模式來(lái)演繹自然社會(huì)人生的生成化變，以《系辭》為代表?！断缔o上傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之為道。繼之者善也，成之者性也?！痹僖躁庩?yáng)配天地乾坤男女，從而得以“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，類推而定為“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”的原理，并以男女交合才能繁衍不息和當(dāng)時(shí)男女的現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位來(lái)類推自然、社會(huì)人生的道理。由于八卦說(shuō)更具體，而陰陽(yáng)說(shuō)更為抽象，因此，《易傳》的這兩套宇宙論經(jīng)常結(jié)合起來(lái)，以便于更好地說(shuō)明自然社會(huì)人生及其關(guān)系。如《系辭上傳》：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O即是道，而兩儀指的就是陰陽(yáng)?？傊?，這一時(shí)期，馮友蘭認(rèn)為《易傳》的宇宙論是以個(gè)人生命之源為根據(jù)，從而類推其他事物之來(lái)源。

二是，展示了宇宙的化變。馮友蘭認(rèn)為在《易傳》中，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生皆源于乾坤天地之交感作用，如《解·彖》：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼?！碧斓厍そ桓凶饔貌粌H使萬(wàn)物得以產(chǎn)生，也使宇宙間諸事物發(fā)展變化。如《系辭上傳》：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！敝劣谶@種變化的特征，馮友蘭認(rèn)為表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一個(gè)方面，事物的發(fā)展變化表現(xiàn)為一定的秩序，如《豫·彖》：“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。 ”第二個(gè)方面，事物的發(fā)展變化永無(wú)止期，如《序卦傳》：“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉?！钡谌齻€(gè)方面，事物的發(fā)展變化表現(xiàn)為往復(fù)循環(huán)的運(yùn)動(dòng)，如《系辭下傳》：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。 ”馮友蘭認(rèn)為《易傳》的這種循環(huán)往來(lái)、無(wú)有終窮的變化發(fā)展是通過(guò)“物極必反”的方式實(shí)現(xiàn)的，并且認(rèn)為這種方式與《老子》所講的方式是一樣的。在《易傳》解釋六十四卦的次序時(shí)表現(xiàn)得最為明顯，可以說(shuō)六十四卦的次序，本身就是表示物極必反的道理。如《序卦傳》：“履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。 ”

三是，揭示了宇宙的規(guī)則。馮友蘭認(rèn)為這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在易象中。他認(rèn)為易象對(duì)于人的啟示主要有兩點(diǎn)：第一，變動(dòng)性。 《系辭下傳》：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適?！弊儎?dòng)是易的主要特征，正因?yàn)橐磺卸荚谧兓欢ㄖ?，所以《易傳》屢言“時(shí)”?！皶r(shí)”就是在變動(dòng)中恰到好處地把握機(jī)會(huì)，也就是時(shí)機(jī)。至于把握時(shí)機(jī)，《易傳》給出的方法，就是“執(zhí)兩用中”?！爸小本褪遣蛔蟛挥遥簧喜幌?，不偏不倚，恰好出于中間的位置。正因?yàn)椤爸小睂?duì)于“時(shí)”的重要性，儒家經(jīng)常將這兩個(gè)字連起來(lái)，稱為“時(shí)中”，惠棟說(shuō)“時(shí)中”就是《易》道?！皶r(shí)中”用我們現(xiàn)在的話講，就是在動(dòng)態(tài)之中求得平衡點(diǎn)。第二，社會(huì)規(guī)范性。《易傳》認(rèn)為乾坤天地象征男女夫婦高下尊卑?！断缔o上傳》說(shuō)：“天地尊卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 ”《家人·彖》更說(shuō)明：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。 ”易象也可以應(yīng)用于個(gè)人修養(yǎng)，《乾·象》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币紫筮€可以應(yīng)用于政治社會(huì)，《泰·象》說(shuō)：“天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 ”總之，馮友蘭認(rèn)為，“宇宙間有諸事物，諸事物之發(fā)展變化，有如此諸公例。《易》之為書，依《易傳》說(shuō)，即所以將宇宙諸事物及其發(fā)展變化之公例，以簡(jiǎn)明之象征，摹擬之，代表之，以便人之取法?！兑住分粫?，即宇宙全體之一縮影也。 ”

從以上的論述上看，馮友蘭在這一時(shí)期對(duì)易學(xué)的研究和關(guān)注，主要在于揭示《易傳》的宇宙論思想，也就是用西方哲學(xué)中的宇宙論思想來(lái)整理分析《易傳》的思想，使之條理更加明晰，而其研究的領(lǐng)域和內(nèi)容并沒(méi)有大的突破，基本上是對(duì)于既有研究成果的整理。期間雖或間及人事，但主要關(guān)注《周易》中的宇宙論。這不僅與他這一時(shí)期對(duì)哲學(xué)的看法是相一致的，也與他這一時(shí)期主要從事中國(guó)哲學(xué)史的整理和撰寫有關(guān)。馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史的整理和撰寫主要就是用西方的現(xiàn)代哲學(xué)范疇、領(lǐng)域劃分、哲學(xué)史邏輯演進(jìn)來(lái)梳理整頓中國(guó)史料，將其中與之相符的材料加以編寫和詮釋，使中國(guó)古代思想現(xiàn)代化、學(xué)科化，從而使中國(guó)哲學(xué)具備現(xiàn)代性。

二

到了20世紀(jì)40年代，馮友蘭的易學(xué)研究有了一些變化，并在《中國(guó)哲學(xué)小史》中反映出來(lái)。這也與他這時(shí)期的哲學(xué)觀點(diǎn)相一致。這一時(shí)期，馮友蘭對(duì)哲學(xué)的看法與前一個(gè)時(shí)期相比發(fā)生了一些變化。一方面是這一時(shí)期馮友蘭從前期的哲學(xué)史的整理，轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)創(chuàng)作，并先后撰寫了“貞元六書”，這使他對(duì)于哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)的理解有了升華。另一方面，是中國(guó)古代哲學(xué)思想尤其是人生思想對(duì)他的影響很大，使他認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)主要就是人生哲學(xué)。因此，這一時(shí)期他也將自己研究重點(diǎn)和關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人生哲學(xué)上來(lái)，因而，他得出哲學(xué)是“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。這種反思的思想的內(nèi)容既包括人生論、宇宙論和知識(shí)論，也包括與人生有關(guān)的倫理道德和能提高心靈境界的形而上學(xué)。由于宇宙論是人生的背景和活動(dòng)的舞臺(tái)，而知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。從這樣的哲學(xué)觀可以看出，馮友蘭不僅將宇宙論和知識(shí)論都納入人生哲學(xué)之中，而且將哲學(xué)看成是以人為中心的思考，是人的學(xué)問(wèn)。正是基于這樣的觀念，馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)就是對(duì)以人生為對(duì)象的思想的思想，是純思。正是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)有了這樣的理解，馮友蘭這一時(shí)期的易學(xué)研究，從《中國(guó)哲學(xué)史》中注重對(duì)其宇宙論的揭示，擴(kuò)展到對(duì)易學(xué)形上學(xué)和倫理學(xué)的闡述，注重闡發(fā)《易傳》純哲學(xué)的抽象意義，表現(xiàn)在：

第一，在闡述易學(xué)宇宙論時(shí)，馮友蘭除了講八卦陰陽(yáng)結(jié)合而生成天下萬(wàn)物之外，還講到了易學(xué)中的象、數(shù)觀念。象、數(shù)的系統(tǒng)更加抽象、更加充滿變化，而且含括的事物更加豐富。這樣，它不但適應(yīng)性增強(qiáng)，增加了能效范圍，還大大增強(qiáng)了神秘性和可預(yù)測(cè)性。馮友蘭還認(rèn)為這是《易傳》中的兩套話語(yǔ)，它們的實(shí)質(zhì)和關(guān)系是：“一套是講宇宙論及其中的具體事物，另一套是講《易》自身的抽象的象數(shù)系統(tǒng)?！欢f(shuō)的并不是實(shí)際宇宙，而是《易》象的系統(tǒng)?！@兩套講法實(shí)際上可以互換。 ”

第二，《易傳》中的形上學(xué)。馮友蘭認(rèn)為“道”是《易傳》中最重要的形上學(xué)觀念，表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，“道”是事物的原理。馮友蘭從辨析道家之道與《易傳》之道開始，認(rèn)為道家之道是統(tǒng)一的一，是不可名的；《易傳》之道則是可名的多，它是宇宙萬(wàn)物各自分別遵循的原理。正是這些可以與各個(gè)物體分離的許許多多的道，構(gòu)成一個(gè)可名的形上學(xué)系統(tǒng)。馮友蘭最后得出《易經(jīng)》全部六十四卦和三百八十四爻的卦辭、爻辭，代表了宇宙中所有的道。其二，“道”是萬(wàn)物生成的根本。“道”除了特殊的多樣之外，它還是一般的統(tǒng)一，是萬(wàn)物生成變化所遵循的總原理和最大成就，所以《系辭下傳》說(shuō)：“天地之大德曰生?！逼淙?，“道”是萬(wàn)物變化的原理?！耙住弊直旧砭桶兓x。《易傳》秉承此意，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)處于變化之中。馮友蘭認(rèn)為易變的含義不僅體現(xiàn)在卦爻的轉(zhuǎn)化上，也體現(xiàn)在六十四卦的順序安排上?！短坟跃湃侈o所說(shuō)的“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”就代表了萬(wàn)物變化的公式，也就是萬(wàn)物變化的“道”。總之，馮友蘭認(rèn)為易傳代表先秦儒家形上學(xué)發(fā)展的最后階段。

第三，《易傳》中的倫理學(xué)意義。馮友蘭認(rèn)為《易傳》中有很多將卦爻辭附會(huì)成人間社會(huì)事物和關(guān)系的論述，使其具備道德的意義。這其中，以《象辭》表現(xiàn)得最為特出。其一，比附人生社會(huì)的倫理意義。如乾卦剛健之象，代表君道父道夫道；坤卦柔順之象，代表臣道母道妻道。并且，象是根據(jù)時(shí)間地點(diǎn)和壞境不斷發(fā)生變化的。因此，《易傳》高度概括和范式了社會(huì)中各種個(gè)人所處的地位和應(yīng)該遵循的規(guī)范。其二，規(guī)范人間社會(huì)的倫理綱常次序。如《序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”其三，應(yīng)該以中正的態(tài)度來(lái)對(duì)待人倫事物?！爸小笔羌炔惶^(guò)，又無(wú)不及。“正”即端莊正確，不以私意害之。如《家人·彖》所說(shuō)：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣?！逼渌?，講謙卑是美德。如《謙·彖》說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也。 ”

總之，這一時(shí)期，由于馮友蘭進(jìn)入了哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)期，對(duì)哲學(xué)本身的認(rèn)識(shí)不再比附現(xiàn)代西方哲學(xué)的話語(yǔ)，有了自己獨(dú)到的見地，表現(xiàn)在《易》學(xué)研究上，就是開始重視《易》中更為抽象的形上思想，《易》學(xué)研究由《易傳》進(jìn)而為《易》。 因而，前期不太重視的象數(shù)和卦爻辭成為這一時(shí)期他關(guān)注的重點(diǎn)，其形上意味濃烈。同時(shí)，鑒于西方現(xiàn)代性問(wèn)題中最為重要的是人生問(wèn)題，馮友蘭持續(xù)挖掘《易傳》中的倫理道德思想。

三

1949年以后，馮友蘭雖然努力想跟上時(shí)代的潮流，用馬克思主義世界觀來(lái)重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)，但是這種轉(zhuǎn)變是極其艱難的。在1949年后很長(zhǎng)一段時(shí)期，馮友蘭仍然延續(xù)著自己上世紀(jì)40年代的哲學(xué)觀。這可以從他在上世紀(jì)60年代初先后發(fā)表的《〈易傳〉的哲學(xué)思想》和《〈易經(jīng)〉的哲學(xué)思想》之中看出來(lái)。因而，這一時(shí)期馮友蘭的易學(xué)哲學(xué)研究基本上還是前期的深入和完善，這也可以從他轉(zhuǎn)向筮法和《易傳》宇宙觀的圖式的研究上看出來(lái)。

第一，筮法是《易傳》的哲學(xué)基礎(chǔ)。馮友蘭認(rèn)為《周易》起源于蓍占，蓍占的方法叫“筮”。后來(lái)，有些人不筮用，卻也引用《易經(jīng)》中的話，并加以引申發(fā)揮，作為自己言論的根據(jù)。這樣的話多了，匯集綜合在一起，才逐漸形成《易傳》中的哲學(xué)思想?！断缔o》里有一段就是專講筮法的?！吨芤住返捏叻ㄓ腥齻€(gè)明顯的特征：一是“變”。筮法占用先取五十根蓍草，用其中四十九根占，經(jīng)過(guò)三次分掛揲扐，就可以得到一個(gè)陰爻或陽(yáng)爻。每卦有六爻，所以經(jīng)過(guò)十八變，才能得到一卦。如果碰到九或六，這樣的老陽(yáng)、老陰之?dāng)?shù)，還要變爻變卦，蓍占的結(jié)果就要看這個(gè)變爻的爻辭卦辭。因此，筮法崇尚“變”。 《系辭上傳》說(shuō)：“《易》有圣人之道四焉：以動(dòng)者尚其變，以言者尚其辭，以卜筮者尚其占。 ”又說(shuō)：“動(dòng)則觀其變而玩其占。 ”筮法的這種尚“變”傳統(tǒng)，奠定了《易傳》宇宙論和辯證法的基礎(chǔ)。二是“數(shù)”。用蓍草來(lái)占，本身就是數(shù)字的演算，再加上《易傳》將數(shù)分陰陽(yáng)奇偶和筮法中的爻變，最后就形成了一個(gè)巨大的“數(shù)”的世界。這些“數(shù)”可以代替天地，組成宇宙萬(wàn)物。不僅如此，《易傳》還認(rèn)為“數(shù)”具有相當(dāng)神秘的作用，它能夠抽象出來(lái)而脫離具體事物并作用于事物?！啊断缔o傳》認(rèn)為，奇數(shù)和偶數(shù)組合，就可以發(fā)生作用。‘天地之?dāng)?shù)，五十有五’可以‘成變化而行鬼神’。數(shù)目本來(lái)是物質(zhì)的量的性質(zhì)。照《易傳》所說(shuō)的，數(shù)目有神秘的作用；它不但有離開物質(zhì)的獨(dú)立存在，而且可以有發(fā)生萬(wàn)物的作用?！币虼?，“數(shù)”成了《易傳》客觀唯心主義的發(fā)起源地。三是“象”。筮法說(shuō)：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！熘?，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。 ”筮法就是取象而成的，“象”既是摹擬客觀世界的復(fù)雜情況，本身又代表客觀世界的形象。這就是《系辭下傳》說(shuō)的：“易者，象也，象也者，像此者也。 ”《系辭上傳》說(shuō)：“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！钡?，這個(gè)摹擬和形象并不是如照相和畫像那樣，兩者之間完全相同，它只是一種符號(hào)，是以符號(hào)表示事物的“道”或“理”。這個(gè)“道”既象征著宇宙和社會(huì)間的所有事物，又代表著自然界和社會(huì)的規(guī)律。因此，“《易》中的象也如代數(shù)中的符號(hào)，邏輯中的變項(xiàng)，一變項(xiàng)可以代入一類或多類事物。某類事物，只要合乎某種條件，都可以代入某一卦或某一爻。這一卦的卦辭或這一爻的爻辭，都是公式，表示這類事物，在這種情形下，所應(yīng)該遵行的道。所以《易》可以說(shuō)是一部規(guī)律的‘代數(shù)學(xué)’?！薄兑讉鳌酚审叻ㄟM(jìn)而引申到規(guī)律和公式，并自覺地通過(guò)公式和規(guī)律來(lái)說(shuō)明宇宙和社會(huì)的事物及其現(xiàn)象。這是人類抽象思維的形成，也是人類認(rèn)識(shí)水平的提高，能進(jìn)行到這一步，是《易傳》對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

馮友蘭對(duì)于象、數(shù)抽象思維的重視，也是與新中國(guó)建立后馮友蘭對(duì)哲學(xué)遺產(chǎn)繼承的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的。上世紀(jì)50年代后期，在馮友蘭寫作《中國(guó)哲學(xué)史新編》之前，發(fā)表了《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題》一文。在這篇文章中，馮友蘭對(duì)哲學(xué)命題的抽象和具體意義進(jìn)行了討論，并指出了抽象意義的重要性。這就是當(dāng)時(shí)在學(xué)界引起爭(zhēng)論的“抽象繼承法”問(wèn)題。

第二，《易傳》中的宇宙觀。在《易傳》產(chǎn)生的年代，對(duì)于物質(zhì)世界，人們所能認(rèn)識(shí)到的最大的陽(yáng)性和陰性的東西，就是天和地。陽(yáng)天動(dòng)、陰地靜，陽(yáng)天施陰地成，天地最能體現(xiàn)陰陽(yáng)的性質(zhì)。因此，按照《易傳》的說(shuō)法，代表天地的“乾”和“坤”是“易”體系中兩個(gè)主要的卦象，陰陽(yáng)則是宇宙事物構(gòu)成和發(fā)展的兩個(gè)主要范疇。天地陰陽(yáng)感應(yīng)生出八卦中其余的六卦，這六卦就代表了天地最初的六個(gè)子女，它們輔助天地，生成萬(wàn)物，才有了自然和人類社會(huì)。馮友蘭認(rèn)為《易傳》這種天地陰陽(yáng)感應(yīng)生成的過(guò)程，是以人類自身生產(chǎn)這個(gè)生物學(xué)現(xiàn)象作出的一種類比。這樣由乾坤兩卦而變八卦，在《說(shuō)卦》中又把這八卦分配于四方、四時(shí)，從而使《易傳》獲得了空間和時(shí)間的展開，變生出春夏秋冬東南西北這樣一個(gè)陰陽(yáng)兩方面對(duì)立統(tǒng)一的世界圖式。在建立這一世界圖式后，《序卦傳》又說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”從而演繹出家庭社會(huì)的發(fā)展及政治倫理道德制度的建立?！兑讉鳌酚滞ㄟ^(guò)圣人“觀象制器”的思想，賦予人類從事生產(chǎn)和改造自然的能力?！兑讉鳌返倪@種世界圖式，都是在動(dòng)和變之中化生出來(lái)的，是陰陽(yáng)動(dòng)變化生的結(jié)果。這種動(dòng)和變，也是造成《易傳》的宇宙世界既無(wú)始又無(wú)終的根本原因。因此，它與筮法也有直接關(guān)系。

總之，這一時(shí)期是馮友蘭哲學(xué)思想的過(guò)渡時(shí)期，基本延續(xù)上一時(shí)期的哲學(xué)觀念。因而，他對(duì)易學(xué)的研究也就是對(duì)上一時(shí)期的完善和補(bǔ)充，即為了完善對(duì)《易傳》哲學(xué)思想的研究，進(jìn)而延伸到前期沒(méi)有重視到的筮法，即從《易傳》的研究進(jìn)到《易經(jīng)》的研究，為自己的易學(xué)研究打牢基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)《易傳》的宇宙觀思想進(jìn)一步挖掘，使之與前期的研究組成一個(gè)由根源到宇宙自然再到人事社會(huì)乃至倫理道德的完整統(tǒng)一體。

四

經(jīng)過(guò)“文革”的艱難改造，馮友蘭對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了新的認(rèn)知和體會(huì)。這表現(xiàn)在馮友蘭開始有意識(shí)地用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)指導(dǎo)自己的哲學(xué)研究，因而，他對(duì)易學(xué)的認(rèn)識(shí)也隨之進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。這一時(shí)期對(duì)哲學(xué)的概念和內(nèi)涵，馮友蘭努力應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)理解和詮釋，成果主要反映在他的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（以下簡(jiǎn)稱《新編》）之中。在這部書的“緒論”中，馮友蘭將哲學(xué)定義為“哲學(xué)是人類精神的反思”。他說(shuō)：“在這種反思中， 人可以對(duì)于自然、社會(huì)和個(gè)人的行事有一種理解。有一種理解就有一種看法。有一種看法就有一種態(tài)度。理解、看法和態(tài)度，總而言之，就是他本人的世界觀。……總起來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的作用有兩方面，一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。 ”如此，自然、社會(huì)和個(gè)人的行為以及它們之間的相互關(guān)系的問(wèn)題，都成了人類精神的反思的對(duì)象，也就是哲學(xué)的對(duì)象；辯證法就是馬克思主義揭示出的自然、社會(huì)和人的思維的發(fā)展的總規(guī)律。為此，馮友蘭就要運(yùn)用馬克思主義和辯證法來(lái)研究哲學(xué)和哲學(xué)史。正是對(duì)哲學(xué)有了這樣的理解，馮友蘭以《周易》為例，說(shuō)明它是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。他說(shuō)：“《周易系辭》說(shuō)：‘范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體。’這就是說(shuō)，《周易》這部書，包括了宇宙間的各方面的事物，了解貫通于其間的道理（‘通乎晝夜之道而知’），又能用各種的公式把這種道理表示出來(lái)，可以應(yīng)用于自然、社會(huì)和個(gè)人的人事而不陷于死的條條框框（‘神無(wú)方而易無(wú)體’）。 ”

《中國(guó)哲學(xué)史新編》中“《易傳》的具有辯證法因素的世界圖式”這一章正是基于這樣的哲學(xué)觀。他在上世紀(jì)60年代初先后發(fā)表的《〈易傳〉的哲學(xué)思想》和《〈易經(jīng)〉的哲學(xué)思想》（主要還是探討《易傳》），主要內(nèi)容也被他納入這一章，并進(jìn)行馬克思主義改造。通過(guò)研讀這一時(shí)期馮友蘭的易學(xué)研究成果，我們發(fā)現(xiàn)馮友蘭這一時(shí)期的易學(xué)研究有三個(gè)特點(diǎn)：其一，研究對(duì)象更加集中。主要集中在對(duì)《系辭傳》的研究，而對(duì)《周易》其他篇章較少涉及。其二，研究?jī)?nèi)容以揭示《易傳》辯證法思想為主。其三，研究成果具有鮮明的馬克思主義特色。具體的研究成果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，《易傳》中的辯證法。馮友蘭認(rèn)為《易傳》具有豐富的辯證法思想，而這種思想是《易傳》的作者在筮法的啟發(fā)下逐漸得到的。筮法的一個(gè)最大特點(diǎn)就是變，“筮法的關(guān)鍵在于變爻，從變爻中可以看出來(lái)將來(lái)的吉兇，這就叫‘以變?yōu)檎肌！兑讉鳌窂倪@個(gè)啟發(fā)中，得到變的概念，以為它的辯證法思想的基礎(chǔ)”。 由此，《易傳》作者認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)物都處于變動(dòng)之中，因此，變動(dòng)是《易傳》辯證法的第一個(gè)特點(diǎn)。在變動(dòng)觀指導(dǎo)下，《易傳》作者認(rèn)為卦爻的變動(dòng)就是宇宙事物變化的反映：在形式上，表現(xiàn)為日新，“天地之大德曰生”，不斷生成出新的生命和事物，又使萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷生化之中，而健動(dòng)不已，這就是易的最大成就，生就是“日新”；在內(nèi)容上，表現(xiàn)為成毀，事物的成是其來(lái)，毀是其往，一來(lái)一往就是變，《系辭上傳》說(shuō)：“是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通。 ”

《易傳》認(rèn)為，雖然事物都是變化不定的，但是卦象和事物的變化還是有規(guī)律可循的。其一，事物的變化來(lái)自事物自身所包括的對(duì)立面的相互作用。如《系辭上傳》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?”正是尊卑、貴賤、動(dòng)靜、剛?cè)徇@樣相反相對(duì)的東西存在于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，它們的相互作用就推動(dòng)了事物的變化。馮友蘭認(rèn)為，“這些材料表明，《易傳》的作者猜測(cè)到，事物的變化的根源，在于其自身存在著內(nèi)部的矛盾”。 其二，“物極必反”，事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。筮法用“老陰”、“老陽(yáng)”為占，這是因?yàn)轶叻ㄕJ(rèn)為它們正是處于轉(zhuǎn)變的契機(jī)上，這個(gè)契機(jī)就預(yù)示著未來(lái)事物發(fā)展的方向?！兑讉鳌穼?duì)這一思想加以發(fā)揮，不僅認(rèn)為變是永恒的，如《系辭下傳》說(shuō)：“《易》窮則變，變則通，通則久。 ”而且認(rèn)為按照《序卦》所說(shuō)，六十四卦的次序，相反的卦，常常處在一起，以及最后的未濟(jì)卦，也都是表現(xiàn)“物極必反”這一通則的。其三，變革思想?！断缔o上傳》說(shuō)：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通。 ”“化”是指自然而然的變化和逐漸的變動(dòng)，“變”是指人為的變革和激烈的變動(dòng)。人們順著自然變化的趨勢(shì)而加以人為的推動(dòng)，就能獲得革新的效果。這就強(qiáng)調(diào)了人們根據(jù)事物的變化規(guī)律順勢(shì)而動(dòng)，就可以得到理想的結(jié)果?！陡铩ゅ琛犯鼘⑦@一思想發(fā)展到革命的境地，它說(shuō)：“天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人：革之時(shí)大矣哉！ ”“變”能夠促使革命，而革就是新事物的誕生。馮友蘭認(rèn)為：“我們現(xiàn)在使用的 ‘革命’一辭，就是從這里來(lái)的。認(rèn)為經(jīng)過(guò)變革，事物才能更好地發(fā)展，這是《易傳》對(duì)辯證法思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。 ”

《易傳》辯證法的第二個(gè)特點(diǎn)是主動(dòng)，以動(dòng)為主?！兑讉鳌芬郧詾橹鳎彩且字械谝回?。乾的主要特征就是動(dòng)，健動(dòng)不已就是乾卦的表現(xiàn)，也是《易傳》尚“變”的原動(dòng)力。 《乾·彖》說(shuō)：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！碧斓匾磺行袨楹统删?，都是從乾動(dòng)開始的，而多彩多姿的表現(xiàn)就是動(dòng)的成果，這就是各正性命。馮友蘭認(rèn)為，相對(duì)《老子》主靜，《易傳》是主動(dòng)的?！啊兑讉鳌氛J(rèn)為動(dòng)是第一位的，由動(dòng)而靜，雖靜而動(dòng)也未嘗停止。動(dòng)是絕對(duì)的，靜是相對(duì)的。 ”《易傳》更以這種動(dòng)的特征，來(lái)比附教導(dǎo)社會(huì)人生，要求人們學(xué)習(xí)乾天的這種美德，不停止地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。這就是《乾·象》所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵。

《易傳》辯證法的第三個(gè)特點(diǎn)，是馮友蘭在1960《〈易傳〉的哲學(xué)思想》一文提出來(lái)的，這就是《易傳》的量變質(zhì)變規(guī)律。他認(rèn)為從六十四卦的次序和有些爻的次序，變表現(xiàn)為一個(gè)逐步累積，最終變化的規(guī)律。但是量變質(zhì)變規(guī)律作為《易傳》的辯證法思想，并沒(méi)有出現(xiàn)在《新編》之中。對(duì)比閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，在《新編》中馮友蘭將與此相關(guān)的內(nèi)容，寫入了上面所說(shuō)的“變”的規(guī)律之中去了。同時(shí)，在“《易傳》哲學(xué)的階級(jí)根源”中討論《易傳》的位、中、時(shí)三個(gè)范疇時(shí)，馮友蘭認(rèn)定《易傳》認(rèn)識(shí)到的運(yùn)動(dòng)基本上是循環(huán)的。它不講發(fā)展，而是講時(shí)中，講在“和”的狀態(tài)下保持平衡，所以看不到質(zhì)的飛躍?？梢哉f(shuō)，馮友蘭在《新編》實(shí)際上就是否定了《易傳》所有的質(zhì)變量變的思維，對(duì)自己前面的思想進(jìn)行了修正。

第二，《易傳》中的客觀唯心主義。馮友蘭認(rèn)為《易傳》中有樸素的唯物主義思想，但更多的是唯心主義的東西。馮友蘭這種認(rèn)識(shí)，正是他后期馬克思主義哲學(xué)觀最特出的表現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：其一，道的先在性?！兑讉鳌氛J(rèn)為《易經(jīng)》中的六十四卦、三百八十四爻都是范疇和公式，代表宇宙事物及其規(guī)律的道。對(duì)于道與事物的關(guān)系，《系辭上傳》說(shuō)：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”馮友蘭認(rèn)為這兩句話就明確指出，道在器上，道是可以脫離具體事物而存在的。“這就是認(rèn)為規(guī)律是第一性的，而具體的事物是第二性的?！蓖耆`背了唯物主義原則。不僅如此，《系辭上傳》更說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！娜f(wàn)物而不與圣人同憂?！比f(wàn)物依靠道而生長(zhǎng)變化，這就更是把道看作萬(wàn)物的主宰了。而在 《乾·文言》中，《易傳》的作者更將這種意思發(fā)展到了道可以統(tǒng)天、御天，是天的主宰的地步。馮友蘭認(rèn)為這正是《易傳》客觀唯心主義的主要特征所在。這一時(shí)期，馮友蘭已經(jīng)接受了道在器中這樣的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)于自己在“新理學(xué)”的道在器上或道在器先的觀念進(jìn)行了否定。其二，易的封閉性?！兑讉鳌氛J(rèn)為《易經(jīng)》這部事物規(guī)律的“代數(shù)學(xué)”可以包括過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一切可能有的規(guī)律，這既表現(xiàn)在六十四卦往復(fù)循環(huán)的自足性上，也表現(xiàn)在卦爻辭的體系和《易傳》世界圖式的完整性上。馮友蘭認(rèn)定：“《易傳》的作者們認(rèn)為他們的‘易’的體系就是整個(gè)的客觀世界及其規(guī)律的縮影。整個(gè)客觀世界是照著他們的‘易’的體系存在和變化。這就是唯心主義的思想方法。在這種方法的指導(dǎo)和支配下，《易傳》在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，不得不走向客觀唯心主義。 ”

值得一提的是，馮友蘭晚年對(duì)于周易哲學(xué)進(jìn)行了高度抽象的概括，認(rèn)為周易哲學(xué)可以稱為宇宙代數(shù)學(xué)。周易“對(duì)待”和“流行”的原則，就是辯證法中的兩個(gè)原則。這種概括也是與馮友蘭晚年的哲學(xué)觀相一致的。馮友蘭晚年對(duì)哲學(xué)的基本看法，某種程度上又回到了20世紀(jì)40年代，這可以從馮友蘭晚年對(duì) “哲學(xué)是概念的游戲”這句話的推崇中看出來(lái)。因?yàn)椋罢軐W(xué)是概念的‘游戲’，這里的概念指最抽象因而也是最不著實(shí)際的概念，或純粹概念；‘游戲’指對(duì)這些概念的純粹的思想，概念之間的相互關(guān)系是由思想理智所運(yùn)思，而不須借助于實(shí)驗(yàn)等物質(zhì)手段。馮先生這里強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史概念的游戲，更突顯了哲學(xué)的純思、思想思想的空靈的性格。”這與哲學(xué)是人生的有系統(tǒng)的思想的反思，基本上是一個(gè)意思。

綜觀馮友蘭的易學(xué)研究，始終是以現(xiàn)代性為背景，以現(xiàn)代哲學(xué)的范疇、分類、方法來(lái)研究《周易》，完全屬于現(xiàn)代哲學(xué)的研究，其研究成果亦可稱為易學(xué)哲學(xué)。這其中，他對(duì)易學(xué)內(nèi)容的研究亦表現(xiàn)了由點(diǎn)到面、有淺到深的過(guò)程。同時(shí)，前后期之間變化較大，晚年又對(duì)前期的觀念有所回歸，對(duì)易學(xué)的哲學(xué)思想發(fā)掘的重點(diǎn)也不一樣。前期注重《易傳》宇宙觀和形上學(xué)的揭示，后期則更加看重《易傳》辯證法思想的挖掘，晚年則提出易學(xué)代數(shù)學(xué)的觀念，這些都是注重周易現(xiàn)代性的思想闡發(fā)。總之，馮友蘭易學(xué)研究表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是注重《易傳》研究，二是發(fā)掘易學(xué)中的現(xiàn)代哲學(xué)思想，三是隨著自己的哲學(xué)觀的變化而不斷深化對(duì)易學(xué)哲學(xué)思想的研究。