廖金權(quán)?朱承

摘 要：大學(xué)思想政治教學(xué)活動(dòng)中常常會(huì)面臨學(xué)生提出來(lái)的種種疑問(wèn)或困惑。其中，關(guān)于實(shí)事求是的論斷、關(guān)于社會(huì)主義改造的論斷、關(guān)于如何把愛國(guó)主義與世界主義結(jié)合起來(lái)而不致偏廢的問(wèn)題，是需要深入研究的幾個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；思政；教學(xué)；問(wèn)題

要增強(qiáng)思想政治教學(xué)的實(shí)效性，增強(qiáng)其說(shuō)服力和理論的徹底性是首要條件。正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1]9當(dāng)代大學(xué)生是思想活躍、信息渠道空前廣闊的一代，在教學(xué)活動(dòng)中，他們會(huì)提出各式各樣的疑問(wèn)期望釋疑解惑。由此，教學(xué)工作者常常面臨種種挑戰(zhàn)和困惑，需要進(jìn)行深入思考和研究。本文從中選擇幾個(gè)值得進(jìn)一步深入研究的問(wèn)題，供學(xué)界同仁參考并希冀破解。

一、關(guān)于實(shí)事求是的論斷

在思想政治教學(xué)中，通常把毛澤東思想表述為馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，把實(shí)事求是表述為毛澤東思想靈魂的核心。這樣，實(shí)事求是當(dāng)然也就是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。由此，產(chǎn)生了以下一種質(zhì)疑：

據(jù)考證，“實(shí)事求是”一語(yǔ)最早出現(xiàn)在東漢班固著的《漢書》53卷：“河間獻(xiàn)王劉德……修學(xué)好古，實(shí)事求是……”（中華書局標(biāo)點(diǎn)本《漢書》2410頁(yè)）。唐代顏師古對(duì)“實(shí)事求是”作注，批注道：“務(wù)求事實(shí)，每求真是也。”（同上）這都是一千多年前的事了。后來(lái)，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，開始使用“實(shí)事求是”這一詞語(yǔ)，并對(duì)“實(shí)事求是”的含義作出新的解釋：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。”[2]801

其實(shí)，包括這種含義的思想，早在17世紀(jì)末和18世紀(jì)已達(dá)到更為明晰、更為系統(tǒng)、更為科學(xué)的水平。當(dāng)時(shí)，隨著哲學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展，一整套經(jīng)典物理學(xué)的研究方法被總結(jié)出來(lái)。這些方法主要是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、歸納法、演繹法以及貫穿于三者之中的數(shù)學(xué)方法。自物理學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)就在物理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。它所要表明的是這樣一個(gè)原理：為要揭示大自然的規(guī)律，必須把理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，單純從理論出發(fā)，就會(huì)在出現(xiàn)差錯(cuò)時(shí)互相糾纏不清，而陷入困境；而單純從實(shí)驗(yàn)出發(fā)，就常常會(huì)在一大堆雜亂無(wú)章的事實(shí)面前迷失方向，理不出頭緒來(lái)。只有把理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能獲得關(guān)于自然界規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。一個(gè)典型的事例是伽利略使用實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)結(jié)合的方法，通過(guò)“斜面實(shí)驗(yàn)”得到了落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。歸納法就是以經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)，從大量觀測(cè)到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，概括出某一領(lǐng)域公理性前提的方法，即從個(gè)別到一般的方法。演繹法就是從歸納法所得到的公理性前提出發(fā)，通過(guò)嚴(yán)密的邏輯途徑和數(shù)學(xué)推導(dǎo)的方法，演繹出反映某領(lǐng)域事物變化規(guī)律的完整的理論體系的方法，即從一般到個(gè)別的方法。牛頓力學(xué)正是這樣一個(gè)完美的公理化演繹體系。牛頓三大定律是這一體系的公理化前提，其他各種定理則由這三大定律用無(wú)懈可擊的嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法推導(dǎo)出來(lái)。18世紀(jì)所形成的這套思維方式，對(duì)之后各門學(xué)科的科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且成為馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義乃至歷史唯物主義的重要思想材料，這從恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》中可以看出來(lái)，也可以從馬克思的《資本論》所使用的抽象法、歸納法和演繹法中看出來(lái)。

無(wú)可否認(rèn)，18世紀(jì)已經(jīng)形成的這套包括“實(shí)事求是”的內(nèi)容而比“實(shí)事求是”更明晰、更系統(tǒng)、更科學(xué)的思維方式，只是馬克思主義哲學(xué)得以創(chuàng)立的一方面的思想材料，而談不上對(duì)馬克思主義的“運(yùn)用和發(fā)展”，那么，“實(shí)事求是”怎么能談得上是對(duì)馬克思列寧主義的運(yùn)用和發(fā)展呢？

顯然，要完滿地、有說(shuō)服力地回應(yīng)上述質(zhì)疑，是需要下一番功夫深入研究，才能達(dá)到理論徹底性的。

二、關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義改造的論斷

在思想政治教學(xué)中，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義改造的定性主要是兩句話：“取得了歷史性的勝利”，“是搞得成功的”。疑問(wèn)來(lái)自兩個(gè)方面：一是來(lái)自理論根據(jù)方面的，一是來(lái)自實(shí)踐比較方面的。

19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，正是資本主義剝削的殘酷性十分顯著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入相對(duì)貧困甚至絕對(duì)貧困的境地而令人慘不忍睹，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性發(fā)生的時(shí)代。在這種形勢(shì)下，馬克思、恩格斯發(fā)出來(lái)“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”的號(hào)召。但隨著時(shí)代的變遷，馬克思、恩格斯的思想也在適時(shí)地變化。在“共產(chǎn)黨宣言”發(fā)表47年后的1895年，恩格斯在他離世前不久，為馬克思寫的《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》寫了一篇《導(dǎo)言》?！秾?dǎo)言》中的兩段話特別值得我們深思：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多；它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)的迷誤，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了” [3]595?！皻v史表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一觀點(diǎn)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)革命自1848年起席卷了整個(gè)歐洲大陸，在法國(guó)、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國(guó)初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國(guó)變成了一個(gè)真正的第一流的工業(yè)國(guó)，——這一切都是在資本主義的基礎(chǔ)上發(fā)生的，因此這個(gè)基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力?！盵3]597-598這就是說(shuō)，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的年代，還不具備鏟除資本主義生產(chǎn)方式的條件，“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”只是一個(gè)幻想。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)?848年之后，資本主義生產(chǎn)仍有很大的擴(kuò)展能力，這表明資本主義生產(chǎn)方式尚未成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重桎梏；而社會(huì)革命的發(fā)生只有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重桎梏時(shí)，才是合乎客觀規(guī)律的。

那么，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義改造前的經(jīng)濟(jì)狀況如何呢？雖然經(jīng)過(guò)3年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的努力，到1952年底，工業(yè)總產(chǎn)值比1949年增長(zhǎng)了145%，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增長(zhǎng)了48.5%，主要產(chǎn)品產(chǎn)量大大超過(guò)了解放前的水平，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和其他個(gè)體經(jīng)濟(jì)仍占70%以上，還根本不是一個(gè)工業(yè)化的國(guó)家，比1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還差得很遠(yuǎn)，即使有蘇聯(lián)的援助，也無(wú)法在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)達(dá)到。在這樣的狀況下進(jìn)行社會(huì)主義改造，符合馬恩創(chuàng)立的唯物史觀的觀點(diǎn)嗎？其結(jié)果究竟會(huì)是歷史性的勝利呢，還是如恩格斯所說(shuō)，只能是不合時(shí)宜的戀勇呢？

再來(lái)看看歷史事實(shí)方面的對(duì)比。橫向方面可以與日本對(duì)比，因?yàn)橹袊?guó)和日本都是在二戰(zhàn)中經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重摧殘的國(guó)家。二戰(zhàn)末期，日本119個(gè)城市化為廢墟，近一千萬(wàn)人流離失所。大量工業(yè)設(shè)備、道路、橋梁、港灣受到破壞，工礦業(yè)生產(chǎn)水平只及戰(zhàn)前的七分之一。農(nóng)業(yè)歉收，釀成嚴(yán)重的糧食危機(jī)。物資極度缺乏，通貨膨脹遍及全國(guó)。但日本經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，到1968年已躋身世界第三大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)過(guò)3年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，到1952年底，工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況比日本戰(zhàn)后的狀況要更好一些，但之后的20多年里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終在低水平徘徊，人民生活一直處在吃不飽、穿不暖的貧窮狀態(tài)。

縱向?qū)Ρ瓤梢园迅母镩_放前后的兩個(gè)階段進(jìn)行對(duì)比。改革開發(fā)后實(shí)施的一系列政策，可以看作是對(duì)三大改造政策的“反改造”：在農(nóng)業(yè)方面，廢除了“合作社”、“公社化”，實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，讓農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng)；在工業(yè)方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，大力發(fā)展民營(yíng)企業(yè)，大力引進(jìn)外資企業(yè)。改革開放的結(jié)果，使中國(guó)在30多年的時(shí)間里，出乎許多人預(yù)料之外，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》里有句名言：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”[4]33。以上兩方面的對(duì)比，不是再一次驗(yàn)證了它的真確性嗎？通過(guò)這一對(duì)比，我們還能認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)主義改造是成功的而不是一種非理性的冒進(jìn)行動(dòng)嗎？

對(duì)于以上的疑問(wèn)，要作出有說(shuō)服力的釋疑解惑，同樣需要下一番功夫，深入研究。

三、把愛國(guó)主義教育與世界主義教育結(jié)合起來(lái)

近若干年來(lái)，出現(xiàn)了一股以愛國(guó)主義為標(biāo)榜，實(shí)為狹隘民族主義的思潮。這股思潮以復(fù)仇主義傾向、閉關(guān)鎖國(guó)傾向、喪失理性為特征，甚至不惜以擾亂社會(huì)秩序?yàn)槭侄?，其行為不僅損害了他國(guó)無(wú)辜民眾的正當(dāng)利益，而且損害了中國(guó)人民的利益、尊嚴(yán)和國(guó)家形象。這是需要認(rèn)真對(duì)付的。

愛國(guó)主義之所以合理，是因?yàn)槲覀兯鶡釔鄣淖鎳?guó)是我們獲取得以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的最根本保障，是我們的心靈獲得慰藉的最深遠(yuǎn)的文化本源，是我們獲得和平、自由與幸福的強(qiáng)有力手段。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中之所以聲稱“工人沒有祖國(guó)”[1]29，道理也在這里。只要民族國(guó)家仍是一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，只要捍衛(wèi)自己國(guó)家正當(dāng)利益的需要仍然存在，愛國(guó)主義就仍然是一面凝聚本民族民心的旗幟。

不過(guò)，民族主義畢竟只是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一段波折。

近代民族主義思想是以社會(huì)達(dá)爾文主義為理論基礎(chǔ)的。社會(huì)達(dá)爾文主義把“物競(jìng)天擇，適者生存”的叢林法則搬到人類社會(huì)中，形成了弱肉強(qiáng)食的民族主義思想。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊岢觯何覀円氡苊狻巴鰢?guó)滅種”，就只有用民族主義反抗民族帝國(guó)主義。從此，“落后就要挨打”，成為激勵(lì)中國(guó)人的時(shí)代強(qiáng)音。但同時(shí)，梁?jiǎn)⒊部闯隽嗣褡逯髁x的局限性，因而又說(shuō)，在民族帝國(guó)主義時(shí)代之后，世界將走向“萬(wàn)國(guó)大同的時(shí)代”。

事實(shí)上，早在160多年前馬克思主義誕生的時(shí)候，馬克思、恩格斯就對(duì)民族國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)作出了科學(xué)預(yù)測(cè)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的……僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）。” [5]42在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出：“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。” [1]291這就是說(shuō)，民族主義將隨著歷史的發(fā)展而逐漸消亡，取而代之的是世界主義。

今天，我們跨入了經(jīng)濟(jì)全球化與信息化時(shí)代，馬克思、恩格斯的預(yù)言已在很大程度上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速推進(jìn)，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成你中有我、我中有你，相互融合、密不可分，一榮俱榮、一損俱損的格局。中國(guó)成為“世界工廠”，生產(chǎn)的物質(zhì)、文化產(chǎn)品不只是為了滿足國(guó)內(nèi)13億人民的需要，還要出口到國(guó)外；同時(shí)，也要消費(fèi)國(guó)外產(chǎn)品，引進(jìn)國(guó)外投資等等。在這種局勢(shì)下，損害他國(guó)人民的利益，到頭來(lái)也會(huì)傷及本國(guó)人民的利益。因而，合作共贏、協(xié)商解決糾紛成為不可阻擋的時(shí)代潮流。

與此同時(shí)，當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家都贊成《聯(lián)合國(guó)憲章》的精神并加入了聯(lián)合國(guó)，這就意味著世界各國(guó)有了一套共同接受的世界文明準(zhǔn)則。因此，我們就要有一個(gè)世界主義意識(shí)，有一個(gè)世界公民意識(shí)，否則，我們的路就會(huì)走得不順暢，就只能在不斷碰壁中耗費(fèi)過(guò)多的無(wú)用功。

最近，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于兩個(gè)“命運(yùn)共同體”的看法，一個(gè)是人類命運(yùn)共同體，一個(gè)是中華民族命運(yùn)共同體。在第十七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上他講：“‘大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”[6]在2015年9月30日會(huì)見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)他講：“我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)的中華民族命運(yùn)共同體?！?[7]

兩個(gè)命運(yùn)共同體正是愛國(guó)主義與世界主義的深刻依據(jù)。因而，作為面向世界、面向未來(lái)的教育，如何把愛國(guó)主義與世界主義或世界公民意識(shí)結(jié)合起來(lái)，而不偏廢，也是思想政治教學(xué)需要深入研究的一個(gè)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2005.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，2005.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2005.

[6]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體[EB/OL].http：//usa.peaple.com.cn/n/2015/0930/c 241376—27650228.html.

[7]國(guó)平.56個(gè)民族是一個(gè)命運(yùn)共同體[EB/OL].http：//opinion.peaple.com.cn/n/2015/1001/c 1003—27655632.html.

作者簡(jiǎn)介

廖金權(quán)（1980—），男，漢族，四川省大英縣人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院副教授，工學(xué)碩士，主要從事職業(yè)教育研究；朱承（1974—），男，漢族，重慶人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院教授，工學(xué)碩士，主要從事電子信息領(lǐng)域及教學(xué)管理研究。