張婉妮

【摘要】高中歷史課堂僅僅40分鐘，如何在短短40分鐘內成功描畫歷史人物并且讓人物形象深入人心？《儒家文化創(chuàng)始人孔子》一課，我從抓魂、畫形、入心三個角度入手設計教學，反思其成敗。

【關鍵詞】抓魂 畫形 入心 人道主義 信仰 教養(yǎng)

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）29-0043-02

2013年浙江省高中歷史“歷史疑難問題解決”研討會上，華東師范大學歷史課程教學論專業(yè)博士生導師聶幼犁教授以畢加索畫斗牛來比喻中學歷史課堂。畢加索畫斗牛近百幅，從一開始用寫實手法繁復描繪，到最后的寥寥數筆極其簡明，西班牙斗牛才形神具備。最后一幅牛頭小角大，腿細身體龐大，充滿力量感和沖擊力，這才是真正的斗牛??！畫家心中要先有斗牛之神才能幾筆打出斗牛之形。怎樣在短短40分鐘的歷史課堂上成功描畫孔子且讓孔子形象深入學生心靈？在《儒家學說的創(chuàng)始人孔子》（高中人教版選修四，高二上學期）一課的備課和教學中，聶教授的比喻時時從腦海中泛起，提醒我從抓魂、畫形、入心三個角度上好這一堂課。

一、抓魂

一堂真正的歷史課應該有一個統(tǒng)攝、貫通該課的“靈魂”，也就是教學立意，或者就是我們平常所說的“一堂課的中心”，“一條主線”，“烙印”，“脈象”。怎樣把握這個“靈魂”進而以“靈魂”指引設計一堂課，這是一個需要反復琢磨驗證的過程。

《儒家學說的創(chuàng)始人孔子》一課我一開始立意為“理想”，這是從孔子一生遭際考慮?？鬃印笆宥兄居趯W， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心隨欲， 不逾矩”，雖然一生在困苦動蕩、仕途浮沉、顛沛流離中渡過，卻一刻不曾放棄自己的理想。但在備好初稿后，總感覺沒有把握好孔子作為圣人的精髓，孔子形象落入俗套，被矮化了。

然后立意為“信仰”，這是從儒家思想在傳統(tǒng)文化占據的主流地位考慮。儒家學說不是2000多年來中國人的信仰嗎？ 于是從孔子對建立禮樂文明社會之“道”的追尋、堅守、傳承和后人對孔子之“道”的反思四塊內容展開，自己覺得四塊內容劍劍指向靶心——“信仰”，整節(jié)課中心突出，孔子形象的刻畫又全面。但在試講中發(fā)現(xiàn)，學生把“禮樂文明”這一孔子的理想當作了孔子的信仰，顯然對孔子精神的把握虛了，空了。

于是我再讀儒學原典《論語》、《中庸》、《大學》，和近現(xiàn)代國學大師對孔子和儒學的評說，深刻感受到孔子對人本身的焦點式關注，確定孔子的“道”乃是一種“人道”。孔子的“人道”與西方文藝復興以來流行的“人道主義”如何區(qū)別呢？經過反復閱讀相關資料，我終于確信兩者共性多。于是將“人道主義”作為理解孔子信仰的核心，也作為本課的基礎性立意，而將信仰作為提升。在深入備課中，思考“孔子之道為什么具有強大的生命力”這一問題時，我發(fā)現(xiàn)，儒家行動上最大的特點是注重教育，出仕則教化萬民，在野則收徒講學，力圖使儒學信仰深入上自天子、王公、貴族，下及黎民百姓內心，成為他們的處世準則?？鬃?8歲以后退修詩書、整理六經，更是懷著“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學、為萬世開太平”的強烈社會責任感和歷史使命感來傳承儒學。幾百年教育經過歷史的沉淀，儒學最終內化成了中國人的人生信條。在其他文明古國僅剩廢墟供后人憑吊的今天，中華民族源遠流長，成為世界民族之林中的不倒翁，其中的根源，恐怕更加有賴于全民族的教養(yǎng)而不是一些社會精英的信仰。于是本課的立意以闡釋儒學生命力的來源為核心，形成了“道”—“人道主義”—“信仰”—“教養(yǎng)”這樣一個逐步提升的主題。通過這一次備課，本人對儒學的理解也更加深入，在講課時更有把握，表達也更加順暢了。

備課時對立意幾經修改，目的是為了盡最大可能揭示歷史人物的真實靈魂。只有在抓住人物靈魂的基礎上，描畫人物形象——處理人物活動和評價人物貢獻才能下筆準確、簡明扼要、生動傳神。就如畢加索畫斗牛，先抓住了神。

二、畫形

在確立主題之后，如何展示這一主題？如何用寥寥數筆勾畫出有魂之斗牛？課堂只有40分鐘，容不得長篇大論。我從四方面入手：

1.將孔子一生活動和貢獻概括為四個大塊，四塊內容緊緊圍繞孔子人道主義的信仰展開。分別是：

第一，“困苦動蕩中的追尋”，從孔子個人處境的困苦和時代背景的動蕩，感受孔子“十五而有志于學”，要求恢復禮樂文明的遠大志向；解讀孔子儒家學說的基本內涵。

第二，“浮沉顛沛中的堅守”，用孔子年表和周游列國路線的方式，簡描他仕途浮沉和被迫周游列國的艱辛歷程，并以“匡城受困”的故事說明孔子對“道”的堅守。

第三，“寄望未來中的傳承”，從教育對象（有教無類）、教育目標（成人成君子）、教學內容（“六藝”）、教學方法（因材施教）四個角度，說明孔子一以貫之的教育理念就是以人為本的“人道主義”；從孔子編撰六經，特別是編寫《春秋》而使“亂臣賊子懼”，探討他的目的是“寄望未來”的傳承。

第四，“九曲輪回中的反思”，孔子形象在后代幾經顛覆，九曲輪回，為什么在當今世界反而被認為“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧”？如何評價他的貢獻？孔子的儒學思想、教育活動、整理古籍三個角度都緊緊圍繞“人道主義”，教育人們做人的底線是：“己所不欲，勿施于人”。這就是教養(yǎng)。

本課最后以如下文字結束：

“孔子的學生顏回贊嘆孔子，說：‘仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。儒學是一種崇高的教養(yǎng)，她使服膺其學說的個人臻于圣境，她也使深受其學說教化的中華民族綿延不絕，成為世界民族之林中的不倒翁?！?/p>

2.選取短而精的材料說明孔子對“道”的追尋、堅守、傳承和反思。比如 “仁”，用了以下五句《論語》中的短句，說明“仁”的三方面含義：忍者愛人、愛有差等、忠恕之道：

①廄焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。

②孝悌也者，其為仁之本歟？

③為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

④己欲立而立人，己欲達而達人。

⑤己所不欲，勿施于人。

對于“中庸”，則是剪輯了一段《海外尋寶》欄目中一段關于孔子參觀魯國宗廟“欹器”的視頻解說，使學生對于“中庸”有了生動形象的理解。

3.以層層設問作引導。比如在“浮沉顛沛中的堅守”目塊中，接連設問：“孔子試圖抑制魯國權臣結果失敗是偶然嗎？”、“孔子難道不明白分封制的崩潰沒落、士階層的崛起是一股社會潮流？”、“明知道歷史潮流不可抗拒，為什么還要逆潮流抑制權臣？”“抑制權臣說明孔子具有什么信念？”通過這些問題讓學生感受孔子對“道”的堅守，從理想升華為了信仰。理想可能被放棄，但信仰一旦形成，人們就會至死不渝。

4.盡量用元典史料以還原真實的孔子。史料實證的歷史核心素養(yǎng)要求其目的就在于體現(xiàn)歷史真實性的特點，如果歷史課過多引用后人的研究材料，則只不過在轉述他人觀點，對于培養(yǎng)這一素養(yǎng)是南轅北轍。真實，才能走入人心。

三、入心

抓魂、畫形是用功于備教材之中，但課堂成敗的關鍵在于能否入心——即能否激發(fā)學生學習探索的興趣和熱情，這在課堂氣氛中會有明顯的表現(xiàn)。這恰恰是本課的短板。反思原由，首先就是對學生了解不夠，主觀上認為在高二下學期，學生已經在語文課學過《論語》，歷史課也已經上完一輪并且經過復習，對課文內容應該相當熟悉，于是力圖想通過本課學習使學生領悟孔子精神本質。但是實際上課的學生明顯欠缺對人類精神領域探索的經驗和習慣，人文精神涵養(yǎng)不夠，孔子之“道”、“人道主義”、信仰等等詞匯，學生的認識僅限于字面上，心理上其實非常陌生，上課聽得專心但很難參與。從建構主義教育理論角度看，這節(jié)課的設計就成了沙丘上的寶塔，怎么也安放不穩(wěn)了。

其次，設問太多，一環(huán)套一環(huán)，打破砂鍋問到底的架勢貫穿了整節(jié)課。學生還沒能享受一下前一問題解決帶來的愉悅感，下一問題就像兜頭冷水澆下，使學生上課心理壓力很大。課堂氣氛漸漸冷卻，師生互動有效性大打折扣?？磥碚n要上到學生心里去，學生探索的熱情要激發(fā)出來，設問不僅要巧妙，還要適量；課堂要有更強更感人的故事性，利用故事中的矛盾、張力來引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

歷史老師上課，猶如在完成一檔電視節(jié)目，而且是身兼編劇、導演、演員、劇務、場記等等諸多任務，而學生——嘉賓和觀眾——還未經預先排演訓練，需要現(xiàn)場組織調動。完美的課堂需要教師全面的學科知識和業(yè)務技能。只有一輩子的用心準備，才能燦爛綻放40分鐘。

參考文獻：

[1]《孔子的智慧》，林語堂

[2]《史記·孔子世家》，司馬遷

[3]《四書集注》，朱熹

[4]《論語別裁》，南懷瑾