冬：冬曾是一個(gè)負(fù)擔(dān)

過(guò)重的字

許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)，“冬：四時(shí)盡也”，就是到最后一個(gè)季節(jié)。

上面一個(gè)“夂”（zhi，三聲），我們現(xiàn)在叫“折文旁”，是個(gè)部首。

“夂”的意思是什么呢？就是一根絲到頭了，要扎起來(lái)。所以，它有終結(jié)的意思；它還有個(gè)讀音，zhōng，其實(shí)它就是“終”的古字。

“冬”下面，一個(gè)“冫”，這兩點(diǎn)就是“冰”的古字，就是結(jié)冰的意思。所以我們知道“冫”總是和冬天有關(guān)，比如它組成的字，凝、冷、涼，都有氣溫低的感覺(jué)。

“冬”字最初和“終”“咚”，都是通的，可想而知，這個(gè)冬字任務(wù)比現(xiàn)在重得多，又要形容時(shí)間、過(guò)程，又要表示聲音。后來(lái)呢，人們就給它加一些偏旁，把它承擔(dān)的一些任務(wù)分出去了。加絞絲旁就是“終”，加口字旁就是咚，它們都是形聲字。古代造字的時(shí)候，數(shù)量沒(méi)那么大，所以一個(gè)字普遍任務(wù)繁重，好多字是為了使用方便，便于區(qū)分意思，后來(lái)又造出來(lái)的。

冬天，還有一個(gè)稱呼，叫玄英。為什么叫玄英呢？因?yàn)槎鞂?duì)應(yīng)的顏色是黑色，所以有玄字?！扒唷蓖ā扒濉?，有潔凈、干凈的意思，冬天一下雪，看起來(lái)很潔凈。其實(shí)四季都有自己的別稱，是根據(jù)五行來(lái)定的。比如春天叫“青陽(yáng)”、夏天叫“朱明”、秋天叫“白藏”。我們知道，在五行系統(tǒng)中，春天對(duì)應(yīng)青色，夏天對(duì)應(yīng)紅色，秋天對(duì)應(yīng)白色。唐代魏徵《道觀內(nèi)柏樹(shù)賦》：“涉青陽(yáng)不增其華，歷玄英不減其翠。”如果我們不知道青陽(yáng)和玄英什么意思，這句話就讀不懂了。知道之后，這句話就很好理解，就是柏樹(shù)不會(huì)因?yàn)榇禾炀透ⅲ^(guò)了冬天也不會(huì)凋零。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，四時(shí)、五行、五色、五臟，是一個(gè)完整的、有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，在以后要講的字當(dāng)中，這一體統(tǒng)還會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。

釋藏：飛鳥(niǎo)盡，良弓藏

“藏”這個(gè)字，在甲骨文的寫(xiě)法當(dāng)中，左邊是一個(gè)人眼睛的形狀，就是一個(gè)目；右邊是一個(gè)武器在殺伐的形狀，一個(gè)戈?！安亍边@個(gè)字的本義就是用戈去刺目，就是用武器去刺傷一個(gè)人的眼睛。

這是什么意思呢？因?yàn)樵诠糯?jīng)常要對(duì)奴隸施行刑罰，刑罰有的時(shí)候就是刺目，讓奴隸聽(tīng)話。所以這個(gè)“藏”的本義就是戈刺目。我們知道“藏”最早的表意就是懲罰奴隸的樣子，就是叫藏。為什么后來(lái)就引申為躲避、躲藏？因?yàn)榕`他在面對(duì)刑罰的時(shí)候經(jīng)常會(huì)逃跑。

為了表達(dá)這種狀態(tài)還在上面加上了草，這就更像在要逃避、躲避的這個(gè)狀態(tài)，加了“草”字頭，還加了左半邊的一個(gè)也是像草木一樣的東西。慢慢演變到今天，把它變成一個(gè)方塊字的時(shí)候，這個(gè)“目”就變成了這個(gè)“藏”里頭下面的那個(gè)結(jié)構(gòu)，有點(diǎn)像個(gè)大臣的“臣”。

它的讀音有兩個(gè)，一個(gè)就是當(dāng)它作為動(dòng)詞的時(shí)候，它念cáng；當(dāng)它作為名詞的時(shí)候，它念zàng。念cáng的時(shí)候大家常用，比如我們說(shuō)捉迷藏，我們要去躲藏。當(dāng)然我們現(xiàn)在捉迷藏是一個(gè)游戲，不像以前的奴隸躲藏，那是充滿著生命危險(xiǎn)的。當(dāng)它讀zàng，作名詞的時(shí)候，五臟六腑的“臟”，跟這個(gè)“藏”字就是通用的。所以它是讀做zàng的時(shí)候，它的意思就是這個(gè)地方藏的有東西，就是所藏的東西就是臟。

還有比如說(shuō)像我們知道佛教里會(huì)說(shuō)“三藏”，“三藏”是指的佛教的哪些經(jīng)典呢？它就包括佛教的經(jīng)書(shū)；還有這個(gè)律，戒律；還有論，就是闡釋這些經(jīng)典的書(shū)，論述這些經(jīng)典的書(shū)。所以“三藏”是指的經(jīng)、律和論。

歷史上有一句很出名的話，叫“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”。這話最早的出處是在《史記·越王勾踐世家》里頭講的，“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。這句話是春秋時(shí)期的范蠡對(duì)文種說(shuō)的，范蠡他和文種幫助越王奪得江山之后，他就勸文仲離開(kāi)越王勾踐，他的原話是如此說(shuō)的，“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏，敵國(guó)滅，謀臣亡，自古患難易共，富貴難同”。但是文種不相信范蠡，范蠡就自己離開(kāi)越王去隱居，去經(jīng)商，隱于江湖之中，文種他就繼續(xù)留在越王身邊，最后就被越王殺害了。這個(gè)就是藏的智慧，就是要學(xué)會(huì)功成、名遂、身退。

古人的智慧往往是相通的，你看范蠡他是一個(gè)道家的人物，但同時(shí)在《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子也說(shuō)過(guò)這樣的話，孔子在《論語(yǔ)·述而》當(dāng)中就說(shuō)“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”，后來(lái)就變成了一個(gè)成語(yǔ)，叫“用舍行藏”。它是什么意思呢？它是用來(lái)形容一個(gè)人的處世態(tài)度，就是當(dāng)為世所用時(shí)，你就應(yīng)該積極努力地去做；當(dāng)不為世所用時(shí)，你就應(yīng)該退而隱居起來(lái)。這句話是孔子對(duì)他的最喜愛(ài)的一個(gè)學(xué)生顏回說(shuō)的，他說(shuō)這個(gè)“用舍行藏”只有我們倆能做到，這可以說(shuō)是老師對(duì)學(xué)生的一個(gè)最高的評(píng)價(jià)了。

孟子就說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。這個(gè)窮則獨(dú)善其身就是藏，因?yàn)槲覀冎挥胁氐米?，用的時(shí)候才能用得出來(lái)。在《易經(jīng)》當(dāng)中它對(duì)應(yīng)的是什么？潛龍?jiān)跍Y。潛龍?jiān)跍Y也就是潛龍勿用，就是你伏在下面的時(shí)候你要藏起來(lái)，你不要去亂冒泡，要韜光養(yǎng)晦，這是古人一個(gè)極度高明的智慧。

劍：男兒當(dāng)提三尺劍，

立不世之功

我們很多人小時(shí)候的玩具中，大多會(huì)有把劍。這并不是說(shuō)我們從小都好勇斗狠，因?yàn)閯Ρ旧淼奈幕夂绯隽撕?jiǎn)單的兵器范疇。

先來(lái)看“劍”字的寫(xiě)法，左邊是“僉”，也就是簽字畫(huà)押的“簽”字的下半部分，古代也與“簽署”“簽字”的“簽”通假。“僉”在“劍”字當(dāng)中是聲旁，《說(shuō)文》中說(shuō)：“從刃，僉聲?！币馑际恰皠Α弊秩　皟L”字的讀音，而其意義則主要來(lái)自刀刃的刃，因?yàn)椤皠Α边@個(gè)字的繁體寫(xiě)法，右邊是個(gè)“刃”，后來(lái)簡(jiǎn)化為“立刀”。

但是，《說(shuō)文解字》中所說(shuō)的很多聲旁，其實(shí)并不僅僅是確定一個(gè)字的讀音，很多都有表意的功能。比如“僉”這個(gè)字被稱為“劍”的聲旁，有人就考證，在一些古劍上，刻著的就是“僉”這個(gè)字，所以，它本身可能就是“劍”字的另一種寫(xiě)法。

當(dāng)然，“僉”字也有它獨(dú)立的意思。主要指眾多，甚至全部。它在古代的寫(xiě)法，是“亼”（讀ji，一聲）字下面兩個(gè)口加兩個(gè)人，更早的時(shí)候還寫(xiě)作四個(gè)人?！皝憽弊直旧砭陀惺占?、集合的意思。這個(gè)字作部首的字，也往往跟這個(gè)意思有關(guān)，收集、匯集。

“劍”字的異體字有很多，但是大同小異，一般一眼就能認(rèn)出來(lái)，古今寫(xiě)法的變化也不算大。也可能我們總是在各個(gè)地方見(jiàn)到這個(gè)字，各種寫(xiě)法見(jiàn)多了，所以顯得比較好認(rèn)。因?yàn)閯υ诠糯猛竞軓V，最早當(dāng)然是武器，可以捕獵，也可以與人廝殺。后來(lái)，劍的文化屬性就越來(lái)越多，有點(diǎn)身份的人，都佩劍。無(wú)論文武，腰里都要?jiǎng)e一把，馬上就尊貴起來(lái)了，可不只是闖蕩江湖的人才有，廟堂里的人，也要佩劍。文士也有劍，而且練劍，我們知道李白，就是個(gè)劍術(shù)高手，“托身白刃里，殺人紅塵中”。不好惹。

漢高祖劉邦，“提三尺劍持天下”，論勇猛，劉邦不會(huì)太牛，他手底下的樊噲、英布可比他厲害多了，對(duì)手項(xiàng)羽就更不用提了。所以對(duì)他來(lái)說(shuō)，劍是雄心，他要爭(zhēng)天下的。古代的帝王，很多都喜歡名劍，我們知道的就有吳王闔閭、夫差的劍，越王勾踐的劍。后來(lái)，我們常說(shuō)“尚方寶劍”，拿這把劍可以先斬后奏，那是權(quán)力的象征。所以劍也稱為“百兵之君”，地位很高。

中國(guó)歷史上的名劍很多，最著名的主要集中在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳國(guó)、楚國(guó)、越國(guó)，吳國(guó)的干將、莫邪；越國(guó)的純鈞、湛盧、豪曹、魚(yú)腸，還有巨闕；楚國(guó)的寶劍是龍淵，后來(lái)被稱為龍泉，傳說(shuō)伍子胥有一把龍泉?jiǎng)?，劍身有北斗七星，龍泉中的神品，就是十大名劍之一的“七星龍淵”。秦國(guó)也有寶劍，世稱工布、太阿。這些劍里都有故事、有性格，不能一一講。

秋瑾有兩句詩(shī)叫：“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。”身為女子，也要赴國(guó)難、蹈死地。那種熱情是摁不住的，不如此，家里的龍泉寶劍都不答應(yīng)。即使我們現(xiàn)在不用劍也不佩劍了，但心里有劍很重要，心里這把劍就是立大志，不妄自菲薄。

坐：席不正不坐

“坐”字的字形在現(xiàn)在看是兩個(gè)人并排而坐，像這兩位。而在篆書(shū)中，坐字就像兩個(gè)人對(duì)面而坐，且有曲身、謙讓的樣子。

坐字的寫(xiě)法經(jīng)歷了很多變化，下面的土一直沒(méi)變，變的總是上面的小人，有時(shí)變成“口”，有時(shí)又變成“厶”，這些都是坐的異體字，現(xiàn)在有些搞書(shū)法的有時(shí)還這么寫(xiě)。

古代的坐和現(xiàn)在有所不同，一起吃飯，大家通常是跪坐地上，所以桌子也很矮。當(dāng)然也有閑來(lái)以現(xiàn)在的姿勢(shì)坐著的，還有盤腿坐的。我國(guó)的高家具是后來(lái)才出現(xiàn)的，因?yàn)榧揖叩氖褂檬桥涮椎?，有高桌就有高椅?/p>

椅子是在唐代逐漸成型的，最初叫胡床，比現(xiàn)在的椅子寬大。但即使有了椅子，有人還是喜歡原來(lái)的坐姿，看看五代時(shí)候的飯局達(dá)人韓熙載，是這么坐椅子的，要的就是這種名士范兒。

上面都是“坐”這個(gè)字讓人舒坦的一面，但它也有殘酷的一面。因?yàn)樗€有“被定罪”的意思，“坐叛”就是定罪為叛亂，“坐臟”就是被定罪為貪污。

更恐怖的是連坐，一人被定罪，周圍人跟著受罰。這個(gè)辦法最早是在軍隊(duì)里用的，因?yàn)榕鲁霈F(xiàn)逃跑、怯戰(zhàn)問(wèn)題，就把幾個(gè)哥們編一個(gè)組，事先說(shuō)好，其中有人敢逃跑，其他幾個(gè)人也按逃跑論罪。這下好了，講同袍之情的覺(jué)得，自己跑，讓兄弟背黑鍋，不行；愛(ài)惜自己的想，誰(shuí)要是跑，黑鍋就得我背，弄死他也不能讓他跑。

后來(lái)商鞅把這種辦法推廣到社會(huì)層面，定名“連坐”，一人犯法，株連家人，還有鄰居。

還有，“坐”字作連詞用，可以指原因。杜牧那句著名的“停車坐愛(ài)楓林晚”，就是說(shuō)，停下來(lái)不走，是因?yàn)榘淼臈髁痔懒?，忍不住要停下?lái)看一會(huì)。

古代，立行坐臥都有一套嚴(yán)格的禮節(jié)，不但要人坐有坐樣，還有個(gè)順序、位置的安排，尊卑長(zhǎng)幼的區(qū)別。孔子說(shuō)：“席不正不坐?！鄙鐣?huì)倫常不能亂。連梁山都要排座次，當(dāng)大哥就是坐頭把交椅。

現(xiàn)在的農(nóng)村還保留著很多這種規(guī)矩，農(nóng)村吃飯，一張方桌，輩分最長(zhǎng)的，一定正對(duì)屋門，坐北朝南，其他的按序往下排，最年輕、輩分最低的，坐門口。有客人來(lái)，都是使勁往里讓，自己坐靠門口的位置，表示尊重。官場(chǎng)中的人，要是有個(gè)飯局，那就更復(fù)雜了。

問(wèn)：以能問(wèn)于不能，

以多問(wèn)于寡

關(guān)于“問(wèn)”字的本義，有兩種解釋，第一種解釋是，有問(wèn)題找人請(qǐng)教，要去別人家敲門，所以有門有口；另一種解釋是，門內(nèi)的空間是個(gè)審訊室，所以問(wèn)的本義是審問(wèn)。

“問(wèn)”字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，從甲骨文到現(xiàn)在的寫(xiě)法，只是把門字簡(jiǎn)化了一點(diǎn)?！伴T”字既是聲旁，又有表意的功能。有人說(shuō)，你要問(wèn)路，或者求學(xué)問(wèn)，都得要敲開(kāi)人家的門，人家不開(kāi)，你就等，要不，怎么會(huì)有“程門立雪”，這就是有志于學(xué)問(wèn)的所表現(xiàn)出來(lái)的決心和恭敬。

“問(wèn)”這么簡(jiǎn)單一個(gè)字，而且基本意思都是張嘴問(wèn)話，但表達(dá)的內(nèi)涵卻非常豐富。比如說(shuō)問(wèn)責(zé)、問(wèn)罪，那就是要追究，要責(zé)備。反過(guò)來(lái)，噓寒問(wèn)暖，問(wèn)就表示關(guān)心了。

《中庸》里有很重要的一段話：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”這段話是對(duì)一個(gè)“君子”所提出的要求，或者說(shuō)衡量標(biāo)準(zhǔn)。怎么才算是個(gè)君子？他要做的功課有哪些？

他要重視心性和道德的陶養(yǎng)，又積極地追求學(xué)問(wèn)；既要有廣闊的認(rèn)知范圍，又不會(huì)浮皮潦草；既有超群的見(jiàn)識(shí)，有能不悖于倫常，不做出格的事；能掌握舊的知識(shí)，又不排斥新知識(shí)；既樸實(shí)忠厚，又諳熟禮節(jié)。能這樣做，就趨近一個(gè)君子了。

若真心求學(xué)問(wèn)，就要喜歡問(wèn)問(wèn)題，善于問(wèn)問(wèn)題。孔子就很贊揚(yáng)“不恥下問(wèn)”的品質(zhì)，不會(huì)覺(jué)得自己懂得多，就不好意思問(wèn)別人了。《論語(yǔ)》當(dāng)中有很多段落，不是學(xué)生在問(wèn)孔子，而是孔子在問(wèn)學(xué)生。傳說(shuō)他還跑老遠(yuǎn)向老子求教過(guò)。

為人最怕“師心自用”，就是總覺(jué)得自己最高明，這是很不明智的。

孔子要人“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”。一個(gè)人再聰明，不可能什么都知道，所以還是要善問(wèn)。博學(xué)善問(wèn)，明辨慎思，說(shuō)不定你也能成一代宗師，成為葉問(wèn)。

“湯”是怎么一點(diǎn)點(diǎn)燒開(kāi)的？

繁體的“湯”寫(xiě)作“湯”，左邊的三點(diǎn)水，好理解，就是指水；復(fù)雜的是右邊的“昜”，這個(gè)字我們?cè)谥v“陽(yáng)”字時(shí)講過(guò)，“昜”就是“陽(yáng)”（陽(yáng)）的本字。就是說(shuō)，“陽(yáng)”最初的寫(xiě)法比較簡(jiǎn)單，就是右邊的“昜”。

理解“湯”，關(guān)鍵還是理解“昜”?！皶[”是陽(yáng)的本字。這個(gè)字在甲骨文中寫(xiě)法很簡(jiǎn)單， 。上面一個(gè)日，指太陽(yáng)，下面一個(gè) ，表示方向，向下。所以“昜”的本義就是太陽(yáng)向下照射。但是到金文中，下面部分變復(fù)雜了， 字變成了一個(gè)半包圍，里面還加了三撇， 。所以“昜”字的寫(xiě)法成了 。同樣是指太陽(yáng)照射，但表示方法變了，它不再用表示方向的辦法，而是變成，陽(yáng)光照射產(chǎn)生陰影表示， 就是陰影。

所以，“湯”是什么意思呢？有太陽(yáng)照射很溫暖，所以“湯”就是溫暖的水，什么水溫暖呢？溫泉，所以湯的本義就是溫泉。有意思的是，隨著時(shí)代在變，“湯”所表示的東西溫度越來(lái)越高了?！皽钡淖至x演變的過(guò)程就像在燒一壺開(kāi)水。比如我們喝湯，這個(gè)湯做出來(lái)肯定比溫泉溫度高。再比如說(shuō)，哥們兒夠義氣，總不能整天去泡澡吧，還得能“赴湯蹈火”。

孔老夫子說(shuō)：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯?！薄疤綔笨刹皇墙心闳フ覝?，而是把手伸到開(kāi)水里，那一定很不好受，你一定避之唯恐不及。

但是，“湯”字在演變過(guò)程中，不止有溫度變高的方向，也有忽略溫度的另一方向，比如“落湯雞”，事情“泡湯”了，這兒兩個(gè)用法里，都不關(guān)注溫度問(wèn)題了。

“湯”在千字文中，指的是商朝的開(kāi)國(guó)君主，叫成湯，但由于開(kāi)辟了商朝，所以又叫商湯。堯舜禹湯，都是賢明的君主，有德之人，湯的美德就是寬容，捕鳥(niǎo)的時(shí)候都網(wǎng)開(kāi)三面。但他沒(méi)料到的是，自己的后代出了個(gè)商紂王，卻是酷暴的典型，人們一提殘暴，就說(shuō)“桀紂”，而桀就是湯努力了大半輩子才推翻的。

“湯”從水開(kāi)始，還是回到水，但這一次，它讀Shāng，“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》里說(shuō)的，寫(xiě)的是洞庭湖，水勢(shì)要夠大才行。

釋讓：“讓”不全然一團(tuán)和氣

“讓”，我們通常的理解就是“相讓”。但“讓”在古代還有“責(zé)備”的意思。

“讓”，左邊是個(gè)言字旁，所以它有點(diǎn)像大聲嚷嚷的“嚷”。嚷，就是大聲吵鬧。吵鬧什么？它可以是互相推讓，“你坐你坐”，互相讓，嚷嚷個(gè)沒(méi)完；也可以是互相指責(zé)，“該你做”“該我做”，等等。

所以這個(gè)“讓”，繁體字是“讓”，右邊是襄陽(yáng)的“襄”?！跋濉痹诠乓舢?dāng)中，還有現(xiàn)在的廣州話里頭，還發(fā)這個(gè)“上”的音，“襄陽(yáng)”會(huì)念成“上陽(yáng)”。

襄陽(yáng)的“襄”在甲骨文的寫(xiě)法當(dāng)中特別簡(jiǎn)單，是一個(gè)人頭上頂著一個(gè)容器，這個(gè)容器用來(lái)干什么的？用來(lái)播種。在甲骨文到金文的演化當(dāng)中，它就變成了這個(gè)人在往地上挖了幾個(gè)洞，往這個(gè)洞里去撒種子。后來(lái)在它的外面還加了一層衣服，加了一層衣服包裹著，所以又說(shuō)是從布袋里頭掏出種子去播種耕地。

《說(shuō)文解字》里頭說(shuō)，這不是從布袋里頭掏出種子播種，而是把衣服脫下來(lái)。干活干熱了，把衣服脫下來(lái)，去播種。這是“襄”的本意，就是勞作，耕地、耕種。后來(lái)為了表示這個(gè)意思，又在它的旁邊又加了個(gè)提手旁，“攘”。

我們經(jīng)常會(huì)在一些書(shū)面用語(yǔ)里說(shuō)，得到了誰(shuí)的“襄舉”“襄助”?！跋迮e”“共襄盛舉”，那就是一起使勁，所以這個(gè)“襄”就是攘的意思，去勞作，去干活。

我們知道了這個(gè)“襄”的本意之后，再來(lái)看“讓”（讓）。一個(gè)“言”字旁，再加右邊這個(gè)“襄”，那就是用語(yǔ)言去勞作，用語(yǔ)言相勸，勸說(shuō)，目的是口頭上達(dá)成一致，達(dá)成妥協(xié)，達(dá)成讓步。

“讓”的字義當(dāng)中有一種我們稱之為“反訓(xùn)”的關(guān)系，就是一個(gè)字既有它的本意，還有它的反義?！白尅边@個(gè)字的本義是妥協(xié)、讓步，而它的反義是責(zé)備、指責(zé)。有的時(shí)候我們?cè)诳匆恍┪难晕牡臅r(shí)候，比如提到說(shuō)“讓責(zé)”的時(shí)候，這個(gè)“讓”它就不是忍讓的意思，而是互相指責(zé)的意思。

中國(guó)的語(yǔ)言是非常有趣，非常復(fù)雜的，有的時(shí)候指向一個(gè)意思，有的時(shí)候又指向反義。

資料寫(xiě)作者：胡赳赳，作家，現(xiàn)居北京。以上資料由作者本人提供。