房佃輝

一、對(duì)心性的重視

隋唐以前，道教討論內(nèi)煉問(wèn)題，一般將重心放在精、氣、神三寶之間的關(guān)系上，很少使用“心性”這一類(lèi)的表述。而白玉蟾將“心性”學(xué)說(shuō)納入進(jìn)來(lái)，認(rèn)為得道須通過(guò)心性的超越而達(dá)到。“法法皆心法。法是心之臣，心是法之

主?！盵1]白玉蟾認(rèn)為萬(wàn)法都是心法，心是萬(wàn)法之主，是最根本的。“形以心為君，心者神之舍。心寧則神靈，心荒則神狂。虛其心而正氣凝，淡其心則陽(yáng)和集，血?dú)獠粨?，自然流通，志意無(wú)為，萬(wàn)緣自息……心無(wú)雜念，意不外走，心常歸一，意自如如?！盵2]在心、神、氣、形之中，白玉蟾認(rèn)為心是最重要的。

對(duì)于精氣神的理解，白玉蟾提出：“人身中有內(nèi)三寶，曰精氣神是也。神是主，精氣是客。……萬(wàn)神一神也，萬(wàn)氣一氣也；以一而生萬(wàn)，攝萬(wàn)而歸一，皆在我之神也。人之一念，聚則成神，散則成氣?！盵3]這是說(shuō)，在精氣神當(dāng)中，神是主，精和氣是客，人的一個(gè)念頭聚集就成了神，散去便成了氣。對(duì)于神和氣的關(guān)系，他認(rèn)為“神即性也，氣即命

也”。[4]以此為基礎(chǔ)，白玉蟾進(jìn)一步提出了“心”和“形”的概念，他認(rèn)為心便是道，心是形體的君主，是精神的所在，并進(jìn)一步闡釋了心、神、氣、形的關(guān)系?！爸恋涝谛?，即心是道?！我孕臑榫?，心者，神之舍?！佬恼撸瑲庵?；氣者，形之根。形是氣之宅，神者，形之具?！盵5]

他還對(duì)天命之性和氣質(zhì)之性進(jìn)行了闡述，“修道總是煉得一個(gè)性。有天命之性，有氣質(zhì)之性。本來(lái)虛靈，是天命之性；日用尋常，是氣質(zhì)之性。今一個(gè)天命之性都為氣質(zhì)之性所掩。若煉去氣質(zhì)之性，即現(xiàn)出天命之性，而道自得矣。”他認(rèn)為修道就是不斷的去除氣質(zhì)之性的過(guò)程，當(dāng)天命之性顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，便是得道之時(shí)。進(jìn)一步他將心與內(nèi)丹聯(lián)系起來(lái)，“丹者，心也；心者，神也。陽(yáng)神之一謂陽(yáng)丹，陰神之一謂陰丹，其實(shí)皆?xún)?nèi)丹也?！盵6]他認(rèn)為心性就是內(nèi)丹，將“心”這一哲學(xué)范疇引入丹道養(yǎng)生思想之中。

以上論述都顯示出白玉蟾對(duì)于心性修煉的重視，對(duì)“心性”問(wèn)題的探討，開(kāi)拓了新的向度，拓展了內(nèi)丹修煉的內(nèi)涵，使道教內(nèi)丹學(xué)有了更深刻的哲學(xué)意義。

二、“至道在心，即心是道”的思想

白玉蟾在張伯端“心道相遇”的基礎(chǔ)上提出了“至道在心，即心是道”的思想。他認(rèn)為道是宇宙的本體，“此道之在天下，不容以物物，不容以化化?！盵7]“太虛太無(wú)，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測(cè)。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，一物圓明，千古顯露不可得而名者。圣人以心契之，不獲己而，名之曰‘道?！倍鴮?duì)于世間顯現(xiàn)出的萬(wàn)事萬(wàn)物，他提出了“日月現(xiàn)于眾水”的比喻，“譬彼日月現(xiàn)于眾水，日月之光本無(wú)彼此，隨水而生，逐眼而現(xiàn)。一水千眼，千日千月；一水一眼，一日一月；千水一眼，一日一月；千水千眼，千日千

月?！盵8]他認(rèn)為日月只有一個(gè)，但是同一個(gè)日月映射到不同的水里，就映射出了千日千月，這千日千月其實(shí)都是同一個(gè)日月而已，白玉蟾用日月映水來(lái)比喻本體和現(xiàn)象的關(guān)系，顯然有佛教和宋明理學(xué)的痕跡。

對(duì)于心和道，白玉蟾提到“心者，造化之源”，“萬(wàn)法歸一，一心本空”，“心為萬(wàn)物之宗，道為一心之體”[9]。 由此可見(jiàn)，他將心與道等同起來(lái)，認(rèn)為心是永存不變的本體。在心道關(guān)系上，“道此道以脈此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。但見(jiàn)恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳聽(tīng)之則眼聞，以眼視之則耳見(jiàn)。吾恐此而名之曰陰陽(yáng)之髓，混沌之精，虛空之根，太極之蒂也?！盵10]在這里，修煉者的“心”與宇宙的本體“道”融為一體，“不知孰為道，孰為心也”，而人的耳目等感覺(jué)器官的作用在這“恍恍惚惚，杳杳冥冥”的狀態(tài)里消融了，只剩下“似物非物，似象非象”的印象。所以大道不能用眼耳口鼻等感官去體認(rèn)，必須以心來(lái)體悟，“以此心而會(huì)此道可也?！源说蓝鴷?huì)之此心可也”?！巴拼诵亩c道合，此心即道也；體此道而與心會(huì)，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外無(wú)別道，道外無(wú)別物也。”因此，只有以心合道，以道會(huì)心，才能真正與大道合一。

白玉蟾認(rèn)為心與道是同義詞，是永恒長(zhǎng)存的宇宙本體，以此對(duì)老子的道進(jìn)行解釋?zhuān)@是其道學(xué)思想的旨趣所在，也是他對(duì)老學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]白玉蟾：《海瓊白真人語(yǔ)錄》，《道藏》第33冊(cè).

[2]白玉蟾：《海瓊白真人語(yǔ)錄》，《道藏》第33冊(cè).

[3]白玉蟾：《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷 1，《道藏》第 33冊(cè)，第 111 頁(yè).

[4]白玉蟾：《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷 3，《道藏》第 33冊(cè)，第 131頁(yè).

[5]白玉蟾：《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷 3，《道藏》第 33冊(cè)，第 130-131頁(yè).

[6]白玉蟾：《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷 1，《道藏》第 33冊(cè).

[7]白玉蟾：《雜著指玄篇·謝張紫陽(yáng)書(shū)》.

[8]白玉蟾：《海瓊白真人語(yǔ)錄》，《道藏》第 33冊(cè)，第 115頁(yè).

[9]白玉蟾：《道德寶章》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1055冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館.

[10]白玉蟾：《海蟾問(wèn)道集·玄關(guān)顯秘論》，《道藏》第 33 冊(cè).

（作者單位：中國(guó)郵政儲(chǔ)蓄銀行，北京 100808）