杜源愷

摘 要 從杜威經(jīng)驗(yàn)主義的觀念看，欣賞是將利用符號(hào)和媒介才能獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)我們親身參與轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為藝術(shù)欣賞是欣賞活動(dòng)最為典型的表現(xiàn)形式，但欣賞的對(duì)象可以涵蓋教育的方方面面，同時(shí)教育中的欣賞又有其自身的意義，可以提供更多的想象，使學(xué)生充實(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并將學(xué)習(xí)活動(dòng)變?yōu)橛淇斓捏w驗(yàn)，學(xué)生也能夠通過(guò)欣賞的認(rèn)知對(duì)課程和教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)。綜合欣賞的幾層意義，教育應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)具有欣賞活動(dòng)的藝術(shù)，并且可以通過(guò)審美游戲設(shè)置情境達(dá)到教育的效果。

關(guān)鍵詞 杜威 欣賞 教育 審美游戲

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.08.076

Abstract From the perspective of Dewey's empiricism， appreciation is an indirect experience that can be obtained through the use of symbols and media， and is transformed into direct experience through our personal participation. Dewey believes that art appreciation is the most typical form of appreciation， but the object of appreciation can cover all aspects of education. At the same time， appreciation in education has its own meaning， which can provide more imagination and enrich students' learning experience and learn. The activity becomes a pleasant experience， and students can also evaluate the curriculum and teaching through the appreciation of appreciation. The several layers of comprehensive appreciation， education should be an art of appreciation activities， and can achieve the effect of education through aesthetic games.

Keywords Dewey； appreciation； education； aesthetic games

杜威在《我的教育信條》里寫(xiě)道，“形成人類(lèi)的各種力量并使它們服務(wù)于社會(huì)事業(yè)的藝術(shù)是最崇高的藝術(shù)”，[1]而能夠完成好這項(xiàng)事業(yè)的人，是最好的藝術(shù)家。他把教育評(píng)定為一種藝術(shù)，在杜威看來(lái)，教育與藝術(shù)之間有著天然的聯(lián)系，不僅藝術(shù)天生具備教育的功能，而且教育本身就是一種藝術(shù)活動(dòng)。既然教育是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，那教育就離不開(kāi)欣賞，離不開(kāi)欣賞的情境設(shè)置。本文將從杜威關(guān)于藝術(shù)的理論入手，探討教育中的欣賞問(wèn)題。

1 欣賞與藝術(shù)

1.1 藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)嗎？

杜威講到，教育“迫切地需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)”，[2]這種經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與近代經(jīng)驗(yàn)論的論述有所不同，可以說(shuō)杜威是一位“自然主義”哲學(xué)家，“他試圖通過(guò)自然現(xiàn)象解釋人的感覺(jué)所觸到的物體和事件”，[3]杜威不是把經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)方面，而是將認(rèn)識(shí)包含于經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，經(jīng)驗(yàn)通過(guò)擴(kuò)充它所被看到的聯(lián)系的范圍，表現(xiàn)出無(wú)限豐富的意義，這種意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出最初我們所知道的經(jīng)驗(yàn)的含義。我們有很多經(jīng)驗(yàn)都是間接的，杜威認(rèn)為，個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的范圍是非常有限的，媒介物尤其是語(yǔ)言文字，拓展了我們的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，依靠工具我們獲得了有代表性的經(jīng)驗(yàn)或是間接經(jīng)驗(yàn)。

在一般觀念中，藝術(shù)品常被看做是人經(jīng)驗(yàn)之外的書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等事物，尤其是當(dāng)一件藝術(shù)品被世人奉為經(jīng)典、束之高閣后，它便或多或少地與其所依賴(lài)的人的環(huán)境，在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人的作用產(chǎn)生分離。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中談到，對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的關(guān)系一般有兩種爭(zhēng)論，一是經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)源于藝術(shù)品，先有藝術(shù)品，后有關(guān)于此藝術(shù)品的經(jīng)驗(yàn)；二是藝術(shù)品產(chǎn)生于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上的藝術(shù)品是人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)并處于經(jīng)驗(yàn)之中而創(chuàng)造的，藝術(shù)品的存在也由于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)它的限定，[4]即藝術(shù)品之所以被稱(chēng)為藝術(shù)品，是因?yàn)槿烁鶕?jù)自身的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)將藝術(shù)品與其他人類(lèi)產(chǎn)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。

可見(jiàn)，無(wú)論是哪種爭(zhēng)論，都表明藝術(shù)絕不是經(jīng)驗(yàn)之外的產(chǎn)物，藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)有以下幾種劃分：（1）藝術(shù)產(chǎn)生源于經(jīng)驗(yàn)、（2）藝術(shù)是經(jīng)驗(yàn)獲取的媒介、（3）藝術(shù)就是經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的人通過(guò)當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)的藝術(shù)，現(xiàn)時(shí)的人通過(guò)欣賞當(dāng)時(shí)的藝術(shù)，感受當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而擴(kuò)展自身現(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)既產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，又是經(jīng)驗(yàn)獲取的中介，并能發(fā)展出新的經(jīng)驗(yàn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)就是經(jīng)驗(yàn)，即杜威倡導(dǎo)的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”。

1.2 藝術(shù)可被欣賞嗎？

藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，但僅從經(jīng)驗(yàn)談?wù)撍囆g(shù)欣賞，容易產(chǎn)生藝術(shù)與欣賞的斷裂。我們今天談?wù)撍囆g(shù)，已經(jīng)習(xí)慣于將藝術(shù)等同于博物館、收藏室中的名貴物品或歷史悠久的文學(xué)音樂(lè)等等。以音樂(lè)為例，按照大的音樂(lè)品種可以把音樂(lè)分為古典音樂(lè)和流行音樂(lè)，古典音樂(lè)的特點(diǎn)是具有超時(shí)代的普遍性、永恒性的藝術(shù)價(jià)值，因此古典音樂(lè)也被稱(chēng)為“嚴(yán)肅音樂(lè)”或者“藝術(shù)音樂(lè)”，而流行音樂(lè)也經(jīng)常被我們稱(chēng)作“通俗音樂(lè)”，藝術(shù)與非藝術(shù)有了潛意識(shí)的劃分，當(dāng)被普遍承認(rèn)的藝術(shù)被束之博物館、圖書(shū)館、音樂(lè)廳時(shí)，那些使人快樂(lè)的實(shí)際的、通俗的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)使人向日常生活靠攏。

杜威把對(duì)藝術(shù)品的欣賞分為兩種層次，一種是閱讀有關(guān)藝術(shù)品的介紹，產(chǎn)生認(rèn)知；一種是看到藝術(shù)品后頓時(shí)心有所感，贊嘆不覺(jué)。前一種欣賞是冷淡的欣賞，缺乏感同身受，后一種欣賞是親切的欣賞，具有代入感，這種感受被形象地描述為“打入某人心中”“真正的心領(lǐng)神會(huì)”。[5]擁有代入感的原因是直接經(jīng)驗(yàn)含義的習(xí)得，藝術(shù)的欣賞過(guò)程可以說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)獲取的過(guò)程，通過(guò)藝術(shù)品諸如文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑這些符號(hào)，把人代入藝術(shù)品產(chǎn)生時(shí)的情境而獲得體驗(yàn)。也就是說(shuō)，在欣賞藝術(shù)品時(shí)，將自身現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，欣賞到了它直接經(jīng)驗(yàn)的含義。作為一位欣賞者，他所關(guān)注的是對(duì)于美的感受，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的融合感受，而非他所欣賞的物品是否被稱(chēng)為藝術(shù)品。感受是第一性的，作為一名普通欣賞者，重要的是能否感受到感官刺激和內(nèi)心感受，我們不用了解藝術(shù)，只要獲得對(duì)藝術(shù)品的感受即可，當(dāng)然專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的工作者和藝術(shù)理論者還是要另當(dāng)別論。

因此，一切加強(qiáng)了直接生活感受的對(duì)象，一切有經(jīng)驗(yàn)還原和代入的對(duì)象，都是欣賞的對(duì)象。藝術(shù)如此，非藝術(shù)也如此。

2 教育中的欣賞

2.1 教育中的欣賞對(duì)象

在上述欣賞與藝術(shù)的話(huà)題中，討論了什么可被欣賞的問(wèn)題，可以說(shuō)一切帶給人直接感受和經(jīng)驗(yàn)的東西，都是欣賞的對(duì)象。杜威認(rèn)為“把欣賞看做好像只限于諸如文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)這一類(lèi)東西那是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。欣賞的范圍和教育事業(yè)本身同樣廣泛”。[6]文學(xué)、音樂(lè)和美術(shù)是教育中具有特殊地位的審美課程，他們是最好的欣賞的集中代表，但并不是欣賞的唯一對(duì)象。

藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，在杜威看來(lái)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)美感是相通的，實(shí)用工藝或工藝美術(shù)和美術(shù)之間最初并無(wú)明顯界限，許多活動(dòng)本身都包含美術(shù)或者后來(lái)區(qū)分的工藝美術(shù)的因素。作為經(jīng)驗(yàn)，這些活動(dòng)既有藝術(shù)的特性，又有審美的特性。如果它們形成各種活動(dòng)，用活動(dòng)的產(chǎn)品來(lái)檢驗(yàn)它們的價(jià)值，當(dāng)產(chǎn)品的社會(huì)實(shí)用價(jià)值受到重視時(shí)，這些活動(dòng)就變成實(shí)用藝術(shù)或工藝美術(shù)了。杜威注重經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用主義思想，把美與實(shí)用相聯(lián)系，擴(kuò)展了欣賞的范圍。

杜威強(qiáng)調(diào)，在教育中，絕不能把課程分成欣賞的或不具欣賞意義的科目，即有內(nèi)在價(jià)值的科目和工具的科目，每門(mén)科目在它發(fā)展的某個(gè)階段，對(duì)和它相關(guān)的人而言，都應(yīng)該具有審美的性質(zhì)而被欣賞。英國(guó)美學(xué)家?jiàn)W斯本認(rèn)為當(dāng)學(xué)習(xí)過(guò)程是一種欣賞過(guò)程，學(xué)習(xí)材料成為審美對(duì)象時(shí)，學(xué)生會(huì)喪失主體的時(shí)間感、地點(diǎn)感以及身體意識(shí)，“這個(gè)令人關(guān)注的審美對(duì)象很有可能凸顯出來(lái)，一種升華了的現(xiàn)實(shí)情景所產(chǎn)生的影響，會(huì)給我們留下深刻的影響”。[7]欣賞的教育也正是希望學(xué)生能夠通過(guò)理解和感知各類(lèi)學(xué)科的價(jià)值和學(xué)科帶給他們的直接經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)自覺(jué)融入學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度和行為，深切了解到課程中事實(shí)、觀念、原則和問(wèn)題的意義。

2.2 教育中的藝術(shù)欣賞

雖然欣賞的對(duì)象范圍廣泛，但藝術(shù)欣賞始終是最為典型的欣賞，可以帶動(dòng)和提高對(duì)其他欣賞對(duì)象的欣賞水平。美術(shù)之所以被稱(chēng)為美術(shù)，帶有“美”字，正是因?yàn)槠渲歇?dú)特的審美性質(zhì)，它能夠吸引人的想象和情緒，具有更高的感官魅力。美術(shù)活動(dòng)的方向就是審美性質(zhì)的欣賞和欣賞能力的提升，音樂(lè)、文學(xué)等等與之主要功能一致，他們并非一般意義的欣賞的唯一手段，但他們是強(qiáng)化提高欣賞的主要手段。

欣賞有許多含義，其中一種含義可以與貶低價(jià)值相對(duì)立，表示擴(kuò)大的、強(qiáng)化的估價(jià)。欣賞的這一特性帶有愉悅感的評(píng)價(jià)，使任何常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)都能吸引人，使人愉悅，而藝術(shù)本質(zhì)上就是使人愉悅的活動(dòng)，并能吸引人的興趣和愛(ài)好，形成以后經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。歸結(jié)起來(lái)，杜威認(rèn)為藝術(shù)欣賞具有重要的作用，可以揭示經(jīng)驗(yàn)的意義深度和廣度，能夠提供想象的器官，并對(duì)降低其標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境引起不滿(mǎn)，而要求把環(huán)境提高到它們自己的水平。以藝術(shù)欣賞為原型的欣賞過(guò)程在各科教育中也著實(shí)存在，藝術(shù)活動(dòng)中的想象力與創(chuàng)造力也一直是教育活動(dòng)所看重的價(jià)值，能擺脫機(jī)械的教學(xué)方法，使學(xué)生獲得愉快的經(jīng)驗(yàn)，賦予了理性認(rèn)知以生動(dòng)的想象和充沛的情感，使學(xué)生欣賞并反思書(shū)本上的理論而成為生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)科目在某地某時(shí)應(yīng)該有一個(gè)為自己的利益供人欣賞的善，即作為一種令人愉快的經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)適用于任何科目。如果一個(gè)科目從來(lái)沒(méi)有因其自身而被學(xué)生欣賞過(guò)，那么它就更無(wú)法達(dá)到別的更多的目的。對(duì)任何學(xué)科教學(xué)的檢驗(yàn)，最后要以學(xué)生對(duì)該學(xué)科生動(dòng)的欣賞程度為依據(jù)。因此，藝術(shù)欣賞是任何教育有價(jià)值有力的表現(xiàn)方式，教育也應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作藝術(shù)活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)。

2.3 教育中的欣賞情境

杜威對(duì)如何發(fā)揮欣賞對(duì)于直接經(jīng)驗(yàn)的汲取作用曾有擔(dān)憂(yōu)，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育有了這樣一種趨勢(shì)，學(xué)校越來(lái)越通過(guò)符號(hào)和工具傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)和其他純粹代表性的形式侵入直接欣賞的領(lǐng)域，而非學(xué)生的親身體驗(yàn)。學(xué)校或許認(rèn)為學(xué)生已經(jīng)擁有足夠的直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)來(lái)面對(duì)種種情景，僅在這種認(rèn)知上建立學(xué)校教育的代表性經(jīng)驗(yàn)，如通過(guò)課本、課堂的教授傳達(dá)多的與生活無(wú)關(guān)的邏輯化、抽象化的知識(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)之間可能跨越了多種媒介和工具，而沒(méi)有注意到兒童的經(jīng)驗(yàn)與成人的經(jīng)驗(yàn)之間存在較大差距。

杜威表示，把一門(mén)學(xué)問(wèn)當(dāng)作一種現(xiàn)成的學(xué)科來(lái)教授，學(xué)生僅僅是因?yàn)樯蠈W(xué)需要才學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科，這樣就容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)和日常經(jīng)驗(yàn)的分離，如果知識(shí)僅僅作為知識(shí)被成塊地供應(yīng)起來(lái)，這種知識(shí)往往和充滿(mǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)分離開(kāi)來(lái)。所學(xué)知識(shí)遠(yuǎn)離日常經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有生氣，日常經(jīng)驗(yàn)失去了可進(jìn)步性和流動(dòng)性。

“愉快的經(jīng)驗(yàn)所表明的是，學(xué)生學(xué)習(xí)所獲得的智性經(jīng)驗(yàn)具有審美性質(zhì)”，[8]因此，學(xué)生需要的是直接獲得領(lǐng)悟，將直接領(lǐng)悟與已有知識(shí)熔于一爐，吸收群體經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展自身經(jīng)驗(yàn)。環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的影響，這就要求學(xué)校教育中要設(shè)置教育情境，提高人美感和美的享受，提高審美標(biāo)準(zhǔn)。杜威表明“學(xué)校教育在教學(xué)能通過(guò)符號(hào)的媒介完全地傳達(dá)事物和觀念以前，必須提供許多真正的情境，個(gè)人參與這個(gè)情境，領(lǐng)會(huì)材料的意義和材料所傳達(dá)的問(wèn)題”。[9]為此學(xué)校欣賞教育要為學(xué)生創(chuàng)造欣賞的情境，提供現(xiàn)實(shí)性的或欣賞的背景。在一個(gè)群體環(huán)境中，學(xué)生不僅能實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”，獲取直接經(jīng)驗(yàn)，還能感受群體情緒，成為共同體的一員，拓展經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐，而學(xué)校就是這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，其任務(wù)是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境里，游戲和工作，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

3 中學(xué)教育中的審美游戲

3.1 審美游戲的教育價(jià)值

早在18世紀(jì)末，德國(guó)美學(xué)家席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中就提出了審美游戲一詞，他認(rèn)為人有低級(jí)游戲與高級(jí)游戲之分，低級(jí)游戲即物質(zhì)性游戲，高級(jí)游戲便是審美的游戲，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是以美為追求對(duì)象，享受自我的過(guò)程。[10]從人性與自由的角度，席勒強(qiáng)調(diào)審美游戲是對(duì)于人根本的教育形式，在這種自由的環(huán)境中能夠?qū)⑷说睦硇詻_動(dòng)與感性沖動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。杜威對(duì)于游戲的態(tài)度同樣是褒揚(yáng)的，與席勒不同的是，杜威認(rèn)為工作中始終滲透著游戲的態(tài)度，而不是脫離工作的衍生品。但游戲的形式的確是教育中情境設(shè)置的一個(gè)重要方面，教育和游戲在解放人、發(fā)展人的目的上也是相同的。

依據(jù)杜威的理論，欣賞的情境可以由審美的游戲來(lái)完成，并且杜威給游戲賦予了更多藝術(shù)性的意義。杜威認(rèn)為蘊(yùn)含游戲形式的工作在性質(zhì)上本身就是藝術(shù)，實(shí)際上肯定了游戲的藝術(shù)性，而我們又知道藝術(shù)是可以被欣賞的，那么課程游戲就是被欣賞的審美藝術(shù)，課程的游戲性和教學(xué)中的游戲過(guò)程就是欣賞的過(guò)程，也即達(dá)到了我們說(shuō)的審美游戲。但同時(shí)杜威也提到，有欣賞力的現(xiàn)實(shí)感必須和用符號(hào)表述的經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)清游戲和嚴(yán)肅工作之間的區(qū)別不是有無(wú)想象力的不同，從經(jīng)驗(yàn)中獲取的知識(shí)與藝術(shù)，勢(shì)必要通過(guò)活動(dòng)的形勢(shì)加以鞏固，在學(xué)校教育中，僅憑教師灌輸和課本教學(xué)無(wú)法獲取直接性經(jīng)驗(yàn)，欣賞的能力更難以提升。游戲代表著認(rèn)知能力的提高和社會(huì)交往能力的獲取，學(xué)生在生活中所體現(xiàn)的行為，都可以通過(guò)游戲意識(shí)加以滲透。因此游戲并不是圖一時(shí)之快的機(jī)械行為，而是一種長(zhǎng)期的，具有象征性的教學(xué)方式。

3.2 中學(xué)課程的審美游戲

中學(xué)中的審美游戲可以劃分為兩種，一是課程本身的審美游戲，二是課程實(shí)踐審美游戲。在上文審美的對(duì)象的論述中已經(jīng)提到，所有的學(xué)校課程都要作為審美的對(duì)象加以對(duì)待，這是課程的審美特征，具體而言，中學(xué)中的音樂(lè)、美術(shù)是具有典型欣賞特征的科目，文科課程是對(duì)語(yǔ)言和社會(huì)環(huán)境的欣賞，理科課程是對(duì)數(shù)字和真理的審美，中學(xué)中的所有課程都包含審美意蘊(yùn)。其次，中學(xué)課程的游戲特征也在教育過(guò)程實(shí)踐中體現(xiàn)，游戲教育和學(xué)科教育并不矛盾，在教學(xué)中，通過(guò)教學(xué)情境的設(shè)置，教師和學(xué)生的雙向互動(dòng)，學(xué)科可以轉(zhuǎn)化為游戲腳本加以編輯和演繹。[11]

以音樂(lè)為例，音樂(lè)可以視為一種符號(hào)的游戲，是利用音符組成的游戲腳本，如果以課外游戲相類(lèi)比，符號(hào)的游戲類(lèi)似于拼圖和積木，又比拼圖的難度大一些。通過(guò)音符的排列組合可以組成時(shí)值長(zhǎng)度、音調(diào)高低不同的旋律，加之以小節(jié)排列、強(qiáng)弱變化，又可以表現(xiàn)出多樣的情感，或歡快激昂，或傷感頹廢，若以不同樂(lè)器加以演奏，聽(tīng)覺(jué)效果則又大不相同。一個(gè)音符的改變可能會(huì)改變整個(gè)樂(lè)章的表現(xiàn)形式和情感意蘊(yùn)，也可能出現(xiàn)離經(jīng)叛道的雜音或不甚悅耳的曲調(diào)，音符的游戲構(gòu)成了音樂(lè)的美感。與音樂(lè)相似，數(shù)學(xué)也是符號(hào)的游戲，甚至有學(xué)者提出了算法音樂(lè)的概念，其他學(xué)科如語(yǔ)文可以看做文字的游戲，物理化學(xué)等可以看做運(yùn)動(dòng)和實(shí)驗(yàn)的游戲等等，學(xué)科和游戲?qū)崉t是密不可分的。

但中學(xué)教育相較于小學(xué)教育而言理論性有所增強(qiáng)，小學(xué)和幼兒園學(xué)習(xí)中的游戲我們看作是必要的正常的行為活動(dòng)，認(rèn)知教育和行為交往確實(shí)大部分是賦予在游戲之中的，但到了中學(xué)，我們會(huì)把游戲和勤奮對(duì)立開(kāi)來(lái)，進(jìn)行游戲會(huì)被學(xué)校和教師視為有違學(xué)生應(yīng)有品質(zhì)的活動(dòng)，為適應(yīng)應(yīng)試教育，課程中的游戲特征也會(huì)有意回避。杜威認(rèn)為，游戲這種教學(xué)形式的出發(fā)點(diǎn)逃不開(kāi)興趣的驅(qū)使，那么興趣的激發(fā)可能是課程游戲性激活的一個(gè)重要步驟，作為教師也應(yīng)當(dāng)盡量減少課程游戲的遮蔽，正確引導(dǎo)學(xué)生將課程游戲與沉迷玩具和網(wǎng)絡(luò)區(qū)分開(kāi)來(lái)，發(fā)揮課程本身的游戲特征，更好地發(fā)揮課程欣賞在教育中的價(jià)值。

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