內(nèi)容摘要：草把子龍燈是湖北潛江地區(qū)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、地方都有舞草把子龍燈的習(xí)俗。舞龍燈在全國(guó)各地都有，因自然環(huán)境不同而有布扎龍、鐵扎龍、竹扎龍等，潛江草把子龍燈身體全部以稻草扎成，龍頭魚尾，與各地有別，自成特色。草把子龍燈營(yíng)造了一種體態(tài)爽朗舒展，姿態(tài)張揚(yáng)、雄重渾圓的藝術(shù)形象，揭示出具有象征身強(qiáng)體健、吉祥幸福、如意順?biāo)臁g樂吉慶、和諧美滿的民俗風(fēng)情。

關(guān)鍵詞：龍燈 草把子龍燈 本土精神內(nèi)涵

草把子龍燈因采用稻草扎制而得名，特別是在湖北潛江地區(qū)盛行。潛江地處湖北中部江漢平原，北臨漢水、南臨長(zhǎng)江橫跨東荊河，境內(nèi)河渠縱橫交錯(cuò)、湖泊星羅棋布，是名副其實(shí)的“稻谷之鄉(xiāng)”。在稻谷之鄉(xiāng)的潛江人民眼里，稻草是最實(shí)用、最有生命的：放進(jìn)灶臺(tái)生火做飯；扎成草簾做植物的保溫毯子；打成草墊，打坐、拜佛用；剁成小丁，做牲口食料；磨成漿做紙張；結(jié)成草繩、搭建房屋------人們從稻草那里學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌、樸實(shí)、隱忍、奉獻(xiàn)。正如稻草結(jié)扎的草把子龍燈，表明潛江民俗文化的內(nèi)在本質(zhì)，由此引發(fā)出草把子龍燈研究的新課題與新的探討熱點(diǎn)。

一.龍燈的習(xí)俗

舞龍燈，是中華民族的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，龍被視為中華民族的象征，它的形象源于中國(guó)古代的圖騰，并把它看做能行云布雨、消災(zāi)降福的神物。因此有的地方久旱不雨時(shí)，便舞龍祈雨；有的地方插完秧，舞龍驅(qū)蟲；采摘之際，祁求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。久之，舞龍成為人們的傳統(tǒng)習(xí)俗。舞龍燈習(xí)俗注重龍燈的制作、龍燈的玩耍、色彩的絢麗、氣氛的熱鬧：前有鑼鼓開道，寶珠護(hù)航，后有魚、蝦和蚌殼等蝦兵蟹將跟從。先聞鞭炮聲，后見祥龍飛舞，所到之處煙花彌漫，圍觀者水泄不通，熱鬧非常。

二.草把子龍燈

1.草把子龍燈的形成歷史

草把子龍燈的形成歷史久遠(yuǎn)。相傳遠(yuǎn)古以前，有一條行云布雨的蒼龍，不慎失足墜于古稱“龍湖鎮(zhèn)”的潛江小鎮(zhèn)，跌落時(shí)蜿曲如弓，身長(zhǎng)綿延七里，即刻傾盆大雨，水淹鄉(xiāng)鎮(zhèn)，房屋倒塌，淹死了許多人。這事被土地向玉皇大帝啟奏后，玉皇大帝托夢(mèng)給鄉(xiāng)長(zhǎng)：“蒼龍失足跌落人間，觸犯了天規(guī)，念及其對(duì)民間做過不少好事，它死了，你們要為它燒香點(diǎn)紙?！薄褒垶虫?zhèn)”因此而得名，再有，龍灣鎮(zhèn)坐擁興建于楚靈王時(shí)期的章華宮，楚華臺(tái)離宮和古華容城的遺址，楚文化歷史十分厚重，民間自然形成了對(duì)龍信仰的傳統(tǒng)。

據(jù)董仲舒《春秋繁露》記載，楚地最早舞草把龍燈見于漢代，盛行于唐，歷代相沿承襲。清光緒五年（1879年）《潛江縣志》（第六卷）典禮志載明“云駢駕兮風(fēng)旗招，神之歸兮天路遙” 配有草龍圖，并附有對(duì)草龍的描述，圖中草龍形態(tài)張揚(yáng)，身如披刺，由此推斷江草把子龍燈習(xí)俗在清光緒年間非常盛行。其中舞草把子龍燈的中心區(qū)域包括龍灣、熊口、張金、老新鎮(zhèn)以及潛江市南部的水網(wǎng)湖區(qū)（水稻產(chǎn)區(qū)）。草把子龍燈借助這片神奇的土地，得以經(jīng)年傳承。

2.草把子龍燈的造型

“把子”在詞典里指?jìng)鹘y(tǒng)戲曲演出所用道具的統(tǒng)稱，在潛江人嘴里，“把子”是一句方言、土話，含有“束、捂、扎”等的一些動(dòng)作，不是物品名稱而是動(dòng)詞，較“活”的意義。扎制草把子龍是個(gè)技藝活。老藝人們會(huì)在秋季精心選擇一些桿粗、挺直的稻草進(jìn)行干燥、存貯，草把子龍燈的制作取材除大量使用本地的稻草外，還包括竹、木、紙、布等材料。扎制龍頭的工藝性最強(qiáng)，一般采用工字形的木結(jié)構(gòu)做支架，支架上連接著手柄，同時(shí)，工字形木結(jié)構(gòu)又是龍頭各部位的支點(diǎn)，因藝人手藝不同，龍頭形象略有差異。再用竹條扎成框架，扎出嘴、眼、鼻、角、耳，須眉等部位。架子扎好、牢固后，外糊皮紙，再按所需部位繪制不同顏色。龍身取材于稻草，節(jié)數(shù)不等，只為單數(shù)，常見的有七節(jié)龍、九節(jié)龍、十一節(jié)龍、十三節(jié)龍等，經(jīng)過一番細(xì)心選擇、梳理，擇出粗壯結(jié)實(shí)的待用。首先對(duì)稻草進(jìn)行整理，截去上端、盡量長(zhǎng)短一致，再以手握緊的粗細(xì)扎把，即潛江方言里的捆扎“把子”。扎“把子”是一項(xiàng)力氣活，扎緊、扎實(shí)是要領(lǐng)，否則，一旦舞動(dòng)，會(huì)影響舞動(dòng)效果。然后鍘草、璇盤等，使每一根稻草像刺猬身上的刺毛一樣，直挺挺、齊刷刷，經(jīng)過這幾道工序后才扎接完成一節(jié)龍身，每節(jié)還需插一根竹木桿作為把手。龍尾與龍頭一樣也是工字形結(jié)構(gòu)，但龍尾采用潛江江湖常有的草魚魚尾造型，或在龍尾覆蓋布或紙，再繪出魚尾鱗，龍首、龍身、龍尾連成一體，渾然成形，一條栩栩如生的黃色巨龍展現(xiàn)在眼前。

草把子龍燈龍頭、龍尾的著色，是表現(xiàn)龍燈氣勢(shì)和形象的重要一環(huán)。傳統(tǒng)的著色工具和材料一般采用本土自制，顏料中的黑色是采用鍋底灰加骨膠熬制而成，其他顏料如白粉、大紅、大綠、中黃、鮮藍(lán)等，均為土質(zhì)顏料調(diào)配而成，有的加入蛋黃調(diào)配。在現(xiàn)代，有更簡(jiǎn)便的工具可供選擇，如墨汁、水粉顏料、丙烯顏料、油畫顏料等；在裝飾手法上，廣泛使用點(diǎn)、線、面、平涂、暈染、噴繪技法等。這些裝飾手法的運(yùn)用沒有固定的模式，全憑老藝人的喜好和經(jīng)驗(yàn)，他們拿捏蒼龍、草魚形態(tài)極其熟練，點(diǎn)、線在繪制過程中流暢、肯定而富于變化，極具鄉(xiāng)土氣息，本土化特征很強(qiáng)。

潛江草把子龍燈造型繼承了中國(guó)民俗藝術(shù)簡(jiǎn)樸的表現(xiàn)形式，通過龍頭、龍尾的造型，展現(xiàn)出不同龍的形象，或生動(dòng)、或敏捷、或活潑、或威武、或嚴(yán)肅，營(yíng)造出具有淳樸思想內(nèi)涵的理想形象，除表達(dá)出自然與人和諧共存的美好外，還表露出人們希望龍燈能帶來吉祥幸福、歡樂吉慶的心意。

3.草把子龍燈舞

一般于每年農(nóng)歷五月至七月間，為舞草把子龍時(shí)間。因田間稻草苗猛長(zhǎng)期，天氣炎熱，病蟲多發(fā)，農(nóng)民以舞草把子龍來驅(qū)蟲去病。而如今，春節(jié)、元宵和二月二龍?zhí)ь^等傳統(tǒng)節(jié)日，百姓也會(huì)舞龍祈求平安，新春賀歲。另外，在遭遇瘟疫流行、重大災(zāi)害時(shí)，也會(huì)扎制草龍，舉辦舞龍活動(dòng)，以期驅(qū)除邪魔。人們相信通過舞動(dòng)龍燈可以召喚龍之神靈；通過滾耍龍燈，可以模仿龍的神態(tài)，讓龍?jiān)佻F(xiàn)；通過鑼鼓與舞龍游行，則可以使“龍神”歡愉喜悅，降福于人間；通過龍燈舞儀式，可以使人沾上“龍神”的祥瑞氣息。

舞龍，一定配有“鑼鼓家儀”隊(duì)伍，潛江方言中把敲打鑼鼓的人稱為“打鑼鼓家儀”或“打家儀”、“打點(diǎn)子”。草把子龍?jiān)诖蠊?、大鑼、小鑼、中鼓、鈸、嗩吶“打點(diǎn)子”中表演舞技，隨著不同節(jié)奏，不同音響，烘托出龍的不同情緒，制造出不同的氣氛，時(shí)而草龍戲珠，時(shí)而龍騰四海，時(shí)而飛龍?jiān)谔?，時(shí)而蛟龍得水，頗為壯觀。以天盤、地盤、懶龍翻身、魚咬尾、半邊月、青龍盤柱、五岳等十幾種技藝，穿插進(jìn)行，套路多變，氣勢(shì)濃烈。舞龍者一定是身強(qiáng)體健、臂力過人的青壯年男子，甩得開、轉(zhuǎn)得圓，時(shí)而吶喊，時(shí)而撇嘴，時(shí)而甩頭，時(shí)而躍起，時(shí)而蹲下，威武雄壯，精神抖擻，感情十分投入。

舞龍隊(duì)伍在各自村組的所有田間、地頭舞完后，會(huì)把草把子龍?zhí)У酱逦驳乃舆厽簦鉃樗妄垰w海，同時(shí)，祈求龍把災(zāi)難帶出村灣，以保平安。

三.結(jié)語

潛江草把子龍燈是水鄉(xiāng)文化、稻作文化的民間現(xiàn)象，同時(shí)，它也是長(zhǎng)江中游地帶民間人們崇龍、拜龍信仰的遺存。它具有顯著的地方民俗形式和民俗色彩，蘊(yùn)涵著古老的楚文化祭祀性特征，并兼有民舞和民樂的藝術(shù)成份，是水鄉(xiāng)人民創(chuàng)造性發(fā)明。然而，因草把子龍燈僅限于節(jié)令和特定環(huán)境短期活動(dòng)，并不是人們謀生的手段。另外，它是團(tuán)隊(duì)組成的集體活動(dòng)，體力、默契缺一不可，隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)化多元化文化的沖擊，很少有年輕人能主動(dòng)接手，面臨著“人消藝亡”的瀕危狀況。

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（作者介紹：程麗琴，武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院教授，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、燈彩文化研究）