內(nèi)容摘要：佛教文化對曾志平的精神人格有著廣泛的影響，這既體現(xiàn)在曾志平小說的創(chuàng)作模式中，也體現(xiàn)在其小說的人物形象設(shè)置上。本文企圖分析曾志平的三部小說《六如亭》、《六如軒》、《六如臺》的結(jié)構(gòu)模式，并且解讀小說中的人物形象，探究佛教文化在作品中的敘述。

關(guān)鍵詞：佛教精神 曾志平小說 結(jié)構(gòu)模式 人物類型

曾志平是廣東惠州作家群的重要一員，是惠州文學(xué)不可忽視的成員，乃至是嶺南文學(xué)重要的角色，但是當(dāng)今對其作品的研究資料欠缺。本文試圖解讀其作品獨具魅力的宗教色彩，通過解讀其作品的人物形象，探索佛教色彩在文學(xué)作品中存在的藝術(shù)魅力。同時，這也是曾志平作品中藝術(shù)美感的獨特之處。

1.佛教文化與曾志平的創(chuàng)作品格

曾志平的三部作品：《六如亭》《六如軒》《六如臺》，僅僅是從取名來看“六如”，都帶著佛教的印記。“六如”也稱六喻，佛教以夢、幻、泡、影、露、電，喻世事之空幻無常。東晉十六國時期后的秦鳩摩羅什所譯作的《金剛經(jīng).應(yīng)化非真分》提及：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀”。對這三部作品進(jìn)行整體觀照，不難發(fā)現(xiàn)，無論是主題構(gòu)成、小說模式還是悲劇內(nèi)涵，都表現(xiàn)了一種濃厚的宗教情緒和佛家意識。

曾志平是廣東省河源市龍川人，在惠州學(xué)習(xí)，曾經(jīng)是知青，一生起起伏伏，可謂不盡平坦。他是從1992年開始創(chuàng)作，因地處惠州文化濃厚的地區(qū)，難免受惠州地理文化、宗教文化等影響，這些在他的小說中都得到明顯的表現(xiàn)。其中，西湖是小說多次提及的一個地方，而“六如亭”位于西湖，曾志平的作品取名也源于此。

惠州西湖佛教勝跡眾多，所以大批僧侶導(dǎo)師慕名前來以至流連駐此。自古有文人墨客在此游覽吟詠，延綿至今，西湖成為惠州文化匯聚之地。據(jù)張友仁《惠州西湖志》記載，惠州西湖有大量名勝古跡，僅僅是佛教勝跡就二十多處，包括：六如亭、泗州寺、永福寺、棲禪寺、超然臺、靈惠院等等。這些遺跡既有建筑的美學(xué)概念，又有歷史的典故，更重要的是宗教的文化的象征。藏在自然風(fēng)光的秀麗之中，這很大程度上加深了惠州的文化底蘊，這也是西湖文化的重要組成部分。當(dāng)然，一方水土養(yǎng)一方人，這些西湖文化環(huán)境影響當(dāng)?shù)鼐用竦男愿裉卣?，作為其中的一員，這當(dāng)然無形或是有形中影響了曾志平的小說創(chuàng)作。

雖然三部曲里面有談到道教和儒家的文化思想，例如《六如亭》幾次提到?jīng)_虛古觀，這是惠州著名的道觀，古代許多知名的道教名人在沖虛古觀修道或居住，比如晉代葛洪、鮑姑、黃野人等； 《六如臺》更是直白地說，作為商人要遵循儒家的道義，還直接標(biāo)榜 《道德經(jīng)》。甚至提及了基督教文化，例如《六如亭》劉月槐的詩作《晚霞》，“像《圣經(jīng)》里的神獸/把人拋擲在空中跳舞/桀驁不馴/無限傷痛?！边@不難理解，惠州地處多文化交元地，位于廣東南部，是珠三角的東北端，南臨南海大亞灣，毗鄰深圳、香港，北接河源市，東接汕尾，西鄰東莞和廣州，具備良好的海洋文明的特點，主要是文化較為自由開放且包容性強。這種文學(xué)地理也很好體現(xiàn)在曾志平小說中，從他的小說可看出他既受到了國外西歐文化影響，又受到國內(nèi)各種族各宗教各區(qū)域的影響。盡管如此，但是在我看來，曾志平小說的主要精髓還是體現(xiàn)了佛教精神。

我們想要真正理解曾志平和他的作品，就必須回歸曾志平本人內(nèi)在的精神世界解讀文本。甚至曾志平在談及他自己從事文學(xué)創(chuàng)作的主觀動機(jī)時，曾滿懷深情地說：“ 當(dāng)作家是我一生的追求 。中學(xué)生時代是文學(xué)青年，曾夢想通過寫作謀取人生前途，生活出路，結(jié)果夢碎”。在五十歲左右的時候，開啟創(chuàng)作道路以此尋“夢”。

“夢”，是他作品中高頻率出現(xiàn)的一個詞，而“夢”一詞也是佛教經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，其中佛教的著名典籍----《佛說阿難七彩夢》，此典籍講訴了阿難在舍衛(wèi)國的時候做的七種惡夢，他百思不得其解，于是便來到佛陀的講堂問佛何解，佛陀為他一一解說，阿難的七個夢主要是預(yù)示了佛教的未來命運。阿難的“夢”和曾志平的“夢”有異曲同工之妙，例如“厄運”、“碎裂”等，心理層面的消極名詞。如《六如臺》第八章“魚與熊掌”中提到“過去的人生愿景，如夢幻般美好，卻總是輕易破滅，如夢幻泡影！”這句話主要說明人生理想如夢幻般極易破滅。作者也在《六如亭》借曾欽祥之口感嘆“人生際遇，如夢幻泡影，如露亦如電?！?/p>

當(dāng)曾志平以這種文化心態(tài)和精神品格進(jìn)入實際創(chuàng)作過程時，他用佛教的精神精心構(gòu)思了完整的“六如”三部曲。“用‘六如詮釋人生愿景：如虹神采，如霞飄逸，如夢美妙；鏗鏘使命：如影隨形，如霧朦朧，如雷萬鈞！”，在曾志平的作品中，中國傳統(tǒng)的“義利觀”表現(xiàn)十分明顯，也是他自己所強調(diào)的那樣宣揚“舍利取義”。他先是一名小有成就的企業(yè)家，再從商人身份向作家轉(zhuǎn)型，其對道德的思考更有說服力。在曾志平的道德信念里，他曾在《作家夢胸懷》中寫到“不斷發(fā)表作品，覺得自己有一定的書寫能力，決心用長篇小說表現(xiàn)中國崛起大時代的社會現(xiàn)實，反映改革開放三十年的社會變遷，為促進(jìn)時代文明進(jìn)步服務(wù)……通過描繪社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)富的艱辛歷程，說明堅守傳承中華民族仁信和利義并重價值觀念的重要性；在社會轉(zhuǎn)型過程中個人命運往往與國家民族復(fù)興命運緊密相連；表現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者的家國情懷、濟(jì)世意識、民族大義、社會責(zé)任感?！痹酒降倪@種濟(jì)世情懷與佛教的眾生普度、吉祥如意息息相關(guān)。盡管曾志平?jīng)]有真正加入佛教，但他卻是一個真正的人文作家。

2.佛教文化與曾志平小說的創(chuàng)作模式

“模式”一詞，本來用來指事物的標(biāo)準(zhǔn)或要求遵守的規(guī)范。由于被人們頻繁地使用，此詞的涵義不斷被擴(kuò)大，現(xiàn)常用于表示在一系列事物內(nèi)部形成的具有普遍意義的某種體制、格局或結(jié)構(gòu)。曾志平三部曲的創(chuàng)作模式與佛教文化緊密相連，但是每一部小說都有側(cè)重于佛教文化某部分的特性。

2.1.以“苦”為核心的佛學(xué)主題與《六如軒》的創(chuàng)作模式

佛教對中國小說創(chuàng)作的影響，是源遠(yuǎn)流長的，在明清小說中能找到很好的例證。佛教在小說中的表現(xiàn)，主要是將虛擬作為一種特定情況下的真實接受下來。神魔小說中的《西游記》就是一個有濃厚佛教色彩的成長型小說的代表，取經(jīng)是明線，并且以心猿放心---正心---修心的成長歷程為暗線貫穿整個小說。小說的整個情節(jié)模式就是歷難悟道，而悟道的必要條件就是歷難，并且不能少一個劫難。

曾志平小說繼承了這種歷難悟道模式，同時也將這種凡人主人公的性格造就來了歷難悟道的情節(jié)模式。在曾志平的小說世界當(dāng)中，作品的主人公總不乏各種苦難。在佛教各派別當(dāng)中，有“四諦”的說法，和小說的創(chuàng)作理念相近?！八闹B”是一個共識，“四諦”是苦、滅、道，主人公遭遇了苦難，經(jīng)歷過夢想的幻滅，仍然不屈不撓，最后修煉成道。

“諦”也有“真理”的涵義，四諦即四條真理?？嘀B，即是把人生社會的本質(zhì)斷定為苦，并將這一判斷視作真理的教義。佛教把人的感受分為三種狀態(tài)：苦、樂和不苦不樂。但從根本上說，這一切的感受本質(zhì)都是苦。曾志平敘述各種苦難，使主人公處于安心之中，實是將佛教的苦諦具體化為一個個劫難，將《六如軒》中的主人公曹路祥作為“有情”的普遍象征。他的有情，也是他苦難的根源。因為追求太多，追求事業(yè)有所成就，又追求愛情有結(jié)果，有功利心的行為往往是容易受傷的，無功利者往往無敵。所以，作品中的曹路祥一生并不平坦。

作品結(jié)尾對曹路祥的評論是“為了追求生存價值，淡泊名利財富，搏擊時代風(fēng)浪，采擷命運花絮！”在《西游記》里面，好人總是要歷經(jīng)九九八十一難才能得道升仙，小說中的曹路祥命運起伏，但最終也是迎來苦盡甘來的結(jié)局。

原本被認(rèn)為鐵定會考上大學(xué)的曹路祥，竟然落榜了，是由于被冤枉的離奇的丑事。與初戀情人李小麗也被拆散，他甚至覺得“自己著一生一世，不會再有前途了！在世上做行尸走肉，不如死了干凈……”“應(yīng)該說，曹路祥走過的人生道路是曲折的，是艱辛的，但也是幸運的！他上山下鄉(xiāng)當(dāng)知青，離開農(nóng)村之后，‘以工代干當(dāng)上了農(nóng)業(yè)病蟲害防治測報技術(shù)員，從此，刻苦學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)知識，自學(xué)成才，高分考取了農(nóng)業(yè)技術(shù)干部的資格，成為農(nóng)業(yè)局的正式干部，因為刻苦好學(xué)，有了突出的成績，立功受獎……”知青時期生活艱苦，盡管中年時期小有成績，卻依然曲折不斷。

遇到公款風(fēng)波，檢察官找來談話“說真的，他敢說自己難得的清廉！但是，常在河邊走，哪有不涉水？”自己本著清廉守法的原則，但為了辦成某件事，也必須遵循社會現(xiàn)狀，也得迎合上級違心地去送錢，去送禮。這一送，也許一不小心就涉及行賄犯罪。曹路祥十分擔(dān)憂，他還不知道，是不是有經(jīng)濟(jì)問題牽涉到自己，而目前的狀況是檢察官已經(jīng)找上門來了。

于此同時，紅盾公司也直接給省紀(jì)委送了關(guān)于曹路祥涉嫌侵占國有資產(chǎn)犯罪的請示報告。曹路祥的家人、親戚朋友都像熱鍋上的螞蟻，都來想辦法解決。風(fēng)起云涌，曹路祥感覺人身安全已經(jīng)受到嚴(yán)重威脅。面對這樣的政治風(fēng)波，他不得不去北京上訪中紀(jì)委，然后陷入一種忐忑不安的焦急等待。這種等待是折磨人的，不只是折磨曹路祥自己，還連帶他的家人好。這時候的苦難就具有了外侵性和傳染性，就像病毒一樣，潛移默化的摧毀著他的家庭。

小說結(jié)尾描寫道，曹路祥“似乎有千言萬語，噎在喉嚨，他說不出口，只在心中嘆道：“‘一切盡在不言中……”一肚子的苦水都自己往下咽，最終沉重的苦難只能用沉默來抗衡。小說主人公最后的得“道”，并不像神魔小說那樣成仙，而是指的是在世俗社會中說取得了某種成功。

2.2.以“惑”為核心的形象塑造與《六如亭》的創(chuàng)作模式

惑是一種內(nèi)指的精神狀態(tài)，在《新華字典》中“惑”被解釋為“不明白對與不對”以及“使迷亂”。以佛教角度來解讀，“惑”的精神狀態(tài)是眾生常有的，因色相而惑，因無明癡愚而惑。所以佛教，特別是禪宗，倘若求不迷惑，得通過了悟自性從無明癡愚的狀態(tài)中解脫出來，才能成就無上般若智慧，才能得清凈之心。

佛教影響了魏晉時期的志怪小說，還影響后來的唐傳奇的創(chuàng)作。唐傳奇中塑造的以“惑”為核心的人物形象，如元稹《鶯鶯傳》的張生，霍小玉傳的李益，他們都是古典文學(xué)中的負(fù)心漢形象，尤其是以他們性情前后轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了他們在社會中的一種“惑”，在愛情和人生理想的追求中必須做出的選擇。曾志平的《六如亭》的人物塑造沿襲了這種模式。

2.2.1愛情之惑和情愛之惑

在愛情的選擇上，他們受惑于人，也受惑于情世，終究也不知所獲。在讀書時期，林順鋌把劉月槐拋棄了，全力以赴追張集芬。劉月槐也不卑不亢，專情于葉果玉，后來兩人情投意合，敲定終身。先是林順鋌拋棄劉月槐，與張集芬喜結(jié)連理，而劉月槐后嫁葉果玉。年輕時總會受到愛情或是情愛的迷惑，甚至是疑惑，但男歡女愛，無可厚非，終究也是要踏上了婚姻的墳?zāi)埂?/p>

中年時期，曾欽祥事業(yè)上頗有成就。有一次，會見已婚的張集芬，兩人之間的情愫十分微妙，用原文的話語總結(jié)就是“他們都在玩耍色彩斑斕的人生游戲，其實也是一種人性的平常表現(xiàn)”。不能僅用道德去評價他們這段關(guān)系，道德與人性的這是哲學(xué)界不斷探討的問題，對這兩者的選擇就決定品格的高低。這時候，不在是愛情的迷惑，而是情欲的表現(xiàn)，是婚后的他們受到了誘惑，最終身體臣服于意志，演繹了所謂婚姻的“背叛”。

婚后的葉果玉也是如此。小說中有這樣的描述，在酒店里百無聊賴中接到寥麗群的電話，兩人相處了特別的一晚。已婚男士和一位女性在房間里單獨相處一晚，會發(fā)生什么事情，作者沒有明說，而是用“特殊”一詞來表達(dá)。但是，根據(jù)我們?nèi)粘７e累的生活經(jīng)驗，很顯然，這是違背婚姻初衷的行為。

后來，葉果玉又來了個賴琪琳，同樣扮演類似于廖麗群的角色。不得不說，葉果玉，艷福不淺，他毫不遮掩自己的情欲。而自己的妻子劉月槐，不僅外表上是個漂亮有氣質(zhì)的女教師，還在自己在危難的時候，為了丈夫的命運，獻(xiàn)身林順鋌。這是在明清的三言二拍小說中慣用的情節(jié)，當(dāng)時女性地位低，得依附男權(quán)生存。倘若家中占主導(dǎo)地位的男性遭遇禍害，經(jīng)濟(jì)和精神不能獨立的女性一般都采取出賣肉體的方式來救助他人。

在新時期，對于這種的做法，我們是該說對自己丈夫的忠貞，還是得指責(zé)她不守婦道呢？她的出發(fā)目的是救丈夫，采取手段是獻(xiàn)身，所謂的背叛婚姻。該救還是不救，該指責(zé)還是稱贊呢。作者似乎讓我們陷入了一種二元對立狀態(tài)，讀者也跟著文本“迷惑”。

但凡世間男女之間紛紛擾擾的纏繞關(guān)系，引用佛教之說，就是要通過了悟自性從“惑”的狀態(tài)中解脫出來，才能得到內(nèi)心的清凈。因此，想要擺脫“惑”，解鈴還需系鈴人，還得靠自己的悟性，不得不說修道之路漫漫長。

再說，與林順鋌和張集芬破碎的婚姻比較，駱仕強和王紹華夫妻琴瑟和諧。《六如亭》中提到“她覺得人世間，除她之外，再沒有人能對駱仕強放蕩不羈的性格給予理解，對他孤高自傲的才華會去愛慕，對他內(nèi)心所追求的愿望會充分肯定。對于這一切，駱仕強，最能愛撫駱仕強。駱仕強對她，除了感激，還是感激……”王紹華理解丈夫的性格，欣賞丈夫的才華，肯定丈夫的追求。既愛自己的丈夫，又能保持自我人格的尊嚴(yán)，并不像劉月槐愛得那么卑微，她是新女性典型的代表。

作者也評價道：“這種愛絕不是商店那么一回事，挑一個外表好看的稱心如意，或者是選擇物美價廉的伸手拿來，而是在茫茫的人海中，挑選到了自己的真心喜愛，渴望得到滿足?！庇纱丝磥?，“愛情”便是這個“稱心如意”或者是“物美價廉”的商品，既然選擇了，就得“滿足”，就得守住這個“真心喜愛”的商品。正如佛經(jīng)所說的故事，弱水三千只取一瓢。

不僅有愛情，又能把握住情愛的尺寸，忠于婚姻。這才是由愛情走向婚姻，并且守住婚姻的真諦。顯然，在小說的愛情之惑和情愛之惑中，如何解脫，作者給予了回答。

2.2.2惑生畏怖

《六如亭》第一篇尋夢中有一段：說“不確定的人生，會是什么樣子？他們的奮斗會有什么結(jié)果？”小說中的人物之惑，對個人未來命運發(fā)展的不確定而產(chǎn)生了疑惑，乃至產(chǎn)生恐懼感。

葉果玉他們從臺灣回來后，發(fā)生了幾件談之色變的事，鐵桿好朋友胡日琴被殺，駱仕強失蹤，葉果玉的一個葡萄酒莊項目，無端端被沖刷得無影無蹤。這一切都來得太突然。死神怎么會光顧這個充滿活力和對社會充滿憧憬的小伙子身上。葉果玉思考著“死亡”這個問題，再次懷疑人生，對未來的恐懼油然而生。

首先，我們來看駱仕強“沉浮茫然”的命運，朋友稱其失蹤。因為對未來的無知和迷惑，而產(chǎn)生恐懼；但也會由于對未來發(fā)展的大徹大悟而得到釋然。顯然，駱仕強屬于后者。他最后看破了紅塵，當(dāng)了個和尚。再者，葉玉果曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，也終陷入案件被收審，落得坐牢的下場?！霸鴼J祥看到葉果玉被棉大衣裹著，那瘦長的背影不像人樣?！比~果玉出獄后，不再是“惑生畏怖”，他明白自己日后的使命，但也是“路漫漫兮”，“修身達(dá)觀”重修宗祠。葉果玉也是出獄后才明白到老婆對自己的摯愛，開始珍惜簡單的幸福，開始探索生活的真諦，“他在思考人文、倫理、道德、宗教、信仰、商業(yè)與傳統(tǒng)的價值關(guān)聯(lián)：摻和著儒家的忠恕倫常，道教的無為共生，佛教的慈悲揚善，沉淀為‘仁義誠信、和諧共榮、因果報應(yīng)的普世價值觀，與從西方傳入的公平、博愛等等混沌融洽，若即若離?！比~果玉經(jīng)歷沉浮之后，最終在宗教文化中尋求心靈的歸宿。對于他來說，也是佛家所言的修了“一道”。

而林順鋌突然逝世，還死在歌舞廳。他畢竟也不是一個簡單的人物，死得如此離奇，人人都相互猜測。他的一生惑于世人，他的死亡更是個謎團(tuán)！“他這樣子突然意外死亡，診斷死因是那么離奇，那么玄乎。離奇得叫人不敢相信，玄乎得讓人覺得那是一種造假?！绷猪樹b生于風(fēng)流，死于風(fēng)流。正是佛家所言的“因果”，這是佛教的基本理論，也是佛法的核心。由因到果，有果到因，相續(xù)不斷，形成所謂的輪回。按照佛家教義說來，林順鋌的死并不玄乎，是作者依據(jù)于佛家精神的小說模式設(shè)定的必然結(jié)局。

在小說的結(jié)尾，曾欽祥不禁感嘆“人生際遇，如夢幻泡影，如露亦如電！”點明了《六如亭》這本小說的主題思想，區(qū)區(qū)十四個字，已經(jīng)涵蓋了把小說故事的所有人物命運與結(jié)局。

2.3以“空”為核心的人生皈依與《六如臺》的創(chuàng)作模式

“空”是《六如臺》這本小說創(chuàng)作的核心。佛家提出了“空性”， 這個“空性”不是某種堅實存在的物體，也并不是我們說的空無所有或虛空。例如可以把一切現(xiàn)象消失所遺留的空間當(dāng)成是空性。但是消失表示先有個東西在，然后才能“消失”。這等于是認(rèn)為“自我”是不存在的問題，“自我”先存在，后來才不存在——但從來就沒有的東西根本談不上什么存在或不存在。我們標(biāo)示每一種客體“空性”的意思是，事物并不是依照你所標(biāo)示的樣子存在。因此，我們得尊重事物發(fā)展的規(guī)律，在很多事物發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下，人類也是無能為力的。

古典文學(xué)《紅樓夢》正是這種以“空”為皈依的代表，小說結(jié)尾賈寶玉的遁入佛門便是最好的闡釋。賈寶玉選擇了同樣的回歸，一切皆空，皈依佛門。曾志平的《六如臺》也便如此。

在《六如臺》中，文展華想要注冊展華旅游娛樂有限公司，他說：“無非是兩個結(jié)果。一個是再投資，把船艦改成海上酒店，另一個是賣給別人，不會虧本的！”他把成敗看得那么淡然，成也從容敗也從容，因為他知道“空”才是世界的本質(zhì)狀態(tài)。作為人類的我們抓不住任何東西，最終還得歸于塵土。這種通透超然的人生態(tài)度，注造了他事業(yè)上的飛黃騰達(dá)，也暗示了他命運的歸宿。

在愛情上，文展華與黃碧珍的愛情也是“竹籃打水一場空”。黃碧珍是餐廳的留學(xué)生服務(wù)員，兩人歷經(jīng)磨難終于結(jié)合一起。完成了訂婚和結(jié)婚的人生階段后，在一次開車出行中，“黃碧珍被撞得飛出車門，躺在排水渠道邊坡上，頭破血流，當(dāng)場死亡?！憋w來橫禍，生命脆弱到超出我們的承受范圍，黃碧珍就這樣離開了這個世界。他們曾經(jīng)那么努力去求學(xué)，去生存，去尋找對象，最終抵不過災(zāi)禍的命運。人，在災(zāi)難面前，有時是渺小且無能的。

文展華在痛苦地吶喊：“上帝為什么這樣對我！譚貴珍被大海吞沒，黃碧珍又被車禍奪走！文建軍生死未卜?！弊T貴珍、黃碧珍、文建軍這三位都是文展華生命中非常珍視的人物，然而他們仨的生命的結(jié)局都是不能自已的，似乎有一只手在操控，這就是小說世界中的“宿命”，而這種“宿命”的主宰是基督教所謂的“上帝”，在文本中即是作者有意安排的。

作者這樣安排的目的，并不難看出，作者企圖用文展華周遭朋友的命運，甚至是他自身的命運告訴我們，生活的一切都是都是難以把握的，“我”是不存在的概念，世界在不斷運動變化中，我們個體的存在不足以影響這個大千世界的運行，于是構(gòu)成了所謂的“空”的小說核心。

還有，文展華在事業(yè)上的一場空。文展華是個出色的企業(yè)家，“就在走下航母的剎那間，文展華忽然感覺從胸脯開始到上腹，一陣鉆心的疼痛。他幾乎無法忍受，差一點就跌倒了……”年輕的他因為心肌衰竭，離開了這個世界。文展華，財富與虛名的一場空。生前的巨大財富，他能帶走嗎？因為突然離世后，沒有立遺囑，掀起了一場遺產(chǎn)爭奪戰(zhàn)。而這場遺產(chǎn)的爭奪，“與他何干”，他并不知道，因為他已經(jīng)不具備思想，肉體已經(jīng)化為灰燼，這個世界生存的一切已經(jīng)與他無關(guān)，而他也不存在于這個世界。

佛曰：緣起不滅，一切皆空。一切皆空，放下便自在，也許你痛苦的根源在于執(zhí)著。這便是曾志平《六如臺》小說的創(chuàng)作理念

3.結(jié)論

曾志平的作品實際上是對中國古典小說的繼承，中國古典小說一直表現(xiàn)佛教教義的傳統(tǒng)，同時在創(chuàng)作模式的也有其衣缽。但是他的作品，為現(xiàn)代佛教文學(xué)提供了另一種宗教生活的想象。這種想象既帶有入世的激情，同時又帶著悲哀、焦慮、迷惘、懊悔徘徊在前往彼岸的路上，而作品中的人物形象都對彼岸生活有著強烈的向往。

佛教，對于曾志平而言曾是精神解放的前沿，也是精神退守之地，佛教精神給他的作品刻上深深的烙印。他的小說，在主題、情感方式、情節(jié)模式、人物塑造等都受到了佛教精神或多或少的影響。從佛教文學(xué)的視角出發(fā)去解讀曾志平的《六如亭》、《六如軒》、《六如臺》三部曲，可得知他的作品在許多方面與佛理有著深刻的精神聯(lián)系。這種聯(lián)系，正是佛教精神進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的可能，同時也是文學(xué)創(chuàng)作去體現(xiàn)佛教精神的成功范例。

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（作者介紹：巫潔瑩，廣東技術(shù)師范學(xué)院研究生二年級，碩士，研究方向：當(dāng)代文學(xué)評論與創(chuàng)作）