舒飛群

在《中國音樂教育》2018第7期刊登的《音樂教育實踐哲學(xué)筆談錄（一）——音樂教育實踐哲學(xué)的社會性和倫理追求》一文中，我們探討了音樂教育實踐哲學(xué)的社會性和倫理追求，展現(xiàn)了音樂教育實踐哲學(xué)的一個重要提法，即音樂教育要重視善的教育，其核心和關(guān)鍵是以學(xué)生為中心，以倫理為導(dǎo)向，以育人為根本。

本系列筆談錄之二的主題是音樂教育實踐哲學(xué)的音樂文化觀和社會實踐觀，筆者就這個主題與戴維·埃里奧特博士進(jìn)行書面交流，現(xiàn)將雙方的筆談錄整理如下（下文提問者舒飛群簡稱“舒”；戴維·埃里奧特博士簡稱“戴”）。

舒：何為音樂？這是任何一種音樂教育哲學(xué)必須回答的首要問題，它決定著音樂教育者對音樂和音樂教育的性質(zhì)、價值、功能的認(rèn)識。在這個問題上，不同的觀點決定著音樂教育工作中的巨大差異。您在書中提出，我們不應(yīng)把音樂僅僅視為訴諸書面的符號，不應(yīng)把音樂看作是孤立的聲音要素及其結(jié)構(gòu)或靜止的作品，那種以作品為中心的音樂觀是陳舊的。您強調(diào)的音樂觀是文化的、歷史的、社會的，音樂是特定的歷史與文化環(huán)境中人類的社會實踐活動。我分別統(tǒng)計了《關(guān)注音樂實踐——音樂教育哲學(xué)（第二版）》英文版原著中幾個關(guān)鍵詞的使用頻率：社會一詞出現(xiàn)了877次；文化一詞出現(xiàn)了443次；與文化和社會有關(guān)的語境或環(huán)境（context）這個詞，使用了近500次。請您先談一談，在何為音樂這個問題上，您為什么重視文化的、歷史的和社會的作用呢？

戴：我們必須承認(rèn)，音樂是世界各地的人們在不同的歷史時期，基于各自不同的文化傳統(tǒng)、需要和用途創(chuàng)造而成的。人類所有的音樂創(chuàng)造活動，其中蘊含的價值和意義，絕不僅僅是音響要素和結(jié)構(gòu)本身，也不是自律論美學(xué)所說的聲音而已。在五彩繽紛的人類音樂活動背后，有著無盡的意義源泉，我們從中可以發(fā)現(xiàn)不同音樂活動背后所具備的無窮的社會價值和文化意義，這是音樂教育實踐哲學(xué)提出的“以樂育人”的價值要點。我們可以設(shè)想，按照陳舊的西方自律論美學(xué)的說法，音樂只是聲音而已，記載音樂的西方標(biāo)準(zhǔn)樂譜便是音樂本身（音樂對應(yīng)的英語單詞“music”的另一個意思就是樂譜）。這樣的音樂觀點，缺乏全球視野，也不符合自古到今與音樂相關(guān)的人類活動的全部事實——無視歷史、忽視文化、割裂社會，音樂成了音響的孤島，成了訴諸紙質(zhì)媒介、樂器媒介、電聲媒介的零篇碎章。同時，將人類的歷史和文化全景抹殺干凈，削弱了音樂育人的文化的和社會的內(nèi)涵。

舒：您的音樂文化觀和社會實踐觀，恰恰有利于“以樂育人”的全面實行。對于中國教育的“立德樹人”這一根本任務(wù)來說，重視音樂的歷史文化源泉，強調(diào)音樂的社會實踐性質(zhì)，有利于對學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育。同時，也有利于學(xué)生把音樂文化放在特定歷史時期的廣闊的社會景觀中給予學(xué)習(xí)，拓展并深化對歷史文化的認(rèn)識，使音樂教育的價值得以巨大的拓展。

戴：說的對！實際上，關(guān)于音樂的文化性、社會性，以及音樂在人的發(fā)展和社會中的功能等這些問題，中國古人對此早有諸多真知灼見。

舒：我發(fā)現(xiàn)您在著作中多次引用中國典籍來論證這些道理，例如《易經(jīng)》《論語》《史記》等。關(guān)于音樂和樂教，中國古人早有真知灼見，例如“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《禮記·樂記》），“移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)》）。此外，還涉及音樂與歷史文化環(huán)境之間的關(guān)系，音樂通過育人起到的社會功能等，這些觀念在中國的有識之士心目中根深蒂固。

您的著作大量地列舉了西歐古典音樂之外的音樂事例，比如新西蘭毛利人的長鼓和卡帕哈卡樂舞，肯尼亞、越南、中國及玻利維亞安第斯山脈出土的石制打擊樂器，墨西哥的契瓦瓦民歌，委內(nèi)瑞拉少年兒童音樂救助體系，中國的西安鼓樂《鴨子拌嘴》，瑞士的國際青年爵士音樂節(jié)，英國的非正式音樂學(xué)習(xí)，阿爾卑斯山區(qū)的約德爾唱法，美國的布魯斯唱法，印度的卡納提克唱法，中國戲曲的唱、念、做、打，因紐特人的喉音唱法，愛爾蘭的古風(fēng)唱法，德國的民間吟誦，鄉(xiāng)村波普，爵士樂，葡萄牙民謠，巴厘島凱比亞舞，韓國伽倻琴散調(diào)，先鋒派即興…… 另外，您還摘取了大量的音樂人類學(xué)研究成果，這些音樂和教育事例與西歐古典音樂的情況大相徑庭。請問您列舉這些事例的目的是什么呢？

戴：我們列舉歷史上和當(dāng)下人類的各種音樂活動，首先是為了突破西歐古典音樂的話語霸權(quán)，以及過去我們在音樂教育中對音樂的狹隘認(rèn)識。西歐古典音樂固然是人類音樂史上的一次壯舉，但畢竟不是人類音樂活動及其成就的全部。其次在大千世界，人類的音樂成就各顯千秋，不同的音樂構(gòu)成取決于特定歷史時期的藝術(shù)構(gòu)成與社會構(gòu)成，折射和反映著不同人群在活動中的歷史和文化歸屬。我們可以設(shè)想，如果我們能夠窮盡歷史上和當(dāng)下所有的人類音樂活動，使其面貌盡展其容，再與西歐古典音樂進(jìn)行比較，絕大多數(shù)人一定會為之震撼。

舒：您在書中描述印度人的等級制度與音樂的關(guān)系時寫道，人聲因其人體的高貴而成為最高等級，鼓樂器因為獸皮制作而等級卑微，其演奏家的地位也因此而卑微。讀到這些我深感震撼，如果我們對音樂的認(rèn)識僅僅停留在音響本身，那么絕不會想到蘊藏在聲音背后的社會階層意義。

以作品為中心的音樂觀是您在書中的批判對象。在文化的、歷史的、社會的以及人類諸多條件的前提下，您用了一個頗具行動力和生命力的動名詞“musicing”來概括人類的所有音樂行動。在本書第二版中文譯本中，劉沛教授把它翻譯成為“音樂活動”，請您簡要解釋一下這個術(shù)語。

戴：這個術(shù)語，首先牽扯到音樂界對“音樂”（music）這個詞的新的認(rèn)識?！耙魳贰辈粌H是一個名詞，它還是一個動詞。近幾十年來，音樂學(xué)界的杰出學(xué)者都傾向或者秉持這種觀點。例如，20世紀(jì)下半葉，斯默（Small）就從社會學(xué)角度充分論證了音樂的根本性質(zhì)，即音樂是人類的社會活動。他認(rèn)為音樂不是一種客觀的實體，而是人類的一種創(chuàng)造性活動，因此主張把“音樂”視為動詞意義的詞匯。音樂教育家鮑曼（Bowman）提出，我們應(yīng)當(dāng)把音樂看作是人類的一種社會行動和社會事實。就音樂教育而言，我們不應(yīng)當(dāng)把音樂當(dāng)作一種被動式審美接受的物件。今天的音樂哲學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂考古學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂心理學(xué)的共識是，音樂不是單一的活動類型，也不是各種要素的拼合，以供人們分析和欣賞?？v古論今，音樂絕非一統(tǒng)的西方古典形式所能囊括，因而音樂的價值和意義不可能限于自含的聲音要素和結(jié)構(gòu)形態(tài)。音樂教育意欲育人，教師和學(xué)生必須認(rèn)識音樂活動自身的特定環(huán)境，挖掘音樂之聲背后的歷史文化和社會情境，這樣才能找到音樂的價值和意義。我們說音樂是人類在特定文化和歷史情境中的社會實踐，強調(diào)的是人類親歷的創(chuàng)造行為，就是把音樂的價值訴諸倫理的意義。音樂是融合了參與其中的人、音樂活動的過程、音樂產(chǎn)品、音樂的文化和社會環(huán)境等交織而成的龐大集成。

舒：的確，您在書中多次談到這一點。音樂是與人類的行為、經(jīng)驗，以及特定的社會情境密不可分的。音樂活動和音樂聆聽的任何形式，均滲透著社會、歷史、文化、經(jīng)濟、性別、倫理、技術(shù)、哲學(xué)、心理、信仰等方面的影響。此外，您還反復(fù)強調(diào)，人類的音樂活動不僅反映音樂活動者自身的主觀意識，還體現(xiàn)出人際交往的深刻含義。音樂與人際交往的關(guān)系，恰恰也屬于社會學(xué)的范疇。

戴：接下來，我們再來談“音樂活動”（musicing）。這個術(shù)語有別于音樂的實際操作或具體的技能行為，它絕不僅僅意味著簡單的音樂表演而已。如果這樣看，就與我們的思想背道而馳。但是近二十年來，有些音樂教育同行把“音樂活動”及其早期的說法“music making”簡單地視為杜威所謂“做中學(xué)”的片面翻版，這種看法也是偏頗的，不能囊括“音樂活動”的全部內(nèi)涵。我們認(rèn)為，音樂活動應(yīng)該是一切形式的音樂踐行，包括而且不限于各種文化情境中的一切類型、一切特定形式的音樂踐行。具體來說，我們可以從音樂及其相關(guān)的表演、即興、作曲、編曲、指揮、錄制、采樣、聲音造型，以及包括音樂在內(nèi)的身體律動、舞蹈活動、治療活動、敬拜活動、儀式活動等活動中觀察發(fā)現(xiàn)，音樂與人類的社會化活動有著豐厚的聯(lián)系，如求偶、勞動、安撫、交流、敘事、娛樂、檢閱、戰(zhàn)役、醫(yī)治、冥想、教學(xué)、布道等，不一而足。此外，圖里諾（Turino）對音樂活動的新穎分類——參與式音樂活動、呈現(xiàn)式音樂活動、高保真音樂活動、演播室聲音技術(shù)，我們也愿意采納。其中，后兩種分類我們不得不給予認(rèn)可，因為音樂活動在當(dāng)今信息時代的記載、表達(dá)、傳播、交流方式已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化，看看世界各地的人們手持移動電話參與音樂的現(xiàn)實，我們就可以看到這兩類活動的合理性。

舒：音樂聆聽活動在您的著作中是單列的，是否可以將其包含在音樂活動中呢？

戴：我們再來談?wù)勔魳否雎牭膯栴}。實際上，音樂聆聽本來就是一切音樂活動中的組成部分，凡是從事音樂活動的人，他們在音樂活動過程中必然都在聆聽自己在音樂上的所作所為，同時也讓別人聆聽自己的這些音樂作為。當(dāng)然，單獨的音樂聆聽活動也是有的，但是我們應(yīng)當(dāng)在音樂教學(xué)中設(shè)法把音樂聆聽促成多種音樂投入和社會參與。音樂活動與音樂聆聽是形影相隨的整體，我們不宜將音樂聆聽看作是與音樂活動相分離的活動，而應(yīng)視之為一體。

舒：說到音樂活動和聆聽活動，結(jié)合音樂教學(xué)實際，我就想到貫穿您全書的一個重要概念，即人類認(rèn)知的“具身性”（embodiment），或者說“寓心于身”。我們知道，具身認(rèn)知（embodied cognition）是哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的二次革命，它突破了片面的“離身”認(rèn)知誤區(qū)，把心靈與身體視為一體，同時又把人的身體融入自身生活的社會環(huán)境，成為社會文化的一部分。西方人的這種新穎的認(rèn)知，類似于中國人的身心一體、天人合一的傳統(tǒng)觀念。我的問題是，在音樂活動中強調(diào)具身性，同時強調(diào)人的身體與其生活的社會環(huán)境的關(guān)系，這對于我們的音樂教學(xué)實際工作有些什么益處呢？

戴：強調(diào)音樂學(xué)習(xí)的具身性，有利于全身心的音樂參與和投入。我們目前的音樂教學(xué)面臨這樣一個問題，即音樂聆聽的審美化趨向，它導(dǎo)致人們在音樂中獲得的意義指向，越來越多地成為心智的、理性的東西。造成這種局面的一個原因，就是身體和心靈的分離。心靈與身體分離，勢必使得音樂聆聽活動趨于冷漠的感知與沉思，就像計算機化的人工智能——“冷”認(rèn)知。這種情形，顯然不是我們音樂人和音樂教師所期盼的。我們需要記住，自古到今人類音樂活動的絕大多數(shù)形態(tài)，都是在身體活動中自如流淌的，我們把身體看作是社會化的實體，這有利于凸顯在不同文化環(huán)境中的身體表現(xiàn)。

舒：重視身體的參與，把心靈與身體聯(lián)合起來參與音樂活動和聆聽活動，這個道理都能夠理解。比如，中國不同地區(qū)的戲曲音樂和舞蹈音樂的教學(xué)，如果脫離了身體的參與，其音樂風(fēng)格及地域文化風(fēng)格的表現(xiàn)和體驗就會大打折扣。如，黃土高原的鼓樂動作是粗獷、奔放的，江南越劇的甩袖是纖細(xì)、柔美的。諸如此類的地域文化差異，還有當(dāng)?shù)厝藗兊男愿癫町?，其背后的社會生產(chǎn)與社會生活方式及其歷史軌跡，的確需要深入學(xué)習(xí)和體會，以及身體的參與和理解。

戴：你的理解很到位，音樂有賴于所有形式的積極主動的行動過程。心靈與身體的分離是錯誤的、片面的哲學(xué)，受其影響，音樂教育中的欣賞教學(xué)就容易變?yōu)楸粍拥睦淠J(rèn)識。我們提出的音樂教育實踐哲學(xué)主張全面的音樂觀，當(dāng)然我們并不排斥審美和純藝術(shù)，而是要拓展以往的片面認(rèn)識，使簡單、僵化的二元對立歸于統(tǒng)一與聚合。它不僅強調(diào)身體與心靈的統(tǒng)一，還要顧及思維與情感的統(tǒng)一，知識與行動的統(tǒng)一，經(jīng)典、民間和流行的統(tǒng)一，通過文化的、歷史的、社會的視角，使得音樂之內(nèi)的學(xué)習(xí)與音樂之外的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

舒：請您總結(jié)一下，音樂教育的社會實踐性還有哪些要點呢？

戴：關(guān)于這一個問題，我們可以從歷史和當(dāng)下兩個方面來總結(jié)。不論是過去還是現(xiàn)在，人類的音樂活動永遠(yuǎn)是特定的歷史時期和文化環(huán)境中人與人之間的活動，也就是當(dāng)代哲學(xué)所說的主體間性。音樂活動體現(xiàn)著個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的社會關(guān)系。音樂活動不是抽象的、秘傳的、以作品為中心的純粹的藝術(shù)形式，而是一種以人類為中心的，根系人類之中的藝術(shù)和文化，由人類創(chuàng)造并服務(wù)于人類。音樂和音樂教育的博大目的，在于人類之善、人類之益、人類之珍。