李國(guó)權(quán)，衛(wèi)秀萍

（1.泰州市蘇陳中學(xué)，江蘇 泰州；2.泰州市大馮初級(jí)中學(xué)，江蘇 泰州）

“閱讀是運(yùn)用語言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”走進(jìn)閱讀，尤其是經(jīng)典閱讀，對(duì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力，對(duì)其情商、智商的發(fā)展都至關(guān)重要。朱永新教授曾說過：“我一直認(rèn)為，一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史；而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平?！?/p>

但是現(xiàn)實(shí)的學(xué)生閱讀狀況卻不容樂觀。新的社會(huì)環(huán)境和文化語境對(duì)閱讀教學(xué)提出了前所未有的歷史性挑戰(zhàn)?！按蟊娢幕备淖兞藢W(xué)生的生活方式，影視明星、網(wǎng)絡(luò)游戲、時(shí)尚商品等已經(jīng)成了學(xué)生生活的一部分，深刻影響著學(xué)生。在這樣的閱讀現(xiàn)狀中，“于是經(jīng)典不再具有經(jīng)典的意義，權(quán)威失卻了昔日的光環(huán)，偶像走下了神壇，人們成為盡情狂歡的眾神。昨日精英引領(lǐng)大眾，看今朝大眾擠壓并支配了精英”。

讓學(xué)生重拾“閱讀”這一人類特有的最普遍、最持久的學(xué)習(xí)方式，從“經(jīng)典”中汲取營(yíng)養(yǎng)，積淀民族文化底蘊(yùn)，提高審美情趣，形成良好的個(gè)性和健全的人格，作為一名語文教師，我們責(zé)無旁貸。

一、厘清學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀的誤解，還經(jīng)典之真面目

一提到經(jīng)典，許多學(xué)生就咋舌。因?yàn)樵谒麄兛磥?，?jīng)典要么就是《論語》《孟子》之類艱深難懂的文言文，要么就是《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》之類的大塊頭部作。這極大地影響了學(xué)生對(duì)經(jīng)典閱讀的參與。我們可以先從課本入手，通過課內(nèi)閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)變學(xué)生這種固定思維。選取諸如《從百草園到三味書屋》《我的叔叔于勒》《行路難》《威尼斯商人》等名篇進(jìn)行鑒賞，告訴學(xué)生，這也是經(jīng)典，揭開學(xué)生“畏懼”的面紗，再通過閱讀欣賞活動(dòng)課，借助名著推薦與閱讀，逐步向課外鋪展。

其實(shí)，每個(gè)學(xué)生就其天性來說都是詩人。但是，要讓他心里的詩的琴弦響起來，這就需要我們教者的智慧。

二、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典閱讀的氛圍，展現(xiàn)經(jīng)典的“美”

學(xué)生不喜歡閱讀經(jīng)典，固然與外部環(huán)境有關(guān)，但是我們“用記憶來代替思考，用背誦來代替鮮明的感知和對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的觀察——這是使兒童愚笨，以至最終喪失了學(xué)習(xí)愿望的一大弊病”?！霸谶@個(gè)過程中，學(xué)生個(gè)性生命中的豐富多彩的需要、欲望、興趣、信念、追求，被僵化的法則和模式所拘禁。文章的靈魂、情韻也不見了。”所以作為孩子平等“首席”的我們，首要的就是做好引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)閱讀經(jīng)典的氛圍，展現(xiàn)經(jīng)典的“美”，激起學(xué)生的興趣。

1．“無為”閱讀

葉瀾教授曾經(jīng)說過：“教育是直面人的生命、提升人的生命，為了生命質(zhì)量而進(jìn)行的生命活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)人的生命關(guān)懷的活動(dòng)?！睂W(xué)生是一個(gè)自由的、發(fā)展的、不斷變化的個(gè)體，他們?cè)谏硇母鞣矫娑紳摬刂鴺O大的發(fā)展可能性，我們應(yīng)該通過適當(dāng)?shù)慕逃侄尾粩嗟嘏嘤头鲋菜麄兩砩系摹吧L(zhǎng)點(diǎn)”。

在環(huán)境上，我們通過教室、校園的裝飾，乃至指導(dǎo)學(xué)生對(duì)家庭書屋的布置，妙點(diǎn)經(jīng)典之睛。在閱讀課上，根據(jù)事先的了解，有針對(duì)性地準(zhǔn)備一些他們最愛的經(jīng)典書目，以此為切入點(diǎn)激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生最起碼的閱讀興趣，讓他們覺得閱讀還是不錯(cuò)的?？此铺祚R行空，率性而為，其實(shí)隨著“暫時(shí)性的興奮”的積累，量變會(huì)引起質(zhì)變，激起學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣。而“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡快和光明的教學(xué)環(huán)境的重要途徑之一”。

2．“生活”閱讀

教育即生命。閱讀經(jīng)典就是引導(dǎo)學(xué)生去做生命的主宰，去圓一個(gè)“自由的夢(mèng)”。我們通過調(diào)節(jié)欣賞者的“期待視野”，讓學(xué)生在適度的距離間產(chǎn)生求知的欲望，憑借已有的生活體驗(yàn)與經(jīng)典進(jìn)行心靈的對(duì)話，從經(jīng)典中尋到我之心，悟到我之思，體會(huì)我之情。這一切集中了學(xué)生的全部生活體驗(yàn)、感知、情感、想象、思維，是其內(nèi)心世界的真實(shí)體現(xiàn)。這樣就能拉近學(xué)生與經(jīng)典的距離，自愿去感受世界的精彩、歷史的厚重、道義的神圣和生命的價(jià)值。

3．“美點(diǎn)”閱讀

經(jīng)典的“美”處處皆是。教者通過剖析“美”的因素，以“美”來潤(rùn)澤學(xué)生的生命。通過美的語言、美的景物描寫、美的行為、美的思想境界等的賞鑒，學(xué)生自然沉浸其中，潛移默化，學(xué)到許多寶貴品質(zhì)——比如，經(jīng)典作品的憂郁感、悲憫、雅致、美感、圣潔、莊重和意境等等。最終，經(jīng)典肯定會(huì)成為學(xué)生“生命的詩意的棲息地”。

三、指導(dǎo)經(jīng)典閱讀的方法，切中經(jīng)典的“肯綮”

經(jīng)典閱讀具有廣泛性、主體性、自由性。每個(gè)學(xué)生的天賦、興趣與氣質(zhì)、沖動(dòng)等是不同的，經(jīng)歷、體驗(yàn)也是不一樣的，要想提高閱讀的效果，就應(yīng)該而且必須進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)。

1．誦讀法

三分文章七分讀。于漪老師就說過，“對(duì)于文質(zhì)兼美的文章，總不乏至理名言，或啟示人生，或描摹世界，或探究事理，或闡發(fā)理想，豐富的思想濃縮在精彩的文字之中。讀這些文章要指導(dǎo)學(xué)生咀嚼、賞析、品味，熟讀，背誦?！惫湃苏f的“書讀百遍，其義自見”就是這個(gè)道理。對(duì)待經(jīng)典，我覺得最好的了解方法就是誦讀，眼到、口到、心到，使學(xué)生的視覺、發(fā)聲、聽覺、思維活動(dòng)緊密結(jié)合，長(zhǎng)此以往，經(jīng)典就會(huì)內(nèi)化成學(xué)生生命個(gè)體的一部分，猶如父母給的生命一樣，成為終身有用的東西，這也正是我們進(jìn)行經(jīng)典閱讀的目的之一。

古人云：書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。把文章讀暢了，把意思讀懂了，把形象讀明了，把情感讀出了，“醫(yī)愚”之藥就煉成了?！案褂性姇鴼庾匀A”，肚中有經(jīng)典，說話、寫文章乃至做人才能底氣十足。

2．對(duì)話法

文學(xué)作品的解讀是個(gè)體性很強(qiáng)的行為，經(jīng)典文學(xué)作品本身也是一座“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的寶山。要想探寶，掘?qū)殻偷门c文本、作者、同學(xué)以及自身心靈進(jìn)行多元對(duì)話。對(duì)話的中心是每個(gè)學(xué)生個(gè)體，這是任何老師都無法替代的，我們教者承擔(dān)的角色就是學(xué)生手中“探寶、掘?qū)殹钡墓ぞ摺?/p>

工具之一：及時(shí)補(bǔ)充必要的背景資料。學(xué)生在閱讀經(jīng)典時(shí)，可能會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷，文化的差異，國(guó)度的不同而產(chǎn)生困惑，這時(shí)背景資料運(yùn)用得巧，就能消除學(xué)生與文本的隔閡，搭建起學(xué)生與文本、與作者之間平等對(duì)話的平臺(tái)，從而幫助他們較為準(zhǔn)確、深入地感悟、理解作品。如學(xué)習(xí)宗璞的《紫藤蘿瀑布》時(shí)，為了更好地理解作者復(fù)雜的情感，我補(bǔ)充了兩個(gè)背景資料，一是宗璞一家在“文革”期間飽受折磨的資料，二是宗璞描寫與小弟深情厚誼的片段。為什么補(bǔ)充這些？是因?yàn)樗鼈兣c作者的內(nèi)心關(guān)聯(lián)最為緊密。有什么感受比作者內(nèi)心的獨(dú)白更真切的呢？

工具之二：設(shè)疑，逼疑。愛因斯坦說過：“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要?！睘榱耸箤W(xué)生的多元“對(duì)話”真正擊中經(jīng)典，教者要精心設(shè)疑，把學(xué)生的思維引向深入，“逼”著學(xué)生提出自己的疑問。例如，比較范仲淹在《岳陽樓記》中抒發(fā)的政治抱負(fù)與歐陽修在《醉翁亭記》中流露的政治理想有何異？通過賞析學(xué)生發(fā)現(xiàn)二人同樣受貶，只不過范仲淹“憂”，歐陽修“樂”罷了。有學(xué)生就提出了自己的疑問：一“憂”一“樂”，為何都備受后人贊賞呢？探討繼續(xù)深入，學(xué)生終于發(fā)現(xiàn)二人一憂一樂皆非為己，皆是為民，正是孟子“以民為本”思想的體現(xiàn)。學(xué)生的思維力度、深度都可圈可點(diǎn)。

工具之三：設(shè)計(jì)活動(dòng)。心理學(xué)家研究表明，絕大多數(shù)兒童對(duì)力所能及的、既動(dòng)腦又動(dòng)手操作的學(xué)習(xí)活動(dòng)有較高的興趣。因此教師就必須通過設(shè)計(jì)一定活動(dòng)來叩擊學(xué)生的心扉，喚起相應(yīng)的情緒，把躺著的文字變成立體可感的形象。如教學(xué)《西游記》時(shí)，我通過截頻選取了有關(guān)孫悟空的幾個(gè)視頻片段，孫悟空的個(gè)性一目了然。有人在教學(xué)朱自清的《背影》時(shí)通過纏綿悱惻的二胡曲《江河水》把學(xué)生帶到兵荒馬亂的20世紀(jì)20年代，體會(huì)那“禍不單行”的況味，聽畢，學(xué)生神情凝重，教室里鴉雀無聲……這些活動(dòng)的設(shè)計(jì)，真正讓學(xué)生走進(jìn)了經(jīng)典，自覺進(jìn)行經(jīng)典之旅，自覺與經(jīng)典對(duì)話，與自己的心靈對(duì)話，從而感悟到了經(jīng)典的無窮魅力。誠(chéng)如愛因斯坦所說：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！?/p>

3．批注法

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”“教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考”。這就啟示我們?cè)诮?jīng)典閱讀中必須提高學(xué)生主體的參與度，放手讓學(xué)生自己去感悟、理解，學(xué)會(huì)欣賞與評(píng)價(jià)。而批注閱讀確是把這些教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動(dòng)的一種有效的閱讀方式。

不動(dòng)筆墨不讀書。學(xué)生可以結(jié)合自身的興趣、愛好、特長(zhǎng)等，運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，與經(jīng)典進(jìn)行廣泛的、深入的、全方位的多元對(duì)話，理解、感悟、闡釋、發(fā)現(xiàn)和點(diǎn)評(píng)，記錄自己思維的軌跡，表達(dá)自己的思想情感。這樣的批注既讓學(xué)生感受到了經(jīng)典之美，強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)典的興趣，又克服“學(xué)而不思”“讀時(shí)了了，掩卷茫然”的弊??；既培養(yǎng)了學(xué)生感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力，又提高了學(xué)生的主體參與性。一舉多得，何樂而不為呢？

四、一點(diǎn)余論

當(dāng)然，我們不能把以上方法完全決裂開來，它們是相輔相成的一個(gè)整體。何況，提高學(xué)生參與經(jīng)典閱讀的主體性，也絕不是以上幾種方法就能全部解決的。我們還可以適當(dāng)滲透一些文學(xué)理論給學(xué)生，幫助學(xué)生把準(zhǔn)經(jīng)典之脈搏，提升思維的深度。如文學(xué)的基本要素分析法：作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者，四要素的關(guān)系如下：

從上圖可以看出，作品占據(jù)中心，與其他三個(gè)要素呈放射狀關(guān)系。這種分析法為掌握各種紛繁的解讀理論找到了方便之門。古人也強(qiáng)調(diào)過“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人”。