劉傲凡

摘 要：東漢是一個(gè)亂世，人們常說亂世出英雄，但事實(shí)是否真是如此？政治上門閥世家在抑制了民間庶族讀書人的入仕之路；文化上民間私學(xué)一度中止，受教育則成了一種奢侈想法。階級(jí)固化，文人志士無意改革，個(gè)人的力量在時(shí)代的浪潮下顯得是異常無力。通過分析建安七子（東漢時(shí)期的七位具有代表文學(xué)家）多舛的命運(yùn)，我們可以理清東漢特定的時(shí)代背景下的個(gè)人命運(yùn)的局促與被動(dòng)。并通過這一獨(dú)特的視角以小見大的來了解東漢時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：東漢時(shí)代 建安七子 社會(huì) 歷史 社會(huì)特點(diǎn)

一、引言

《三國演義》有言“話說天下大勢(shì)分久必合，合久必分”，誠哉斯言。漢昭烈帝、魏武帝、吳太祖三人爭(zhēng)霸造成的局面正應(yīng)驗(yàn)了這句話，這一時(shí)期的動(dòng)蕩堪稱為古今之最。這一時(shí)期，王事靡盬，貴族政權(quán)更迭始終頻繁。在魏國，自曹丕以后，魏國政治越來越壞。明帝時(shí)，后宮多至難以想象，后宮資費(fèi)泛濫，幾與軍費(fèi)相等。此外，魏明帝大興土木修建宮殿，在滎陽附近設(shè)方圓千里的大獵場(chǎng)，弊政不斷，百姓民不聊生。而在這個(gè)時(shí)期，適逢出現(xiàn)了一批文人雅士，在這個(gè)非常特殊的時(shí)代，這里既有建安七子，以及《世說》中其他的種種奇人異士，他們狂狷恣肆，自有一派風(fēng)骨，令無數(shù)人心馳神往。雖然他們的言行舉止可謂“浩浩乎，如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎，如遺世獨(dú)立羽化而登仙”，可他們的本質(zhì)卻并非如此，他們的詩歌“古意悲涼，遺世棄世”的特點(diǎn)體現(xiàn)的他們感慨時(shí)機(jī)不遇，生不逢時(shí)，例如：

七哀詩

“西京亂無象，豺虎方遘患。

復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。

親戚對(duì)我悲，朋友相追攀

出門無所見，白骨蔽平原。

路有饑婦人，抱子棄草間。

顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。

未知身死處，何能兩相完？”

驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。

南登霸陵岸，回首望長安。

悟彼下泉人，喟然傷心肝！”

——王粲①

這首詩刻畫初離長安在郊外所見難民棄子的慘狀，感嘆于盛世的難得，體現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，對(duì)權(quán)貴、奸臣的鞭撻，發(fā)自內(nèi)心的反映了漢末動(dòng)亂給人民帶來的深重災(zāi)難，強(qiáng)烈傾訴了詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的悲慟。

建安七子的個(gè)人性格特點(diǎn)固然與個(gè)人經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系，但深層次上，體現(xiàn)了大時(shí)代的背景格局，忽略東漢末年時(shí)代變遷之際的現(xiàn)實(shí)因素的有影響而單從儒、道交融的因果序列中探尋建安七子的思想，幾乎難以實(shí)現(xiàn)。因此，我們需結(jié)合歷史變遷的因素影響，東漢末年政權(quán)的多端變化，腐化的曹魏集團(tuán)來看待建安七子及其個(gè)人命運(yùn)。

二、建安時(shí)期、建安七子背景介紹

（一）建安歷史背景概述

“建安”是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，從公元196—220年。需要注意是，220年曹丕篡東漢帝位，自立曹魏。政權(quán)的更迭明確著各方勢(shì)力的對(duì)抗、動(dòng)蕩。這既有魏武帝東征西討導(dǎo)致的內(nèi)部國家不穩(wěn)，也有曹丕，曹植等兄弟幾人奪嫡的政治風(fēng)云帶來的緣故。

要了解公元196到220年的歷史，我們還需要知道公元189年發(fā)生了什么作為鋪墊，中平六年，即公元189年，漢靈帝崩，諸侯之一的董卓率兵入洛陽，廢漢少帝劉辯立漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，年號(hào)立為初平。董卓自掌大權(quán)“挾天子以令諸侯”，后又挾持獻(xiàn)帝至長安。

從196年開始，建安時(shí)代正式開啟，此時(shí)北方面對(duì)著來自五胡十六國（指的是交替更迭的幾個(gè)王朝，統(tǒng)稱五胡十六國）的威脅。時(shí)天下大亂，士族文人多不以道義為重，儒學(xué)中衰，巨大的變化也隨之發(fā)生在文化的多樣性的身上，文學(xué)與思想不再分離，琴棋書畫四藝交融，影響深遠(yuǎn)，誕生了影響后世的大家。對(duì)人物的評(píng)價(jià)不再局限于道德風(fēng)范，人們的主觀注重點(diǎn)轉(zhuǎn)而走向人物外貌乃至更為深遠(yuǎn)的精神層面。

本文在這里就掛一漏萬的列舉幾個(gè)建安時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)：

建安三年，下邳之戰(zhàn)，呂布為曹操所滅，曹操取得徐州。

建安五年，官渡之戰(zhàn)，曹操擊敗袁紹。

建安十三年，赤壁之戰(zhàn)，孫權(quán)及劉備聯(lián)軍擊敗南征荊州的曹操，奠定三國的局面。

建安十六年，潼關(guān)之戰(zhàn)，曹操進(jìn)軍關(guān)中平定叛變的馬超與韓遂勢(shì)力。

建安十九年，益州之戰(zhàn)結(jié)束，劉備擊敗益州牧劉璋，奪得益州。

建安二十年，逍遙津之戰(zhàn)，孫權(quán)攻打合肥，合肥守將張遼主動(dòng)沖擊吳軍，大挫吳軍士氣，孫權(quán)終無功而返。

建安二十三年，漢中之戰(zhàn)，劉備攻取曹操占領(lǐng)的漢中。

建安二十四年，樊城之戰(zhàn)，劉備將領(lǐng)關(guān)羽自荊州率軍圍困曹操占領(lǐng)的樊城，孫權(quán)將領(lǐng)呂蒙率部乘機(jī)襲取荊州，關(guān)羽被逼撤圍南歸。

此外，歷史上講東漢的政治、經(jīng)濟(jì)時(shí)，只講到公元189年。190年以后的歷史習(xí)慣上歸為三國時(shí)期。因此“建安”雖是東漢的年號(hào)，但在歷史研究上，“建安時(shí)期”是歸為三國史來講的。

三、淺析東漢末年時(shí)代與建安七子個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系

（一）建安士族、門閥政治對(duì)庶民的影響

勃興的門閥士族帶來了知識(shí)的壟斷。待到曹魏，九品中正制日趨發(fā)展成熟，逐漸使“品”與“家世”緊密相連，以至當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著一種“上品無寒門，下品無士族”的現(xiàn)象。

士人沒有機(jī)會(huì)或沒有條件出仕，遠(yuǎn)離社會(huì)政治活動(dòng)，游走于社會(huì)邊緣的行為。

此外，另一個(gè)原因還起了相當(dāng)一部分的作用——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式有利于隱逸現(xiàn)象的發(fā)展。那些擺脫了壓迫的建安末年隱士普遍長壽。社會(huì)壓力小，健康的生活方式，這促進(jìn)了一部分本就在避世與出世觀念之間徘徊的人才隱逸。

隱逸現(xiàn)象是建安的社會(huì)現(xiàn)象，廣泛流行的隱逸思想直接促進(jìn)了懷有這一思想人物群體的壯大，甚至涵蓋社會(huì)的各個(gè)階層在這一群體之中。這大概也是庶民階級(jí)的一種聯(lián)合，更是一種應(yīng)對(duì)門閥政治的方式吧。

封建朝代的庶族地位十分低下，即便富可敵國，寒門出身的社會(huì)地位仍難以改變。如“南朝時(shí)臨?？ぃń裾憬R海市）富豪劉玉真 “資財(cái)巨萬”，仍屬寒庶，試圖以巨萬之資作為陪嫁，嫁女兒給士族后裔王元規(guī)，以攀高門，遭到堅(jiān)決拒絕②”。可見士族與庶族這種政治身份上不可跨越的壓迫，更是封建社會(huì)社會(huì)階級(jí)劃分的標(biāo)志乃至為一道政治天塹。

綜上所述，建安末年士族、門閥政治造成了政治排外，經(jīng)濟(jì)難以獨(dú)立，身份壓迫多種形式對(duì)庶族的壓迫，間接的更是人才大量流失，許多有志之士不得已歸隱。建安末年時(shí)期的名仕處于兩種極端狀態(tài)，其一庶族名仕大部分完全遠(yuǎn)離朝廷，淡泊名利，或因表達(dá)自己的訴求而與統(tǒng)計(jì)階級(jí)發(fā)生矛盾而英年早逝，含恨而死其。二是士族與統(tǒng)治階級(jí)在利益上具有一致性，受到了很好的文化熏陶，樹立了建功立業(yè)的人生理想。

（二）文化名人受統(tǒng)治集團(tuán)的影響

建安時(shí)期，普通人要做官，一般有察舉、征辟兩個(gè)途徑。

所以很多大官僚就跟自己的門生故吏結(jié)成集團(tuán)，形成了一股強(qiáng)大的政治力量，到了東漢末年形成了一些累世的家族，四世三公的袁紹家族就是典型。門生故吏便天下所致，故能成為討伐董卓聯(lián)軍的盟主都是祖輩蔭澤，。

當(dāng)時(shí)名士都出身于這個(gè)階層。背后是潁川的門閥大族支持的曹魏，江東的豪族支持的東吳。

曹操在《短歌行》中發(fā)出了“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！钡母袊@，渴望人才，主要是因?yàn)椴懿俪錾碛诨鹿僦?，所以不被名士所尊重。而曹操更因叛逆奪權(quán)，從小便接受“天地君親師”儒家教育的文化名人普遍所厭惡，但是這些名人在社會(huì)上又存在一定的影響力。

這便為文化名人與統(tǒng)治集團(tuán)之間埋下了一個(gè)深重的矛盾。

建安七子中的孔融便體現(xiàn)了這個(gè)矛盾。性格放蕩不羈的孔融，即便做出一些蔑視封建儒學(xué)孔教的行為對(duì)于他個(gè)人來說也是十分常見的。

即便大漢王朝依然覆滅，孔融依然忠誠于大漢王朝?？兹诩热幻镆暦矇m，那么也不拘禮節(jié)，專橫跋扈的曹操更加引起了他的反感。

曹操與孔融之間曾發(fā)生這樣一段恩怨，鄴城被曹操攻下，曹丕搶袁熙妻甄氏為自己的妻妾?？兹趹嵖贿^，撰寫了一封信致曹操，大意是推想武王伐紂的時(shí)候肯定將妲己搶來賜給了自己的兒子，來類比曹操的兒子搶甄氏。借此諷刺曹操。

此外，曹操下禁酒令?？兹谛允染?，又以信致曹操漫談酒之益處，此觸犯曹操的大忌。驚懼于孔融的言論的曹操擔(dān)心此會(huì)危及自己的統(tǒng)治，認(rèn)為孔融妖言惑眾，心中暗暗生出不喜之感。暗中指使路粹上書彈劾孔融，說孔融“招合徒眾，欲規(guī)不軌”，“大逆不道，宜極重誅”。

而孔融一家后來的遭遇，我們可以從這段話中了解到，“孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人豈見覆巢之下復(fù)有完卵乎？”尋亦收至?！薄妒勒f新語·言語》?？梢姡兹谝患宜烙诓懿俚募刀逝c怨恨。

追溯其根本原因，還是文化名人與統(tǒng)治集團(tuán)在思想與精神層面存在分歧的緣故。

以孔融為代表的讀書人在意識(shí)到封建禮教的虛偽，并走出陳腐的舊思想，嚴(yán)謹(jǐn)而認(rèn)真的探討思考宇宙與個(gè)人終極的奧秘等等哲學(xué)范疇問題。甚至可能因抒發(fā)自己對(duì)時(shí)事的看法，與統(tǒng)治者不同而受到迫害。

而另一個(gè)具有代表性的例子是王粲。

危如累卵的大漢王朝并沒有撐到王粲成長，一展才華的歲月。王粲剛剛14歲時(shí)（公元190年），董卓挾天子以令諸侯，東京暴動(dòng)，王室存亡堪憂。

王粲跟隨父親輾轉(zhuǎn)流落到長安。不幸的是，長安也在兩年后大亂，王粲被迫再度漂泊，乃至一度投靠荊州劉表。正因?yàn)樵谶B年的戰(zhàn)亂之中王粲經(jīng)歷了背井離鄉(xiāng)之苦，急切渴望安定的生活和太平盛世的他有強(qiáng)烈的參政意識(shí)?？偨Y(jié)起來，他在荊州幫助劉表做了幾件大事：

1.為鞏固荊州大造輿論。

2.助劉表周旋同盟內(nèi)的矛盾。

故此，王粲授命發(fā)出《為劉荊州諫袁譚書》、《為劉荊州與袁尚書》。二書均曉之以禮，勸二袁“先除曹操，以卒先公之恨事定之后，乃議兄弟之怨，使記注之士，定曲直之評(píng)，不亦上策邪！”王粲展現(xiàn)出“疾呼泣血”的情感，以期使袁尚、袁譚攜手共同匡扶漢室。由此可見，王粲與時(shí)進(jìn)取，希望依托明主整治山河。在《登樓賦》這一詩詞中他抒發(fā)了“冀王道之一平兮，假高衢而騁力”的豪情壯志，這明確體現(xiàn)了他不被劉表所不受重視和他個(gè)人志向的矛盾。

曹操給他封侯授職，感到心情舒暢，深受鼓舞的王粲，追隨曹操，乘時(shí)進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。

在附麗曹操的近十年中，躊躇滿志是他的常態(tài)。在與奉和七體文《七釋》中，王粲“致辨于事理”，“主張圣王之世，有志之士應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身于政治，建功立業(yè)”。王粲極力勸諫明主要任賢納言，“帝王雖賢，非良臣無以濟(jì)天下”，“聽于直言，則過行不累乎身”，飽含著王粲家國情懷的赤誠之心和效命曹魏父子的真誠。王粲附麗曹操后曾奉祝曹：“明公定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪杰而用之，以橫行天下；及平江、漢，引其賢俊而置之列位使海內(nèi)回心，望風(fēng)而愿治，文武并用，英雄畢力，此三王之舉也?！睉?yīng)當(dāng)說王粲的這番話不只是出于應(yīng)酬，而是表達(dá)了他初仕曹操的看法以及甘心效命曹氏的心境。

王粲博聞強(qiáng)記、明習(xí)前朝禮樂制度的專長引起了曹操的器重，被任命為侍中，和衛(wèi)凱一起制定魏國朝儀，共同創(chuàng)立了典章制度，《三國志·魏志·王粲傳》中記錄“時(shí)舊儀廢弛，興造制度，粲恒典之”。王粲此時(shí)堪稱自得，達(dá)到了一生中最為輝煌的頂點(diǎn)。

以王粲為首的士族士人在家世、時(shí)事的影響下走向了建功揚(yáng)名之路，抱有“生為百夫雄，死為壯士規(guī)”，“棄余親睦恩，輸力竭忠貞”這樣的情懷與信念。

四、結(jié)語

建安時(shí)期是一個(gè)足可以堪稱“數(shù)千年未有之變局”的時(shí)期。

亂世改變了許多人的命運(yùn)，有的人壯志凌云，希冀借怒海之狂濤，蛟龍之狂舞而逆狼而沖，直上九重青云；有的人生逢亂世，感嘆生不逢時(shí)，不在太平盛世，人心不古，故而心灰意冷，轉(zhuǎn)向消極避世的狀態(tài)。

以建安七子為代表的東漢末年困厄文人走向了兩個(gè)極端：

孔融等不拘禮節(jié)之輩的“詩學(xué)正義”意欲從思想上超脫而出，出世故而與眾不同，超脫于凡俗故而于凡俗不合，念茲在茲地追求自由，服食五石散正是這一狂傲縱情的思想的體現(xiàn)，意圖達(dá)到精神層面的自由。

王粲等士人走向了積極出世的方向，“恨圣時(shí)之不遇，哀民生之多艱，愿與國共憂患”的兼濟(jì)天下的胸懷，他是有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，用法治與儒術(shù)并重的策略，實(shí)現(xiàn)國家的安定與繁榮。

注釋

① “建安七子”——王粲，七哀詩其一

② 引自“南北朝時(shí)期門閥士族衰敗的原因”——?jiǎng)⑻K

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