摘 要：本文主要從歷史維度包括古典時(shí)代、中世紀(jì)、近現(xiàn)代關(guān)于“兒童是誰”做了主要梳理，分別從代表性教育家眼中、復(fù)雜性思維視角下、幼兒教師角度對(duì)“兒童是誰”做了嘗試性回答，并在綜合分析比較的基礎(chǔ)上對(duì)不同視角下關(guān)于“兒童是誰”提出了一些質(zhì)疑和思考。

關(guān)鍵詞： 教育家 復(fù)雜性思維視角 兒童教育

歷史上由于不同時(shí)期文化的影響，人們對(duì)于兒童的看法及與兒童關(guān)系是不同的。追溯兒童觀的發(fā)展，在古代社會(huì)，人們對(duì)兒童的了解幾乎為零，普遍的一種看法是：兒童是小大人，“兒童”這個(gè)概念還沒有分化出來。

中世紀(jì)的原罪說相信兒童自誕生以來就有原罪，他們需要不斷贖罪。18世紀(jì)，法國教育家盧梭提出自然主義教育思想，標(biāo)志著兒童的誕生，成為西方現(xiàn)代兒童觀覺醒的分水嶺。以兒童為本位的兒童觀開啟了現(xiàn)代教育的大門，推動(dòng)了西方現(xiàn)代兒童觀的建立。人類對(duì)兒童的理解經(jīng)歷了一個(gè)從無知、盲目轉(zhuǎn)向確認(rèn)、清晰，從忽視甚至摧殘兒童，轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)和關(guān)愛兒童的過程。

一、代表性教育家眼中的兒童

（一）把兒童看作兒童

18世紀(jì)法國的啟蒙教育家盧梭提出了以兒童為中心的兒童觀。他的著作《愛彌兒》于1762年一出版，即引起了西方教育界的巨大轟動(dòng)。在《愛彌兒》一書中，盧梭清楚地指出：在人生中兒童期有兒童期的地位，所以必須把兒童當(dāng)兒童看待[1]?！鞍褍和醋鲀和保瑑和皇浅扇说目s影，也不是成人的附屬品，兒童有特定的地位，尊重兒童的思維特點(diǎn)，尊重兒童的尊嚴(yán)。盧梭指出：“在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有他的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！边@是人們第一次提出兒童應(yīng)該被視為兒童，并在教育史上發(fā)揮重要作用。把兒童看作兒童就要關(guān)注兒童的現(xiàn)在，因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿又不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”[2]。

童年是人類發(fā)展的特定階段，具有獨(dú)特性和特殊價(jià)值，兒童有特殊的生理和心理特點(diǎn)，有無限種發(fā)展的可能性。因此，教育者要樹立以兒童為導(dǎo)向的科學(xué)教育觀，讓兒童在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己，并用兒童的標(biāo)準(zhǔn)而不是成人的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)兒童?？傊?，要根據(jù)兒童自然發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行教育，使兒童的身心得到自然和諧全面的發(fā)展。

（二）兒童是自然之子和成人之父

英國湖畔詩人華茲華斯（William Wordsworth）說：兒童是自然之子。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的存在，具有鮮活的生命、自由的靈魂，那些違背教育規(guī)律、扼殺兒童天性的教育切斷了與大自然的恩寵。想要接受自然并回歸大自然的人們必須依賴他們童年的記憶，并擁有一顆童真的童心。每個(gè)教育者都有責(zé)任關(guān)心孩子的內(nèi)在本質(zhì)和與生俱來的天性。事實(shí)上，自誕生之日起，人類就逐漸遠(yuǎn)離大自然，從而泯滅童心、童真，兒童逐漸成人化，走向世俗主義。蒙臺(tái)梭利在《童年的秘密》中提到，只要兒童不能按照自然的規(guī)律發(fā)展，受到歧變的騷擾，人就永遠(yuǎn)不會(huì)正常。

與此同時(shí)，華茲華斯在《我一見彩虹高懸天上》這首詩中提出了“兒童是成人之父”理念的核心：“兒童乃是成人之父；我可以指望：我一世光陰，自始至終貫穿著天然的孝敬?！蔽幕祟悓W(xué)創(chuàng)始人泰勒、蒙臺(tái)梭利說過：兒童是“成人之父”。劉曉東指出：“在一定意義上，兒童是成人生活的導(dǎo)師，兒童的生活里蘊(yùn)藏著人生的種種真趣、真諦?！盵3]成年人必須對(duì)兒童和童心保持虔誠，即成年人應(yīng)該以兒童為師，呵護(hù)兒童的天性，保存本性。

（三）兒童是獨(dú)立的不斷發(fā)展著具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的個(gè)體

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：兒童是獨(dú)立的，并且是不斷發(fā)展的完整個(gè)體，兒童存在著天生的“吸收性心智”，有無窮無盡的內(nèi)在生命力，教育者需要做的是負(fù)責(zé)開發(fā)兒童的潛能，并幫助兒童獲得自然和自由的發(fā)展。兒童心理的豐富性不可限量，兒童有著很強(qiáng)的可塑性和未完成性，0-3歲這一“胚胎期”具有強(qiáng)烈而有天賦的內(nèi)部潛力。

美國“進(jìn)步主義教育”運(yùn)動(dòng)代表人物杜威進(jìn)一步系統(tǒng)闡釋了兒童的概念，他說：“兒童是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人，兒童的能力、興趣和習(xí)慣都基于原有的本能?！彼睦碚摓槲鞣浆F(xiàn)代兒童觀奠定了理論基礎(chǔ)。

（四）兒童是確定性和不確定性的統(tǒng)一體

縱觀歷史上關(guān)于“兒童是誰”的問題，基本上是基于二元論思維方式，這種線性簡(jiǎn)單化的兒童觀顯然已不合時(shí)。那么復(fù)雜性思維的角度對(duì)“兒童是誰”有怎樣的全新闡釋呢？

兒童不能超越身心發(fā)展的必然階段，遺傳素質(zhì)制約人的身心發(fā)展階段，因此兒童是確定的、可知的，教育家提出了各種關(guān)于兒童發(fā)展的理論、假說。然而，作為獨(dú)立的自主個(gè)體的兒童，表現(xiàn)出更多不可知性和不確定性。我們不能用靜態(tài)線性思維預(yù)測(cè)兒童的未來，并規(guī)劃兒童的發(fā)展。懷特海有一句名言：“自然就是一個(gè)過程。”[4]從復(fù)雜性思維角度看，兒童實(shí)際上是一個(gè)過程，我們可以從不同角度理解他們。

二、幼兒教師眼中的兒童

（一）兒童是創(chuàng)造性的思考者

兒童是富有創(chuàng)造力的思想家，如果他們童年早期生活在一個(gè)支持性的環(huán)境中，大多數(shù)孩子就會(huì)自然地展現(xiàn)創(chuàng)造力。兒童具有天生探險(xiǎn)家的特質(zhì)，沒有機(jī)械的條條框框，有“初生牛犢不怕虎”的勇氣。兒童以獨(dú)特的方式思考、探索材料，在游戲中創(chuàng)造性地嘗試各種創(chuàng)意。

托蘭斯認(rèn)為，我們?cè)?歲的時(shí)候最有創(chuàng)造力。人們能夠在童年早期的各種不同行為中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力，例如，一名學(xué)步兒借助推拉玩具的手柄拿到他想要的放在儲(chǔ)藏柜后面的泰迪熊；一名學(xué)前兒童設(shè)計(jì)了一份能夠放在教室的餐廳區(qū)的菜單；一名兒童在重述自己喜歡的故事時(shí)添加了新的元素及意外的結(jié)局。這些行為都可被認(rèn)為是創(chuàng)造性的。多年來，幼兒教育界所接受的觀點(diǎn)是：過程比結(jié)果更重要。兒童在活動(dòng)中的創(chuàng)造過程及在每個(gè)活動(dòng)中出現(xiàn)的獨(dú)特組合，讓我們對(duì)兒童的創(chuàng)造性思考嘆為觀止。例如，在開放性藝術(shù)活動(dòng)中，一個(gè)使用彩色紗線和白膠探索色彩和形狀的學(xué)前兒童表現(xiàn)出了創(chuàng)造性，他很關(guān)注把更多紗線粘到藝術(shù)板上之后發(fā)生的變化。

（二）兒童是天生的音樂家

兒童是天生的音樂家，他們通過肢體動(dòng)作表達(dá)對(duì)音樂的認(rèn)同和共鳴。在出生后的第一個(gè)月，嬰兒已能敏銳地感受到音樂，他們會(huì)擺動(dòng)胳膊和腿對(duì)周圍環(huán)境中的聲音做出回應(yīng)，或者把頭轉(zhuǎn)向有聲音的方向。此后，嬰兒通過活動(dòng)身體或發(fā)出聲響回應(yīng)音樂，學(xué)會(huì)了更主動(dòng)地傾聽，有時(shí)候搖頭晃腦、手舞足蹈地從嘴里哼出，自由地表達(dá)自己的感受。兒童通過這種自娛自樂的方式進(jìn)行了音樂的原創(chuàng)。

（三）兒童是自由自在的主體

拉丁文中，兒童意味著自由，自由是兒童的天性，自由是創(chuàng)造的保姆。復(fù)雜性思維認(rèn)為“生物愈是進(jìn)化，愈是自主，愈需要從它充滿生機(jī)的生態(tài)環(huán)境中吸取能量、信息、組織”。兒童作為生物的一分子本身也是自主的。人本主義者強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在潛能和內(nèi)在動(dòng)力，兒童自由自在的發(fā)展是自主性發(fā)展的保障。為兒童創(chuàng)設(shè)自由探索的環(huán)境，讓兒童自己做主，自我發(fā)展，呵護(hù)兒童天馬行空的想象力，充分彰顯自己的個(gè)性，從而形成自律的良好品質(zhì)，促進(jìn)兒童自主性的發(fā)展。然而，長(zhǎng)期以來，否認(rèn)或者剝奪兒童的自由卻隨處可見。無論家庭生活、學(xué)校教育中，成人的話語霸權(quán)不容兒童置喙，我們不習(xí)慣傾聽兒童的獨(dú)立聲音，只需要他們知道：服從高于一切。

三、教育反思

孟子有一句話，“大人者，不失其赤子之心者也?！苯逃邞?yīng)當(dāng)敬畏兒童的自然智慧，尊重兒童的赤子之心，幫助兒童充分表達(dá)自己的天賦和天性，這才是“教育的初衷”。目前普遍存在“揠苗助長(zhǎng)”的現(xiàn)象，教育方向南轅北轍，這對(duì)兒童的可持續(xù)性發(fā)展來說無異于釜底抽薪，兒童的教育應(yīng)當(dāng)有所為有所不為。

法國教育家盧梭曾說過，世界上最重要但最不完整的知識(shí)是對(duì)人的研究。套用盧梭的話語方式：教育中最重要但最不完整的教育是對(duì)兒童的研究。關(guān)于“兒童是誰”的命題有很多闡釋，如兒童是童話的存在，以一種獨(dú)特的方式認(rèn)知和描繪周圍世界，充滿美好憧憬和幻想；兒童是天生的冒險(xiǎn)家，充滿好奇和懷疑精神，對(duì)未知東西的渴望足以支撐他從事一些大人看來不可思議的事情；兒童是夢(mèng)想家、兒童是詩人等。對(duì)于兒童是什么，我們還需要持之以恒研究和認(rèn)識(shí)，給予兒童更多理解和關(guān)注，因?yàn)閮和莻€(gè)謎。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]盧校，著.李平漚，譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[3]劉曉東.兒童精神哲學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2003：402.

[4]彭新武，司曉蓮.復(fù)雜性科學(xué)與后現(xiàn)代主義[J].社會(huì)科學(xué)，2003（4）.

基金項(xiàng)目：珠海市教育科研"十三五"規(guī)劃課題，《珠海市幼兒園特色項(xiàng)目發(fā)展研究》（2017KTG05），課題主持人：王雅楠；2015年度珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研教研課題“珠海市民辦幼兒園師資流動(dòng)問題與對(duì)策研究”（20151218），課題主持人：王雅楠。