秦雪美

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

古今中外，詞義由具體向抽象演化的現(xiàn)象普遍存在，無論是有形態(tài)標(biāo)記的英語，還是幾乎無形態(tài)標(biāo)記的漢語都是如此。漢語中意義抽象化的詞有很多，如深、淺、頭、輕、重、打、口、奔弛、安排、大腕、款爺、倒?fàn)?、龍頭、頭目、心腹、后臺(tái)、出臺(tái)、雞眼、蠶食、絆腳石、炒魷魚、獅子頭、眼中釘、敲邊鼓等，這些詞大多是用他事物的相似點(diǎn)來指稱本事物，是用隱喻的方式構(gòu)造出來的。

詞義的擴(kuò)展與派生是基于人們的隱喻思維，人們在認(rèn)識(shí)新事物的過程中，喜歡在新舊事物之間尋找相似點(diǎn)，因而就用現(xiàn)有的詞來表示新生事物。在人們用隱喻思維擴(kuò)大詞義的過程中，總是遵守由具體到抽象的規(guī)律[1]147?！氨捡Y”的詞義演化也是如此，人們用“活動(dòng)迅速”這個(gè)相似點(diǎn)，使“奔馳”由具體義衍生出抽象義。這一演化規(guī)律反映了認(rèn)知語言學(xué)的某些特點(diǎn)，與人的思維和認(rèn)知密切相關(guān)。本文以“奔馳”為例，對(duì)詞義由具體到抽象的演化過程進(jìn)行分析。

“奔馳”常用于古代和現(xiàn)代的文學(xué)作品中，其固化的詞義是指車馬疾行，泛指飛速前往和奔波、奔走等。這些義項(xiàng)都有具體所指且應(yīng)用較廣，或指車馬的快速前行、或指人的奔波。但“奔馳”也有抽象化的詞義應(yīng)用于古今文學(xué)作品中，如指代人的思想、意識(shí)的四處奔走，用比喻的修辭暗指人的心理活動(dòng)快?！氨汲凇钡木唧w義古今都有使用，而其抽象義出現(xiàn)于宋明清時(shí)期。

“奔馳”的具體詞義應(yīng)用較廣，這似乎掩蓋了其抽象義用法，因而學(xué)者們應(yīng)對(duì)其抽象義給予足夠重視，以豐富“奔馳”的詞義和用法。本文主要從認(rèn)知的角度闡釋“奔馳”的抽象詞義及其演化路徑。

一、“奔馳”的具體詞義

“奔馳”是一個(gè)動(dòng)詞，區(qū)分其具體詞義和抽象詞義的一個(gè)重要依據(jù)是它前邊的主語，即它所指稱或修飾的對(duì)象。“奔馳”前的主語可以是車、馬、人這些具體的人和物，也可以是人心、思想或意識(shí)這些抽象的事物。我們認(rèn)為，如果“奔馳”前的主語是車、馬、人，它的詞義就是具體詞義；如果主語是人心、思想或意識(shí)，那么它的詞義為抽象詞義。

“奔馳”在古代漢語中是“奔”和“馳”兩個(gè)獨(dú)立的單音節(jié)近義詞，各有其具體的詞義和用法。在辭書《故訓(xùn)匯纂》中，“奔”在“奔馳”一詞中所承擔(dān)的詞義為快走[2]492，“馳”所承擔(dān)的詞義是追逐[2]2534?！氨肌焙汀榜Y”在古代漢語中各有很多義項(xiàng)，和不同的單音節(jié)詞搭配會(huì)有不同的詞義，這里只指出二者在“奔馳”中的詞義，其他的詞義不做過多闡釋。

隨著雙音節(jié)詞的增多，“奔”和“馳”這對(duì)近義詞逐漸合二為一，凝固成“奔馳”，作為一個(gè)雙音節(jié)詞使用?！稘h語大詞典》中“奔馳”有三個(gè)義項(xiàng)：一是車馬疾行；二是泛指飛速前往；三是猶奔波，奔走[3]。這三個(gè)義項(xiàng)都是指代人、車、馬的快速奔波、奔走，有具體的所指。古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的“奔馳”的詞義大多也是這三個(gè)義項(xiàng)。如：

眾將領(lǐng)人馬出營。禿歡、野仙怎生打扮？戰(zhàn)馬奔弛。（唐朝開國演義集藏/演義）①

吾之不敢遽進(jìn)，正為此耳。況吾軍初到南昌，自離京以后晝夜奔弛，三軍尚在喘息之間，稍有差池，恐不免勝而后敗。（吳三桂演義集藏/演義）

以上兩例，前者指車、馬疾行，后者指軍隊(duì)奔波、奔走，都是“奔弛”的具體義。但是，在閱讀古代文學(xué)作品時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，“奔馳”除了有應(yīng)用較廣的具體所指義外，也有在具體所指義基礎(chǔ)上衍生出來的抽象詞義和用法。本文重在探討“奔馳”的抽象詞義和演變路徑，下面先就其抽象義做簡要論述。

二、“奔馳”的抽象詞義

“奔馳”的抽象詞義是在具體詞義的基礎(chǔ)上衍生出來的，這一演化過程涉及到人的思維和認(rèn)知、想象和聯(lián)想以及認(rèn)知語言學(xué)隱喻和轉(zhuǎn)喻的使用。

認(rèn)知語言學(xué)是20世紀(jì)80年代在美國出現(xiàn)的一種新的語言學(xué)理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為“人們的一切知識(shí)都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根，知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來”[4]。認(rèn)知語言學(xué)從人的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)考察語言的起源、發(fā)展和演變，這與以往注重語言本體研究的語言學(xué)理論有所不同?！氨汲凇痹~義由具體到抽象的過程，也是人的認(rèn)知不斷發(fā)展的過程，是以人已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行的詞義引申。

隱喻和轉(zhuǎn)喻是認(rèn)知語言學(xué)的重要內(nèi)容，也是認(rèn)知的兩種重要過程。隱喻依據(jù)事物間的相似性，轉(zhuǎn)喻依據(jù)事物間的相關(guān)性。人們運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，通過聯(lián)想把相似或相關(guān)的事物聯(lián)系起來，這樣，一個(gè)詞在指稱具體事物的基礎(chǔ)上通過這種聯(lián)想可以產(chǎn)生抽象化的用法，從而指稱抽象的或難以表達(dá)的概念。詞義抽象化由此而來。

“奔馳”的抽象詞義是通過隱喻的方式實(shí)現(xiàn)的，人們通過尋找車、馬行動(dòng)迅速和人的心理活動(dòng)快這一相似點(diǎn)，借“奔馳”的具體義來指代人的心理活動(dòng)快、思維活躍，由此衍生出其抽象義。下面從“奔馳”詞義的具體使用情況來看其詞義演化過程。

（一）具體詞義和抽象詞義共存

上文提到，“奔馳”的抽象詞義和用法建立在它的具體指稱義的基礎(chǔ)上，并通過比喻修辭來暗指人的思想、意識(shí)四處奔走或心理活動(dòng)快。“奔馳”的具體指稱義和抽象義之間沒有沖突，有出現(xiàn)時(shí)間先后，但沒有誰取代誰的絕對(duì)問題，二者可以同時(shí)使用，通過翻閱《全唐詩》和《全唐文》可以發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。如：

（1）學(xué)既不誠，朋友道日虧。遂作名利交，四海爭奔馳。（全唐詩/王建/求友）

（2）浮屠西來何施為，擾擾四海爭奔馳。構(gòu)樓架閣切星漢，夸雄斗麗止者誰。（全唐詩/韓愈/送僧澄觀）

（3）開元黃帝東封時(shí)，百神受職爭奔馳。千鈞猛邁順流下，洪波涵淡浮熊羆。（全唐詩/劉禹錫/平齊行二首）

（4） 古今奔馳，貴賤不等，為上之孝，與下豈均。（全唐文第01部卷十）

以上四例均出自《全唐詩》和《全唐文》，但四句中“奔馳”的詞義略有不同。例（1） （2） （3） 中的“奔馳”用其具體詞義，即奔波、奔走，例（4）中的“奔馳”，根據(jù)上下文，它的意思為（人們）奔跑著追求，詞義虛化。具體詞義和抽象詞義在同一個(gè)時(shí)代使用，足以說明二者是共存的，不是后者取代前者，也不是前者掩蓋后者。

（二）指代人的思想或意識(shí)四處亂跑

區(qū)分“奔馳”的具體詞義和抽象詞義的一個(gè)重要方法，是看其所指稱或修飾的對(duì)象是具體的車、馬、人還是人的思想或意識(shí)，也就是要看“奔馳”前的主語的屬性。如果“奔馳”修飾的對(duì)象是車、馬、人，那么它的詞義就是具體的詞義；如果“奔馳”指代的對(duì)象是人心或思想、意識(shí)，那么它的詞義就是抽象化的詞義。

“奔馳”的抽象詞義有指代人的思想或意識(shí)四處亂跑和人的心理活動(dòng)快兩個(gè)方面，指代人的思想或意識(shí)四處亂跑的用法大多出現(xiàn)在宋代文獻(xiàn)中，指代人的心理活動(dòng)快的用法主要出現(xiàn)在明清小說中。我們先看一下前者，如下例：

（5）且如而今人愛胡亂說話，輕易言語者，是他此心不在，奔馳四出，如何有仁?。ū彼?朱子語類（簡體字版））

（6）近來參學(xué)之人。盡皆奔馳語句。舉論古今。於本分事全不明了。所以正宗淡薄。道法澆漓。（南宋/佛語錄/古尊宿語錄）

根據(jù)以上兩例的上下文可知，例（5）中的“奔馳”指代人心的四處亂跑，這里“奔馳”修飾的主語是人心，所以是抽象化的用法。例（6）中的“奔馳”形容人的語句滔滔不絕且不加思考，語言受思想控制，心里想到什么才會(huì)說出來，這里的語句滔滔不絕也暗指人的思維靈活、心里活動(dòng)快，即人的思想或意識(shí)奔馳四出，也即“奔馳”的抽象化用法。

同樣，上文例（4）中的“奔馳”也是其抽象詞

①本文使用的語料為北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心（CCL語料庫）和北語語料庫（BBC語料庫）。義、抽象化用法，其意為：古今人們來回跑著追逐的，不分貴賤，最高目標(biāo)是孝道，最低目標(biāo)卻是難以完全相同的。這里的“奔馳”同樣是在其具體詞義基礎(chǔ)上的抽象用法，它修飾的主語是人們競相追逐的理想，而不是車、馬、人，所以是“奔馳”的抽象化詞義。

（三）通過隱喻凸顯出來的抽象化詞義

上文提到，“奔馳”的詞義除了我們已知的車馬疾行、泛指飛速前往和奔波、奔走三個(gè)具體詞義外，還有在具體詞義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抽象詞義，后者是《漢語大詞典》所沒有收錄的，值得我們注意。另外，隱喻修辭的使用使“奔馳”的抽象詞義更加凸顯，如明清小說中的例子：

（7）心里并不曾有一毫私心妄念，不知此中怎的便如萬馬奔馳一般早跳下炕來了。（清/小說/俠女奇緣（上））

（8）這一刻時(shí)中，一寸心里，好似萬馬奔馳，千猿騰躍，忽然心酸落淚，忽然切齒橫目，翻來覆去，不覺更深。（清/小說/孽海花（上））

（9）石勇才待要讓，徐文豹這一拳并未打下，復(fù)飛起一腿踢來，石勇一見，說聲：“不好！”正待將身子一偏，讓他這腿——忽聽一聲嬌喝道：“姓徐的你不必逞能！俺姑娘曹月娥來會(huì)你！”話猶未了，又聽臺(tái)下一聲道：“好！”就如萬馬奔馳一樣。（清/小說/施公案（三））

（10）怎奈神不守舍，一時(shí)如萬馬奔馳，覺得禪床便恍蕩起來，身子已不在庵中。便有許多王孫公子要求娶他，又有些媒婆扯扯拽拽扶他上車，自己不肯去。（清/小說/紅樓夢（下））

以上四例均用“便如”“好似”“就如”“如”等喻詞來完成隱喻。例（7） （8） （10）中的“奔馳”是通過比喻來凸顯主語——人的心理活動(dòng)快的，它修飾的主語是人的心理，因而在這里是抽象詞義。例（9）的主語是人們的呼聲，人們的呼聲如萬馬奔馳般響亮，呼聲之所以高是因?yàn)楸磉_(dá)了內(nèi)心強(qiáng)烈的愿望，因而此句中的“奔馳”也是抽象義。比喻修辭的使用使得這些句中“奔馳”的抽象詞義更加凸顯。

根據(jù)“奔馳”前所修飾的主語，我們可以判定它是具體詞義還是抽象詞義，它的具體詞義應(yīng)用較廣，以至我們忽略了其抽象化的詞義和用法?！稘h語大詞典》收錄了“奔馳”的具體詞義，而沒有指出它的抽象用法，這是由于其抽象義所使用的時(shí)期和范圍有限，在現(xiàn)代漢語中已不多見，但是其抽象用法確實(shí)存在于文學(xué)作品中，了解其抽象用法有助于我們?nèi)嫔钊胝J(rèn)識(shí)“奔弛”一詞。

“奔弛”詞義由具體到抽象，主要與人的認(rèn)知的發(fā)展有關(guān)，人們根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用隱喻的方式構(gòu)造出“奔弛”的抽象義。

三、“奔弛”詞義的演化路徑及其與人的思維認(rèn)知的關(guān)系

（一）“奔弛”詞義的演化路徑

詞在初創(chuàng)之時(shí)有一個(gè)本義，即基礎(chǔ)義，隨著社會(huì)的發(fā)展，詞的本義引申出更多的意義，從而形成一詞多義?！氨捡Y”的基礎(chǔ)義就是指人、車、馬的快速行走，這一詞義在唐宋以前用得比較多。同時(shí)，在“奔馳”本義的基礎(chǔ)上引申出了指代人的思想或意識(shí)四處亂跑的抽象義，且這兩個(gè)詞義在同一時(shí)期同時(shí)使用，這說明詞義引申出來之后，詞的義項(xiàng)增加了，但各個(gè)義項(xiàng)之間沒有取代、排斥關(guān)系，可以共存。

“奔馳”在產(chǎn)生指代人的思想或意識(shí)四處亂跑的抽象義之后，在明清小說中又出現(xiàn)了指代人的心理活動(dòng)快的抽象義。抽象義在本義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在抽象義的基礎(chǔ)上又能產(chǎn)生新的抽象義。從這三個(gè)義項(xiàng)使用的年代來看，它們的產(chǎn)生和使用都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及人的認(rèn)知有關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)將其演化路徑展示如下：

除“奔馳”外，漢語中還有一些典型的詞義抽象化的詞語。抽象義在本義的基礎(chǔ)上衍生，且本義和抽象義可以共存。如：

這口井真深?。。ň唧w義，指水深）

這個(gè)人的道行深。（抽象義，指對(duì)某件事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的境界）

他頭上戴了一頂帽子。（具體義，指人的頭部）

君住長江頭，我住長江尾。（抽象義，“頭”指河流的上游，“尾指河流的下游”）

會(huì)議剛剛開了個(gè)頭。（抽象義，指事情的開端）

演員正在后臺(tái)化妝。（具體義，指演出舞臺(tái)的后面部分）

他的后臺(tái)很硬。（抽象義，指在背后操縱、支持的人或集團(tuán)）

炒魷魚很好吃。（具體義，指被炒的魷魚）

他被炒魷魚了。（抽象義，指被解雇）

（二）詞義演化與人的思維認(rèn)知的關(guān)系

上文提到隱喻和轉(zhuǎn)喻是認(rèn)知語言學(xué)的兩個(gè)重要內(nèi)容，隱喻和轉(zhuǎn)喻又是人們運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)通過聯(lián)想取得的，因此詞義的演化乃至詞義的抽象化都和認(rèn)知語言學(xué)的隱喻和轉(zhuǎn)喻有著密切的關(guān)系，離不開人們對(duì)已有的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的加工。

“奔馳”在詞義抽象化的過程中，尤其是明清兩代用了明顯的喻詞，如“便如”“好似”“就如”“如”。從這些喻詞的使用可以看出，“奔馳”的詞義抽象化和隱喻有著密切的關(guān)系。隱喻是通過事物間的相似性使一個(gè)詞可以指稱相似的事物的方式?！氨捡Y”的本義是車、馬、人的快速行走，抽象義是指人的思想、意識(shí)四處奔走或心理活動(dòng)快，本義和抽象義之間的相似點(diǎn)是活動(dòng)快速，而這一相似點(diǎn)是通過人的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知連接起來的。因此，詞義演化是人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

詞義抽象化是詞義虛化的一種，詞義虛化又是語法化的重要內(nèi)容，因此“奔馳”的詞義抽象化也可以用語法化的理論來解釋。

除認(rèn)知語言學(xué)之外，語法化也是20世紀(jì)80年代語言學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)。由于語法化是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，因而對(duì)于其概念，不同的學(xué)者有不同的看法。陳健生認(rèn)為語法化研究的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是實(shí)詞虛化研究；二是語篇語法化和語用語法化研究；三是命題圖式與時(shí)體標(biāo)記，句式構(gòu)造語法化[1]258。Hopper&Traugott認(rèn)為語法化是指具有實(shí)在意義的詞項(xiàng)或結(jié)構(gòu)在某些語境下逐漸具有語法功能，并且在語法功能固定下來以后進(jìn)一步發(fā)展出新的語法功能[5]。李宗江認(rèn)為語法化本身包含著詞義的虛化和功能的變化，虛化就是指詞義的泛化或抽象化（虛化有時(shí)也稱為泛化）[6]。

結(jié)合以上三家的說法，語法化大致是指實(shí)詞在某些語境下的虛化。本文比較認(rèn)同李宗江的看法，即詞義虛化包含著詞義的泛化和抽象化，因此詞義抽象化也屬于語法化研究的范圍?！氨捡Y”詞義抽象化也在語法化的研究范圍之內(nèi)。另外，和語法化密切相關(guān)的是詞匯化，詞匯化是指一些句法結(jié)構(gòu)演變成一個(gè)固定詞語或用法，或某些語法規(guī)律在構(gòu)詞中體現(xiàn)[1]263。概括地說，是短語或結(jié)構(gòu)的詞化，如“打假”“吃飯”“干活”“上山下鄉(xiāng)”一類單詞或復(fù)合詞就是從原來的句法上的短語轉(zhuǎn)變來的。

人的認(rèn)知的發(fā)展在認(rèn)知語言學(xué)和語法化中占有重要地位，詞義抽象化的發(fā)生歸根結(jié)底是人的思維和認(rèn)知在起作用，從這一角度出發(fā)可以更深入地認(rèn)識(shí)詞義演化的內(nèi)因。

四、結(jié)語

本文從認(rèn)知語言學(xué)的角度，重點(diǎn)論述了《漢語大詞典》中所沒有收錄的“奔馳”的抽象詞義及其演化路徑?！氨捡Y”有具體詞義和抽象詞義，區(qū)分二者的關(guān)鍵在于判斷其所指稱或修飾的主語是具體的車、馬、人還是抽象的人心、思想和意識(shí)，從而推斷出“奔馳”在其原詞義基礎(chǔ)上的虛化用法和抽象化用法。同時(shí)，通過對(duì)一些具體的有說服力的實(shí)例加以推導(dǎo)和論證，使“奔馳”的義項(xiàng)得到了補(bǔ)充，對(duì)“奔馳”詞義的演化路徑也有了清晰的認(rèn)識(shí)。