唐 鵬

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

《山有扶蘇》是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的篇章，講述了盛夏之時(shí)，草木繁盛，女子歸寧抱怨夫婿的場(chǎng)景。詩(shī)曰：

山有扶蘇，隰有荷華，不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。

山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。[1]240

一、《山有扶蘇》主題概述

略看文本，《山有扶蘇》顯然是一位女子的牢騷之辭。但梳理其接受史，我們發(fā)現(xiàn)其主題眾說(shuō)紛紜。大致有刺君王說(shuō)、淫女戲謔之辭、巧妻恨嫁拙夫的抱怨和對(duì)愛(ài)人的俏罵等。

（一） 刺君王

在“通經(jīng)致用”的觀念影響下，儒生們認(rèn)為凡大道理都應(yīng)出自經(jīng)書(shū)?！疤觳蛔?，道不變”，經(jīng)是道的記載，故《詩(shī)》往往被儒生們當(dāng)作諫書(shū)來(lái)使用。

1.刺昭公忽

《左傳》記載，“齊侯欲以文姜妻鄭大子忽”[2]113，忽以“人各有耦，齊大，非吾耦也”[2]113辭之。后公子忽助齊敗北戎，又請(qǐng)妻之，固辭。莊公卒后，忽立為昭公。新君上位，朝局不為所控，昭公為祭仲罷黜。因?qū)掖尉苋⑽慕?，而失齊援，遂逃奔衛(wèi)。歸國(guó)復(fù)位后，死與高渠彌之手。《山有扶蘇》中的刺忽之說(shuō)即是漢儒依據(jù)鄭國(guó)的這段歷史所提出的?！睹?shī)序》曰：“刺忽，所美非美然。”[3]299《鄭箋》曰：“言忽所美之人，實(shí)非美人?！盵3]299《正義》曰：“毛以二章皆言用臣不得其宜，鄭以上章言用之失所，下章言養(yǎng)之失所。箋、傳意雖小異，皆是所美非美人之事?！盵3]299孔穎達(dá)雖注意到《毛詩(shī)》與《鄭箋》之解釋有小異，毛以用臣不得其宜，而鄭以用臣有所失，養(yǎng)臣有所失。其單一的把忽“所美非美”的主體、重點(diǎn)指向“臣”，這是孔穎達(dá)解釋《毛詩(shī)》 《鄭箋》“小異”的不明確之處。試比較《毛詩(shī)》 《鄭箋》，我們發(fā)現(xiàn)毛、鄭解釋的細(xì)微差別在于《毛詩(shī)》的解釋強(qiáng)調(diào)“秩序”“性質(zhì)”，要求合乎其宜，其哲學(xué)范圍更為廣闊。此“所美非美”應(yīng)是強(qiáng)調(diào)定物序、明物性?！吧接蟹鎏K，隰有荷華”“山有喬松，隰有游龍”所指皆是物象，物各歸其所“宜”?！墩x》曰：“毛以為山上有扶蘇之木，隰中有荷華之草，木生于山，草生于隰，高下各得其宜?！盵3]300山上生木、生松，隰生荷華、游龍，萬(wàn)物生長(zhǎng)一切皆從自然規(guī)律、法則，此為物序與物性。此刺忽者，應(yīng)指昭公善易其性，行事違物序，不明物性?！安灰?jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”，“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”，實(shí)際是昭公行為上違背物序與物性的具體表現(xiàn)。而《鄭箋》把忽關(guān)注的范圍縮小，其重點(diǎn)在“臣”，反映用人之理?！墩x》曰：“鄭以高山喻上位，下隰喻下位。言山上有扶蘇之小木，隰中有荷華之茂草。小木處高山，茂草生下隰，喻忽置不正之人于上位，置美德之人于下位，言忽用臣顛倒失其所也。忽所以然者，由不識(shí)善惡之故。有人自言愛(ài)好美色，不往見(jiàn)子都之美好閑習(xí)者，乃往見(jiàn)狂丑之人。喻忽之好善，不任用賢者，反任用小人?！盵3]300-301故曰：“忽所美之人，實(shí)非美人”?！睹?shī)》 《鄭箋》的這一差別在后世被諸家所承襲。

首先，承襲定物序、明物性者，如王夫之《詩(shī)廣傳》。王夫之認(rèn)為：“不見(jiàn)則子都矣，見(jiàn)則狂且矣，無(wú)能必子都之非狂且，而狂且之不可子都也。悲夫！人之不能自定其性，見(jiàn)異則遷，而遷則異也，有如是夫？是以善審乎情者當(dāng)之，寧狂且不見(jiàn)而疑乎子都，勿子都見(jiàn)而狎以狂且?！盵4]740王夫之之言實(shí)際是強(qiáng)調(diào)定序與定性的重要性。子都與狂且莫辨，其根本是不明物序與物性。物序不定，物性不明，而“見(jiàn)異則遷，見(jiàn)遷則異（變）”，故“不能自定其性”，隨風(fēng)搖曳。

其次，承襲用人者，如陳啟源認(rèn)為：“喻昭公用人，賢不肖易位，高下失宜，山隰之不如也”（《毛詩(shī)稽古編》）；姚際恒認(rèn)為：“《大序》意以若不類忽辭婚事，因云‘所美非美’，則‘用人’亦可通之，故后人多作‘用人’解”（《詩(shī)經(jīng)通論》）；牛運(yùn)震認(rèn)為：“狂且狡童，目昭公所用之人也?！缎颉芬运婪敲溃畹迷?shī)意”（《詩(shī)志》）。

2.刺文公踕

在乾嘉疑古思潮影響下，清儒對(duì)刺忽說(shuō)表示懷疑。崔述曰：“考之《春秋》經(jīng)傳，昭公以前為莊公，射王，囚母，納宋、魯之賂而與其弒君，皆王法所不容；然而鄭人不之刺。昭公之后為厲公，逐太子而奪其位，依祭仲以立而謀殺祭仲，賴傅瑕以入而卒殺傅瑕，貪忍譎詐，背盟食言，是以謚之為‘厲’；然而鄭人亦不之刺。獨(dú)昭公較為醇謹(jǐn)，雖無(wú)駕駛之才，亦無(wú)暴戾之事，謂宜鄭人愛(ài)之惜之；然而連篇累牘莫非刺昭公者。豈鄭之人皆扶人之性，好人之所惡，而惡人之所好者乎？然則三詩(shī)之為淫奔與否雖未可知，然絕非刺忽則斷然無(wú)可疑者?！保ā蹲x風(fēng)偶識(shí)》） 方玉潤(rùn)曰：“《小序》謂‘刺忽’，無(wú)據(jù)?！洞笮颉分^‘所美非美然’，庶幾近之，然不必定指忽也?！盵5]214因而，魏源提出刺文公，諸錦提出刺（文公）朝楚。

《左傳》記載，齊桓公首止會(huì)諸侯以擁周太子姬鄭，周王派周公姬宰首止私會(huì)文公，許文公以王室卿士，誘其背齊親楚，助次子姬帶承襲王位。文公不聽(tīng)“三良”叔詹、堵叔、師叔的勸告，私自逃盟，同時(shí)派申候暗通楚國(guó)。寧毋會(huì)盟，因逃盟事，文公懼桓公加害于己，便令太子華前往寧毋。太子華為嫡夫人陳媯所生，文公初對(duì)陳媯寵愛(ài)有加，后陳年老色衰，文公再娶二夫人，陳遂失寵。太子華擔(dān)心被廢，借會(huì)盟之機(jī)謊稱說(shuō)：“鄭國(guó)之政，皆出于叔詹、堵叔、師叔。鄭伯首止逃盟，背齊向楚，皆‘三大夫’之意。若以君侯之靈，派兵伐鄭，滅掉‘三大夫’，奪回政權(quán)，我愿讓鄭國(guó)長(zhǎng)期服從齊國(guó)，比于附庸！”齊恒公聽(tīng)從管仲意見(jiàn)，把此事泄露給了鄭文公，太子華遂被誅殺。刺文公說(shuō)即是魏源、諸錦依據(jù)鄭國(guó)的這段歷史所提出?！对?shī)古微》曰：“刺文公也。所美非美然。文公不從三良以親齊，而寵申候以暱楚也?！盵6]394文公不從“三良”之意，不親齊，故有太子華寧毋會(huì)盟之禍。諸錦《毛詩(shī)說(shuō)》曰：“刺朝楚也”，“齊桓卒而中國(guó)無(wú)伯，文公于是始朝于楚。然不知尊王，而從荊楚，是下喬木而入幽谷也。非特《春秋》所深貶，亦當(dāng)時(shí)人心有公惡焉”。文公朝楚的行為遭到中原諸侯國(guó)厭惡，諸錦進(jìn)一步解釋到：“荊楚無(wú)王，不知禮義，故謂之狂也。山，喻中國(guó)，扶蘇小木，喻伯主，見(jiàn)小木雖不足依，而猶木也。若荷之在水，其華雖艷，豈足恃乎？楚為澤國(guó)，故以隰喻。狡童，謂楚成王也。楚人性狡，而成王又以稚年在位也。喬松固無(wú)蔭，然游龍雖大，尤不可依也。以喻見(jiàn)狡童之非”（《毛詩(shī)說(shuō)》）。

（二）淫女戲謔之辭

宋儒站在教化的角度提出此乃淫女戲謔之辭。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“興也。扶蘇、扶胥。小木也。荷華、芙蕖也。淫女戲其所私者曰。”[7]67他認(rèn)為這首詩(shī)以扶蘇、荷華、喬松、游龍起興，是女子欲望未能滿足的淫亂之辭。理學(xué)大家朱熹的淫女之說(shuō)，從者甚夥。如輔廣《詩(shī)童子問(wèn)》認(rèn)為：“《山有扶蘇》已得而其欲未饜之”，“饜”為滿足之意，即指淫女之欲，未得滿足。許謙《詩(shī)經(jīng)名物傳抄》解釋說(shuō)：“此詩(shī)恐是淫女見(jiàn)絕于男子而復(fù)私于人，乃思絕者之美好”，即女子傾慕男子之美貌，遭拒后再三糾纏，故稱其為淫女。朱熹此解被諸家廣泛采納，如劉瑾《詩(shī)傳通釋》、朱公遷《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》、梁寅《詩(shī)演義》、湖廣《詩(shī)傳大全》等均采朱熹《詩(shī)集傳》淫女戲謔之辭作解，可見(jiàn)各家對(duì)淫女戲謔之辭的贊同。

（三）巧妻恨嫁拙夫的抱怨之辭或?qū)?ài)人的俏罵

從文學(xué)的角度解釋《山有扶蘇》，是近現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)可的方法。

首先，王質(zhì)《詩(shī)總聞》曰：“當(dāng)是媒妁始以美相欺，相見(jiàn)乃不如所言，怨怒之詞也”。出嫁女子本以為嫁了個(gè)如意郎，相見(jiàn)后卻不如其意，女子對(duì)媒人的欺騙行為充滿了憤怒與抱怨。陳子展先生《詩(shī)經(jīng)直解》曰：“疑是巧妻恨嫁之拙夫之歌謠?！盵8]259他進(jìn)一步指出“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且，猶云燕婉之求，得此戚施也?！盵8]259可用袁枚之詩(shī)為此歌謠腳注，詩(shī)曰：“劣漢偏騎駿馬走，巧妻常伴拙夫眠。世間多少不平事，不會(huì)做天莫做天”。周振甫先生《詩(shī)經(jīng)選譯》也提出：“當(dāng)是一首民謠，寫(xiě)一個(gè)女子，悔嫁了一個(gè)品行不端的丈夫。”[9]86

其次，近現(xiàn)代的學(xué)者多認(rèn)為《山有扶蘇》是對(duì)愛(ài)人的俏罵。傅斯年先生認(rèn)為此乃“相愛(ài)者之戲語(yǔ)?！盵10]88高亨先生在《詩(shī)經(jīng)今注》提出：“此乃女子戲弄她的戀人的短歌，笑罵之中蘊(yùn)含著愛(ài)?！盵11]117差不多同時(shí)的余冠英先生在《詩(shī)經(jīng)選》里也說(shuō)：“這詩(shī)寫(xiě)一個(gè)女子對(duì)愛(ài)人的俏罵?！盵12]86現(xiàn)代學(xué)者陳戍國(guó)先生在《詩(shī)經(jīng)圖文本》中說(shuō)：“其主旨只有一個(gè)，就是一對(duì)男女談情說(shuō)愛(ài)，不免有調(diào)侃情趣?！盵13]65費(fèi)振剛先生在《詩(shī)經(jīng)類傳》中說(shuō)：“一個(gè)女子想找個(gè)健美的男子為侶，卻只碰上一些壞小子，因而感到十分失望。也有很多人把這首詩(shī)理解成女子所說(shuō)的反話，這么一來(lái)，就變成她對(duì)愛(ài)人的打情罵俏之詞了。”[14]123郭芹納先生在《詩(shī)經(jīng)：精選本》中說(shuō)：“這首詩(shī)可以理解為是一個(gè)女子對(duì)其戀人的戲謔之詞?！盵15]118他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“他們情真意切地相愛(ài)。有一次在山邊約會(huì)，姑娘早早地如約而至，卻遲遲不見(jiàn)小伙子的身影。愛(ài)而至極的姑娘遂以‘山有扶蘇，隰有荷華’起興，嘲笑晚到愛(ài)人像個(gè)‘狂且’‘狡童’。”[15]118可見(jiàn)，他們都是從文學(xué)的角度解釋《山有扶蘇》主題的。

二、《山有扶蘇》主題解讀

文學(xué)與經(jīng)學(xué)兩方面解讀《山有扶蘇》給我們提供了不同的視角。文學(xué)的解讀一方面為我們呈現(xiàn)了巧妻恨嫁拙夫的后悔貌，是周民媒妁相欺的真實(shí)寫(xiě)照，是千千萬(wàn)萬(wàn)婚姻悲劇的縮影；另一方面則為我們呈現(xiàn)了戀人們談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)景。經(jīng)學(xué)的解讀奉行“經(jīng)世致用”的信仰，以具體歷史事件為背景，評(píng)斷君王、警醒后世。宋儒從教化的角度給出解釋，批判淫女戲謔之辭。近現(xiàn)代學(xué)者從文學(xué)的角度詮釋《山有扶蘇》，其中王質(zhì)、陳子展、周振甫三位先生的解讀值得我們關(guān)注。其原因在于，他們?cè)诮庾x文本的同時(shí)為我們揭示了周人生活。通過(guò)對(duì)周人真實(shí)生活的了解，有助于我們更準(zhǔn)確地把握詩(shī)旨。

（一） 《山有扶蘇》植物之小考

各家對(duì)“扶蘇”之解讀大同小異，均解為樹(shù)名。如《毛詩(shī)正義》解為“小木”?！墩x》曰：“扶蘇，扶胥小木也”[3]300，朱熹、呂祖謙、吳闿生等從之。胥、疏、蘇疊韻字，古通用?！对?shī)》“疏附”，《孔叢子》作“胥附”。當(dāng)知，“扶胥”即扶疏。“扶”又作“枎”，《說(shuō)文》曰：“枎，枎疏四布也”?！夺屇尽吩唬骸拜o，小木”，小木即為木之名。錢大昕曰：“扶、輔聲義皆相近，長(zhǎng)言為扶蘇，急言為輔?！笨资柩孕∧?，而《釋木》中不見(jiàn)，是其不知扶蘇即輔故；又如，扶蘇通作蒲蘇，何休《春秋公羊傳注疏》曰：“暴桑，蒲蘇桑也”。故“扶蘇”又作“?！苯?，吳夌云從之，《吳氏遺著》曰：“扶?！保瑒⒇箲c、賈培俊、張儒亦從之?！对?shī)家百家別集考》曰：“竊疑‘蘇’乃‘?！艮D(zhuǎn)，蘇、桑古同為心母字。在今晉方言中，‘?！x如‘縮’，‘蘇’讀如‘搜’，二音極相近?！鎏K’當(dāng)為‘扶?！艮D(zhuǎn)。‘?！衷诩坠俏闹校醋髂径噼緱恐疇睿c‘扶’之訓(xùn)枝葉四布同”[16]366；又如，作松柏、槐古解。《爾雅》曰：“如松柏曰茂?！惫ⅲ骸爸θ~婆娑?！薄稜栄拧酚衷唬骸叭缁痹幻！惫ⅲ骸把苑鍪杳⒁??！瘪R夌云曰：“下章曰橋松。橋，高也；松，莑也，言其木高而枝葉莑松也。然則松柏與槐古皆謂之扶蘇矣?！保ā秴鞘线z著》） 《說(shuō)文》曰：“扶疏四布也?！鄙w以茂盛義同松柏、槐樹(shù)之茂合；又如，作唐棣解。《正義》曰：“扶胥，山木，宜生于高山?！盵3]301潘富俊在《草木緣情》中說(shuō)：“山坡地和山谷低濕地生態(tài)環(huán)境不同、土壤的生育條件有異，自然會(huì)生長(zhǎng)不同的植物。山脊、山坡的植物耐旱耐瘠，而山谷低地的植物需水量大?！对?shī)經(jīng)》記載了當(dāng)時(shí)北方植物的生態(tài)分布，如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》篇有‘山有榛，隰有苓’，《鄭風(fēng)·山有扶蘇》篇‘山有扶蘇，隰有荷華’及‘山有喬松，隰有游龍’等，可歸納出山坡地耐旱的植物有榛、唐棣（扶蘇）、松……”[17]63-64概而言之，“扶蘇”共有四種解釋：其一，如《正義》之意，指“小木”；其二，扶蘇同蒲蘇，指桑樹(shù)；其三，松柏、槐樹(shù)之茂狀比附扶蘇之茂狀，蓋指松柏、槐樹(shù)；其四，扶蘇生于貧瘠的山脊，指唐棣。

“荷華”即芙蕖，也就是今天所指的荷花，無(wú)異議。“游龍”，即馬蓼?！多嵐{》曰：“游龍，猶放縱也。”[3]301“放縱”即繁盛貌?！稜栄拧吩唬骸凹t蘢古，其大者蘬?！薄睹珎鳌吩弧褒?，紅草也?！盵3]301紅草似蓼，髙大而多毛，故謂之馬蓼?！睹?shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》曰：“游龍，一名馬蓼。葉麄大而赤白色，生水澤中，髙丈馀”，無(wú)異議?！皢趟伞?，《正義》曰：“毛作‘橋’，其驕反；王云‘高也’；鄭作‘槁’，若老反，枯槁也”[3]301。鄭枯槁之意有誤，應(yīng)從毛作高解?！吧接蟹鎏K，隰有荷華”“山有喬松，隰有游龍”二句皆觸物起興，“扶蘇”之茂，“荷華”之盛，“游龍”之放縱，草木繁盛之貌，唯夏季有之。詩(shī)人不可能在同一季節(jié)既看到草木之繁盛，又看到松柏之枯槁，故“喬”不當(dāng)作枯槁解，而應(yīng)作高大解。

概而言之，“扶蘇”之茂、“荷華”之盛、“喬松”之高、“游龍”之放縱，皆為夏季之物象，故此詩(shī)當(dāng)作于夏季。

（二） 《山有扶蘇》乃盛夏歸寧巧妻恨嫁拙夫的抱怨之辭

陳子展先生指出,《山有扶蘇》“疑為巧妻恨嫁拙夫之歌謠”[8]259；周振甫先生也說(shuō)，“當(dāng)是一首民謠，寫(xiě)一個(gè)女子，悔嫁了一個(gè)品行不端的丈夫”[9]86。巧妻恨嫁之抱怨是在夫家還是娘家呢？古代女性社會(huì)地位低下，如若在夫家抱怨或會(huì)遭來(lái)更多禍患。情理上講，女性只有回到娘家才敢抱怨，才有抱怨的資格。古代女性不得隨意外出，回家省親是為數(shù)不多的出門機(jī)會(huì)。省親途中必要翻山越嶺，涉河淌水。詩(shī)中既有高山，又有下隰；既有扶蘇、喬松等樹(shù)木，又有荷華、游龍等花卉，樹(shù)木生于高山，花卉生于下隰。無(wú)論是從高山到下隰的空間變化，還是從植物的豐富性來(lái)看，皆可說(shuō)明詩(shī)人處于行進(jìn)之中。

女子夏季歸寧之例，《春秋谷梁傳》中有載，如“夏，夫人姜氏如齊?！薄陡瘃分幸灿信酉募尽皻w寧”的記載，詩(shī)曰：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。[1]6

“歸寧”具有時(shí)間性與限制性。葛覃蔓延山谷之中，《韓非子·五蠹》曰：“冬日麑裘，夏日葛布”，夏日正是采葛制衣之時(shí)。又“萋萋”“莫莫”言葛覃茂盛狀，故詩(shī)中女子歸寧的時(shí)間應(yīng)在夏季?！陡瘃分杏涊d女主人有采葛制衣、浣洗衣物、勤儉節(jié)用等諸多事宜，故出嫁的女子需要在夫家無(wú)事時(shí)才可歸寧。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。據(jù)《七月》載，將出嫁的女子各月之事羅列如下：

表1 《七月》所載出嫁的女子各月之事

如表1所列，一年中1月操練打獵、鑿冰；2月修鋤犁、搬冰入窖；3月下地耕種、取冰、祭祖；4月修理桑樹(shù)、采桑；5月遠(yuǎn)志結(jié)籽；9月割蘆葦、織麻、染布、織衣、收遠(yuǎn)志果實(shí)、打棗、摘葫蘆、采苦菜、砍柴；10月筑打谷場(chǎng)、收拾秋麻；11月收稻、釀酒、莊稼入倉(cāng)、筑宮室、割茅、打繩、修理屋頂、打掃谷場(chǎng)；12月獵貉、獵狐，為公子裘。3月至5月為春季，6月至8月為夏季，9月至11月為秋季，12月至次年2月為冬季。唯有6、7、8月賦閑，故正好與女子夏季歸寧相印證。

“歸寧”具有條件性。出嫁的女子已是夫家之人，需經(jīng)夫家允許才能回娘家，不能隨意“歸寧”。詩(shī)曰：“言告師氏，言告言歸。”首先要告訴師氏，在征得夫家同意之后才可歸寧，否則將會(huì)招來(lái)夫家的討伐。如隱公二年，向姜未經(jīng)莒子的同意，擅自歸寧，“夏，莒人入向，以姜氏還”。

《葛覃》中記載的采葛制衣、浣洗衣服、勤儉節(jié)用等諸多雜務(wù)都由女子一人承擔(dān)，可見(jiàn)女子在夫家的繁勞。而這些繁雜的家務(wù)丈夫并不與其分擔(dān)，思念遠(yuǎn)方的家人還要受到諸多限制，所以《山有扶蘇》中遠(yuǎn)嫁女子“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且”“不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”的抱怨就很好理解了。因夫妻生活不協(xié)而歸寧抱怨之例，可見(jiàn)于《左傳》，隱公二年“莒子娶于向，向姜不安莒而歸”。向姜因不滿莒國(guó)的生活而回到了向國(guó)，可謂開(kāi)歸寧抱怨之先例。

前文已述，歸寧多在夏季，歸途中見(jiàn)“扶蘇”“荷華”“喬松”“游龍”之貌滿心歡喜，暫時(shí)擺脫“狂且”“狡童”之糾纏，因而觸物起興。故《山有扶蘇》篇可理解為盛夏時(shí)節(jié)詩(shī)人歸寧途中登高山見(jiàn)扶蘇、喬松，過(guò)下隰見(jiàn)荷華、游龍起興而作的抱怨之辭。

三、結(jié)語(yǔ)

近現(xiàn)代學(xué)者從文學(xué)的角度解釋《山有扶蘇》獲得了普遍認(rèn)同，但他們只是簡(jiǎn)單地從文字層面看到巧妻恨嫁拙夫的抱怨，卻忽視了詩(shī)歌抱怨中的深層內(nèi)涵?！渡接蟹鎏K》中的季節(jié)判定幫助我們了解此詩(shī)乃是歸寧途中巧妻恨嫁拙夫的抱怨之辭，而歸寧這一風(fēng)俗，對(duì)我們了解先民的生活習(xí)俗有不可小覷的意義。