摘 要：“道德”這個(gè)詞對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生，歷久彌新一直受大眾所追捧，雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)卻飽受爭(zhēng)議。而作為目前這個(gè)世界上唯一有意識(shí)的人類，道德究竟給人們帶來(lái)哪些影響，并喚醒人們哪些記憶，為什么它一經(jīng)出現(xiàn)就要求人們?nèi)プ袷?。本文將從倫理學(xué)角度對(duì)人為什么要有道德的問(wèn)題加以探究。

關(guān)鍵詞：道德 倫理學(xué) 特權(quán)

提到“道德”，雖然是眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一詞，但卻都與人類相掛鉤。在我們所知道的現(xiàn)實(shí)世界中，只有人具備道德能力，因而只有人類群體才具有道德，這看來(lái)應(yīng)該是毋庸置疑的。[1]這專屬于人類特權(quán)的“無(wú)形雙手”拉開了人性善惡的一面。那么，這歷史的淵源是如何上演的，對(duì)于人類社會(huì)又產(chǎn)生了怎樣的影響，帶著這些問(wèn)題我們一同追尋。

一、道德的淵源與界定

中國(guó)是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，它以“文明古國(guó)”和“禮儀之邦”著稱于世，其傳統(tǒng)道德浩瀚淵博，并有著極為豐富的倫理思想遺產(chǎn)。

我們都知道，倫理學(xué)作為一門古老的學(xué)科，自人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，就有人研究并講授它，并將道德的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、評(píng)價(jià)、作用以及道德教育、道德修養(yǎng)規(guī)律作為依托研究其內(nèi)在規(guī)律。在漢語(yǔ)中，對(duì)于“道德”的界定可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。” 錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢?，“道”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。指的就是人的行為要合于禮、利于人。因而，“道德”指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的心理意識(shí)原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

在西方古代文化中，“道德”（Morality）一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。西方倫理思想從古希臘羅馬起到現(xiàn)代，幾經(jīng)演變，出現(xiàn)過(guò)眾多龐雜的學(xué)說(shuō)、理論，形成了完全不同于東方倫理思想的傳統(tǒng)。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底曾經(jīng)援引德爾菲神廟門楣上的銘言“認(rèn)識(shí)你自己”來(lái)表達(dá)，并提出一個(gè)著名的倫理學(xué)命題：“未經(jīng)理性審查的生活不值得過(guò)的”。當(dāng)代美國(guó)倫理學(xué)加弗蘭肯納在其《倫理學(xué)》一書中也曾經(jīng)談到：“道德的建立是為了人，但不能說(shuō)人的生存是為了體現(xiàn)道德?！庇终f(shuō)：“道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人的生存是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵1]

由此可見，“道德”的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，在這源遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中不斷被人們所確定和認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上確立了其舉足輕重的重要性。

二、道德的重要性

儒家學(xué)說(shuō)講求“人性本善”，但環(huán)境教化會(huì)使人背道而馳。佛家認(rèn)為，人既有佛性，又有魔性。好的道德教化會(huì)抑制人挖掘出惡的一面。反之，人就會(huì)蛻化為可怕的獸，甚至比獸更可怕。因此人們往往把道貌岸然而沒有道德的人稱之為“衣冠禽獸”；把歹毒兇狠的人比喻為“毒如蛇蝎狠如狼”；把奸詐的人稱之為“狡猾的狐貍”；把嚴(yán)重缺德、踐踏人類道德規(guī)范 的人說(shuō)成是“禽獸不如”。因此人一旦失去道德的約束，那就與動(dòng)物無(wú)異了。

由此可見，“道德”對(duì)人的影響是不言而喻的。具體表現(xiàn)在：

在認(rèn)識(shí)方面，“道德”是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。

在教育方面，“道德”是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

在評(píng)價(jià)方面，“道德”是公正的法官。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以善惡來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。

綜上所述，正如18世紀(jì)英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所說(shuō)，道德情操永遠(yuǎn)種植在人的心靈里，人既要“利己”也要“利他”，唯有此，人類才能永恒。

三、如何有道德的活

通過(guò)以上介紹，我們知道了“道德”的淵源與定義。那么，如何做到有道德的活，則是當(dāng)今社會(huì)為我們出的又一難題。難道真的像張岱所言“女子無(wú)才便是德”？面對(duì)當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，倡導(dǎo)男女平等的時(shí)代，這個(gè)答案當(dāng)然是不言而喻的。

“道德”是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀?，并在生活中自覺自我地約束著我們。道德雖不是生活必需品，可它對(duì)人的修養(yǎng)和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來(lái)作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學(xué)校、社會(huì)、勞動(dòng)和創(chuàng)造，以致分門別類地產(chǎn)生各自的要求和水準(zhǔn)。

故而，提升自身道德修養(yǎng)刻不容緩。在剛剛結(jié)束不久的“中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)”當(dāng)中，習(xí)近平總書記提出了十四個(gè)基本方略，并著重強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，并堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。[2]由此可見，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)道德予以更多的關(guān)注和更為深入的探究，道德意識(shí)也與日俱增。

道德，像是一曲無(wú)形的歌謠，引導(dǎo)人們邁向真善美，展現(xiàn)人性的光輝與純真；法律則好似一把有形的利劍，披荊斬棘，驅(qū)除人性的丑惡與黑暗。因而，人類需要有道德的活。

參考文獻(xiàn)：

[1] 萬(wàn)俊人. 人為什么要有道德？（上）[J]. 現(xiàn)代哲學(xué)，2003（1）：46-50

[2] 十九大報(bào)告. 人民出版社. 2017

作者簡(jiǎn)介：霍妍（1991，女，黑龍江省齊齊哈爾人，名族：漢，學(xué)歷：在讀碩士研究生，研究方向：唯物史觀和社會(huì)發(fā)展研究， 馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。