張文利

[摘要]北宋初文人吟詠華林書院詩，是對朝廷通過旌表華林書院恢復(fù)重建孝悌友愛的儒家倫理道德秩序意圖的宣揚(yáng)呼應(yīng)。這些吟詠詩作，在宋代的家族、書院、政治和文學(xué)研究諸方面都有重要價值。南宋吟詠武夷精舍詩，是理學(xué)宗師朱熹和理學(xué)同道對武夷精舍的吟頌宣傳。兩宋書院詩都展示了書院的基本面貌和功能，也呈現(xiàn)出各自的時代性特征。關(guān)注點和吟詠者身份的不同，亦帶來兩宋書院詩的差異。

[關(guān)鍵詞]宋代；華林書院；武夷精舍；詩歌吟詠

眾所周知，宋代是書院教育的發(fā)展興盛時期，書院也因此進(jìn)入宋代詩人的視野。宋代詠寫書院的詩歌中，有兩組詩作比較突出，這就是北宋初吟詠華林書院的詩和南宋吟詠武夷精舍的詩。通過對這兩組詩歌的分析比較，可以看出宋代文人吟詠書院詩歌的潛轉(zhuǎn)暗換和內(nèi)在成因。

一北宋吟詠華林書院詩

華林書院，位于江西洪州奉新，原名華林書堂，是一所著名的家族型書院，其前身胡氏家塾大約由胡珰創(chuàng)建于南唐前期。胡珰三傳至宋初，其后代人口數(shù)百，累世聚居。宋太宗雍熙二年（985年），朝廷因其“一門守義，四世不析，乃降詔命旌其里閭，聲聞于天，風(fēng)化于下?！焙氃鴮O胡仲堯，在原有家塾的基礎(chǔ)上，“乃即別墅華林山陽玄秀峰下構(gòu)書堂焉，筑室百區(qū)，聚書五千卷，子弟及遠(yuǎn)方之士，從學(xué)者數(shù)千人，歲時討論，講習(xí)無絕。”自是，華林書院蔚為規(guī)模。太宗淳化五年（994年），胡仲堯之弟胡仲容赴闕慶賀壽寧節(jié)，受到太宗召見，賞賜豐厚。胡仲容拜見朝賢，盛言華林書院，求賜詩作。于是，“自舊相、司空而下，作者三十有幾人，詮次綰紀(jì)，爛然成編。”這就是《題義門胡氏華林書院》組詩。組詩成編后，王禹偁受邀為序。

在《題義門胡氏華林書院》組詩后，北宋又有一些文人陸續(xù)吟詠華林書院。筆者據(jù)《全宋詩》和《全宋詩訂補(bǔ)》統(tǒng)計，包括《題義門胡氏華林書院》組詩在內(nèi)，北宋初期共有54位文人的58首詩以華林書院為題材而作，而整個北宋時期，以書院為題材的詩作，共有71位文人的86首作品。華林書院在北宋題詠書院詩作中所占比例之高，可見一斑。

題詠華林書院詩作的集中出現(xiàn)，并非偶然事件，而是有著獨特的政治背景和文化意義。這些詩作本身，又給我們了解北宋初期的社會、政治、文化和文學(xué)形態(tài)，提供了一個鮮活的樣本。

（一）題詠詩的家族研究意義

王禹偁作序的組詩題日《題義門胡氏華林書院》?！傲x門”之謂，正是胡氏受到朝廷旌表的原因。所謂“義門”，是我國古代的一種家族形態(tài)，其特點是在一個家族內(nèi)部，若干世的直系、旁系家族成員長期同居共財，從而構(gòu)成人數(shù)眾多、規(guī)模龐大的家族存在形式?！傲x門”家族形態(tài)的出現(xiàn)，以宗法制度為基礎(chǔ)，以家族成員的孝悌友愛為鏈條。故歷代史書中，“義門”家族的重要人物，往往人列傳中的“孝友”“孝義”傳。

奉新胡氏家族，就是這樣一個累世同居的義門大家族。胡氏家族的重要人物胡仲堯和胡仲容昆仲因此入《宋史》“孝義”列傳。《宋史·胡仲堯傳》中有關(guān)胡氏家族的資料有限，從題詠義門胡氏華林書院詩作中，我們對胡氏家族可以有更為深入的了解。胡氏家族孝友傳家，因義門而受到朝廷的旌表。因為朝廷的表彰，胡氏家族聲名益?。骸靶⒘x聲華輝北闕，門閭顯赫耀南方。”胡氏義門亦以詩書傳家，注重對子弟的教育，其家族子弟讀書勤勉，且多有科場揚(yáng)名者——胡仲堯弟胡克順，端拱二年（989年）進(jìn)士；胡仲容子胡用之及從子胡用莊、用舟，“并進(jìn)士及第”。家族聲譽(yù)因此而愈加彰顯：“家聲傳得緗縑事，后裔揚(yáng)名道更光?！?/p>

封建時代的文人，視讀書、科舉、仕進(jìn)為主要出路。胡氏家族重視子弟教育，華林書院的設(shè)立為家族子弟提供了良好的讀書條件，胡門子弟或讀書治學(xué)、或科舉仕進(jìn)，多有建樹。但是另一方面，家族子弟讀書仕進(jìn)，步入仕途，游宦各地，也帶來家族成員的流散和離析。胡仲堯的兄弟子侄，大都有在外為官的經(jīng)歷，他們的后輩子嗣也頗多游宦在外者，如胡克順的曾孫胡直孺，南宋高宗時，官至刑部尚書、兵部尚書兼侍讀，長期居家臨安，其子孫因此留居臨安。宋代以后，胡氏子孫有遷至湖南、湖北、云南等地者，多與仕宦有關(guān)。胡氏義門因讀書孝義興家，也因讀書仕進(jìn)而造成家族成員的散居和分離，最終導(dǎo)致義門的名存而實亡。

（二）題詠詩的政治意義

胡氏家族因“義門”而得朝廷旌表，故宋初文人的題詠詩幾乎篇篇著筆于“義”“孝”諸字眼。如：“孝義冠鄉(xiāng)間”；“舉族為人俱孝弟，深幽何草不蘭蓀?！?；“一家常義居”；“科名新伯仲，孝行舊光輝”等等。通過這些文人的吟詠，胡氏家族的“孝義”更加天下聞名。

為什么趙宋統(tǒng)治者如此大張旗鼓地旌表義門胡氏？這需要聯(lián)系當(dāng)時的社會背景來看。北宋政權(quán)是在唐末五代的戰(zhàn)亂之后建立的，面對的是百廢待興的局面。連年的戰(zhàn)火動蕩，不僅給國家經(jīng)濟(jì)帶來極大破壞，而且導(dǎo)致社會失序、倫常崩壞。歐陽修嘗感嘆道：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀(jì)次。”鑒于此，宋廷君臣自然在社會秩序和道德倫理的建設(shè)問題上頗為用心。標(biāo)舉“義門”正是出于當(dāng)時的現(xiàn)實需求，而宋初義門家族所體現(xiàn)出的對道德倫理的尊奉恪循亦確乎堪為世范。如陳競家族，“十三世同居，長幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人無問言。每食，必群坐廣堂，未成人者別為一席。有犬百余，亦置一槽共食。一犬不至，群犬亦皆不食。……鄉(xiāng)里率化，爭訟稀少”。這樣的孝友傳家的義門大族及其模范作用，自然是統(tǒng)治者要大力褒揚(yáng)提倡的。

朝廷出于維護(hù)統(tǒng)治秩序的考慮大力張揚(yáng)“義門”，而統(tǒng)治者的良苦用心顯然為當(dāng)時文人心領(lǐng)神會，并在文學(xué)創(chuàng)作上予以積極呼應(yīng)。在題詠華林書院的詩作中，諸作者就朝廷旌表胡氏義門的舉動大加頌揚(yáng)。如：“因知孝治垂風(fēng)化，青史留名道允光?！薄白谧逵泄鈧餍⒌埽l(xiāng)閭無訟化淳和。”“吾君孝理風(fēng)天下，誰識謳歌綴樂章?！薄霸t旌門第殊恩沛，教被鄉(xiāng)閭益訟藏?！痹谶@些詩句里，“孝治”“孝理”是被稱許的關(guān)鍵詞，“鄉(xiāng)間無訟”“教被鄉(xiāng)間”是旌表義門以化成天下的政治教化目的。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。儒家的經(jīng)典圣訓(xùn)，被宋廷統(tǒng)治者奉為圭臬而貫徹執(zhí)行，其以孝義維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的意圖非常明顯。“仍聞旌表門閭后，朝士褒稱過百篇。”，借助文人對華林書院的吟詠，朝廷孝治天下的方略得到積極廣泛的宣傳。

（三）題詠詩的書院學(xué)意義

宋初題詠華林書院的詩篇，使題詠詩的吟詠對象——華林書院，受到詩人們的高度關(guān)注。從書院學(xué)的角度對題詠詩進(jìn)行分析，能夠揭示出宋初書院的生存狀態(tài)以及題詠詩的書院學(xué)意義。

書院作為讀書教育機(jī)構(gòu)，總是和書籍聯(lián)系在一起，藏書是書院必具的功能之一，讀書是書院學(xué)子的主業(yè)。題詠詩多次提及華林書院的圖書典籍。如：“書齋高啟集群英”、“好事家藏萬卷書”、“萬卷詩書惟曲檻，四方賓客到儒家?！比A林書院藏書豐富、群英薈集，是探究學(xué)問、增進(jìn)修養(yǎng)的好去處。華林書院的學(xué)子們所業(yè)以儒家典籍為主：“山林總是神仙隱，禮樂爰修周孔書?！薄吧剿茤|魯，書籍勝西齋。俎豆儒風(fēng)盛，塤篪樂韻諧?！睂W(xué)子們讀書非?？炭啵骸罢撐奶街聵O，尋古襲遺芳。沉意詩書苑，游心翰墨場。海鵬潛羽翼，露豹郁文章?！薄扳裉撌野?，講學(xué)夜燈青。篇籍巾箱滿，弦歌里巷聽。”在這個好學(xué)的風(fēng)氣下，華林書院的學(xué)子們學(xué)業(yè)有成、聲名赫赫者很多，正如牧浞所云：“江上勝地文章盛，歲歲人看出谷鶯?！?/p>

書院出現(xiàn)初期，在書院建設(shè)方面就很注意環(huán)境的選擇。白鹿洞書院位于景色秀美的廬山山麓，岳麓書院位于長沙岳麓山下，都是環(huán)境優(yōu)雅、景致清嘉、讀書養(yǎng)性的好地方。這個選址傳統(tǒng)在書院建設(shè)中一直得到很好的繼承。華林書院也不例外。徐鉉《洪州華山胡氏書堂記》云：“又以為學(xué)者常存神閑曠之地，游目清虛之境，然后粹和內(nèi)充，道德來應(yīng)，于是列植松竹，間以葩華，涌泉清池，環(huán)流于其間，虛亭菌合，鼎峙于其上，處者無敦，游者忘歸，蘭亭石室不能加也?！庇纱丝芍?，胡仲堯在修建華林書院時，很注意書院環(huán)境的建設(shè)。山林泉石、花草樹木等這些滋養(yǎng)耳目，怡悅情性的書院外部環(huán)境，受到文人們的關(guān)注和好評。題詠詩對華林書院環(huán)境的描寫在在可見?！案唠[仙山下，依山攜草堂?！薄澳霞o(jì)仙鄉(xiāng)景最佳，林泉幽致有儒家?！b思竹閣憑虛檻，下瞰章江浸曉霞?！薄盁熛伎~緲鎖仙鄉(xiāng)，萬卷詩書一草堂?！て俨记旨±?，四季閑花撲鼻香。勝事人間無敵處，王公詩版砌虹梁。”通過這些詩句，我們得以窺見華林書院幽雅宜人的環(huán)境。文人們讀書、游息其間，自會得涵育滋養(yǎng)的山水之助。

胡門子弟就讀華林書院，學(xué)業(yè)有成，因此吸引了眾多文士來此讀書?！翱蜕徇h(yuǎn)連虛席密，縣衙斜引闕門長。就中好是華林墅，別種梧桐養(yǎng)鳳凰。”“紛紛游客豫章回，俱道華林就學(xué)來?！彪S著眾多學(xué)子源源不斷地前來就學(xué)，華林書院由一個最初只是家族書堂的場所，逐漸演變成了地方性教育機(jī)構(gòu)，教化子弟，惠澤鄉(xiāng)里。而且，書院的名氣越來越大?！扒迕麄鳟愑颍惥涑鲋刑??！边@里的“異域”一詞值得關(guān)注，能否理解為華林書院的名氣傳到了趙宋以外尚俟來考，但至少可以證明華林書院聲名流播之廣泛。

（四）題詠詩的文學(xué)意義

從文學(xué)的角度看題詠詩，恰好印證了一個文學(xué)史現(xiàn)象，即宋初詩壇的唱和風(fēng)氣。宋初詩壇唐風(fēng)籠罩，宋初三體均師法唐人唐詩，雖然學(xué)習(xí)模仿的具體對象各異，卻有一點是相同的，那就是互相唱和的風(fēng)氣十分興盛。君臣之間、臣僚之間、文人之間的吟詠唱酬非常普遍。在這種氛圍下，出現(xiàn)眾多的題詠華林書院的詩作亦在情理之中，何況更有胡仲容的有意促成。王禹偁《諸朝賢寄題洪州義門胡氏華林書齋序》云：“今歲壽寧節(jié)，胡氏子有獻(xiàn)華封之祝者，上益嘉之，制授試秘書省校書郎，面賜袍笏，勞而遣焉，且頒御書以光私第。由是有位于朝、有名于時者，校書皆刺謁之。且盛言其別業(yè)有華林山齋，聚書萬卷，大設(shè)廚廩，以延生徒，樹石林泉，豫章之甲也。愿得詩什，夸大其事。自舊相、司空而下，作者三十有幾人，詮次綰紀(jì)，爛然成編，再拜授予，懇請為序。”這里的“胡氏子”就是指胡仲容，他奉家兄胡仲堯之命，赴闕慶賀壽寧節(jié)，得到朝廷賞賜，擢封秘書省校書郎。胡仲容一一拜訪那些有權(quán)勢、有威望、有文名者，向他們大力宣揚(yáng)華林書院，希望得到題詠，以更加張揚(yáng)華林書院。由于有朝廷的旌表在先，文人們很樂意為這件美事錦上添花，紛紛和詠，形成題詠組詩。這可以表明兩點：一是文人們對朝廷旌表之舉的認(rèn)同和頌揚(yáng)，二則體現(xiàn)了宋初的唱和詩風(fēng)?！霸娋錆M朝皆誦詠，君王旌孝表門閭?！薄伴T閭旌表芝泥貴，科篇聯(lián)翩桂籍香。帝里詞人多景慕，謾題詩句滿修篁。”宋初題詠華林書院詩對后世詠寫書院詩詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，關(guān)于這一點，筆者另有專文討論，此不贅及。

二

南宋吟詠武夷精舍詩

武夷精舍是朱熹在福建武夷山九曲溪之五曲北岸的隱屏峰下創(chuàng)建的書院。書院建成伊始，建寧知府韓元吉為作《武夷精舍記》以記其事。嗣后，書院隨著歷史的滄桑變幻幾興幾廢。清修《武夷山志》記述其在宋代的幾次興廢道：“武夷精舍，又名文公祠，隱屏峰下。宋淳熙十年，朱文公卜筑于此，堂寮亭館詳見詩序。后公之季子侍郎在冢、孫郎中鑒葺其舊而廣之，號‘紫陽書院。部使者潘友文、彭方撥公田以贍學(xué)者。淳祐四年，邑令陳樵子益大其規(guī)模。景定二年，邑令林天瑞增建古心堂，設(shè)山長教生徒。咸淳四年，命有司大為營建?！蔽闹刑岬降摹霸娦颉?，指武夷精舍建成后朱熹所作的《武夷精舍雜詠》的詩序。

（一）朱熹的《武夷精合雜詠》

武夷精舍建成后，朱熹懷著喜悅的心情，作有《武夷精舍雜詠》組詩，共計十二首。組詩之前有長篇的寫實性詩序，詳細(xì)交代了武夷精舍的建筑布局、規(guī)模設(shè)置、亭館樓臺的命名緣由等豐富信息，是我們了解武夷精舍具體情況的第一手重要資料，故而《武夷山志》云“堂寮亭館詳見詩序”。時過境遷，當(dāng)年的武夷精舍早已蕩然無存，化為漫漫歷史中的一粒微塵。但借助朱熹的這篇詩序，我們則能夠穿越歷史時空，盡可能地還原精舍的原貌。

朱熹的《武夷精舍雜詠》分別描寫了精舍、仁智堂、隱求齋、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭、釣磯、茶灶、漁艇共十二處武夷精舍的處所。這十二首詩中，有六首純?nèi)荒∥锏?，如《精舍》：“琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石?！庇浭鼍岬男拗P墨平實，只做客觀書寫。另外六首在摹物同時則含有一定的寓意，如《隱求齋》：“晨窗林影問，夜枕山泉響。隱去復(fù)何求，無言道心長?！痹娋汀半[”字申發(fā)，有隱然求道之意趣。《觀善齋》：“負(fù)笈何方來，今朝此同席。日用無馀功，相看俱努力?！痹娨灾卑渍Z言，表達(dá)于日用之問努力向善的說教。

總體來看，朱子的這組詩作語言平實，對精舍建筑做客觀描摹，紀(jì)實性很強(qiáng)。但其中也有文學(xué)性方面可堪稱道者。《鐵笛亭》云：“何人轟鐵笛，噴薄兩崖問。千載留馀響，猶疑笙鶴來。”此詩和《茶灶》一樣，通過想象之筆，賦予所寫之物以美好的故事傳說，把靜態(tài)的客觀存在寫得富含生機(jī)和意趣?！稘O艇》首兩句云“出載長煙重，歸裝片月輕”，想象豐富，畫面雅致，頗具空靈之美。

（二）楊萬里、丘崈、陸游、袁樞等唱和朱熹《武夷精合雜詠》的詩

朱熹《武夷精舍雜詠》組詩一出，得到當(dāng)時文人的熱情呼應(yīng)，或唱和其組詩，或吟詠記其雅趣，其中楊萬里、丘崈、陸游、袁樞等人的唱和之作較為突出。

楊萬里唱和朱熹的詩作為《寄題朱元晦武夷精舍十二詠》，也是由十二首小詩構(gòu)成的組詩，與朱熹詩作所詠之物完全相同，吟詠順序一一對應(yīng)，且體式上都是五言四句的律絕或古絕。楊萬里的組詩整體上文學(xué)性比朱熹原作勝出，也是諸多唱和朱熹詩作中藝術(shù)審美性最強(qiáng)的。他的詩有的富含機(jī)趣，如《仁智堂》：“學(xué)子可憐生，遠(yuǎn)來參老子。仁智若為談，指似秋山水?！被谩墩撜Z》中“仁者樂山，智者樂水”之語，有理學(xué)家的意趣。有的直白說教，如《觀善齋》：“觀棋不作秋，觀斳不作石。要知麗澤功，祗個是消息?！币搿吨芤住返摹胞悵伞敝赞o講觀善之義。有的看似平實，細(xì)繹則似有意味，如《漁艇》：“精舍何曾遠(yuǎn)，祗在九曲北。漁艇若不來，弱水萬里隔?！北砻婵此泼鑼憹O艇渡濟(jì)的實用功能，但又似乎包含有佛禪教化度人的津梁之意。除這三首外，楊萬里組詩中的其馀九首，均富含詩情畫意，是文學(xué)色彩明顯的詩人之詩。為了便于說明，我們將其與朱熹的同題之作比較而論。來看下面三組詩：

朱熹《止宿寮》：故人肯相尋，共寄一茅宇。山水為留行，無勞具雞黍。

楊萬里《止宿寮》：一老說談話，諸君未要眠。開窗放山月，把酒奏溪泉。

朱熹《石門塢》：朝開云氣擁，暮掩薜蘿深。自笑晨門者，那知孔氏心。

楊萬里《石門塢》：亂石堆成玉，雙峰便是門。莫將塵底腳，踏浣塢中云。

朱熹《茶灶》：仙翁遺石灶，宛在水中央。飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香。

楊萬里《茶灶》：茶灶本笠澤，飛來摘茶國。墮在武夷山，溪心化為石。

第一組《止宿寮》，楊萬里之作顯然比朱熹之作更具詩情畫意，尤其“開窗放山月，把酒奏溪泉”兩句，比朱熹的“山水為留行”的直白敘寫要有氣勢有詩情得多。第二組《石門塢》，兩首詩的前兩句不相上下，后兩句，朱熹走了理學(xué)家說理一路，楊萬里則走了文學(xué)家想象豐富的路子。第三組《茶灶》，兩首詩都運用想象之筆，藝術(shù)性都很高，但楊萬里“飛來”之句的想象更為奇特生動?？傮w來看，楊萬里的詩作還是要比朱熹之作更富有審美情趣。

丘密唱和朱熹《武夷精舍雜詠》的組詩為《和朱子武夷雜詠十首》。與朱熹原作比，缺少對止宿寮、石門塢兩處的吟詠。丘作為步朱熹原韻之作，與朱子原作兩兩相形，各有所擅，其中《隱求堂》《寒棲館》《鐵笛亭》三首，丘作比朱作更有意境。試看一例。朱熹《隱求齋》云：“晨窗林影開，夜枕山泉響。隱去復(fù)何求，無言道心長?！鼻鹈堋峨[求堂》云：“抱膝小窗深，讀書空谷響。一笑有會心，紛紛自雄長。”朱作直言隱求之意，丘作婉寫隱求之境。而《茶灶》《漁艇》二首，則朱作似更勝一籌。如朱熹《漁艇》云：“出載長煙重，歸裝片云輕。千巖猿鶴友，愁絕棹歌聲。”丘崈《漁艇》云：“世路風(fēng)波惡，扁舟去住輕。中流發(fā)清唱，千古有遺聲。”朱熹之作顯然更為含蓄委婉，意境優(yōu)美。而《釣磯》一題，丘作似有與朱作相互應(yīng)答之意。朱熹《釣磯》云：“削成蒼石棱，倒影寒潭碧。永日靜垂竿，茲心竟誰識?！鼻饙儭夺灤墶吩疲骸扒逑D(zhuǎn)回環(huán)，石磯俯深碧。公來坐忘歸，此意白云識。”丘作的后兩句，與朱作的后兩句構(gòu)成了一問一答的呼應(yīng)，從形式到內(nèi)容均體現(xiàn)了“唱和”之意。丘密有《丘文定集》，已佚。《全宋詩》錄其詩共十三首，其中就有《和朱子武夷雜詠十首》組詩。丘密的這組詩歌得以流傳后世，或許與它為唱和朱子之作有關(guān)。

詩人陸游也有唱和朱熹《武夷精舍雜詠》的詩作，詩題為《寄題朱元晦武夷精舍五首》。詩作皆為七言絕句，不僅體式與朱熹之作不同，而且這五首詩的內(nèi)容也不是對精舍各組成部分的描寫，而是別有意味。組詩第一首敘寫朱熹結(jié)廬武夷山五曲之隱屏峰下，乃是為了讀書著述，而不是為了像道家那樣采摘靈芝追求長生不老。第二首贊許朱熹在武夷精舍的著述思考，使自身會有蟬蛻般的提升，普通人如果讀了朱子的書，也會有脫胎換骨的變化，肯定朱熹的武夷著述和教化之功。第三首和第四首謂天下蒼生處于憂患，而朱子卻在武夷山過著身閑心靜、與世無關(guān)的日子，對他的與世相忘表示擔(dān)憂，勸勉他應(yīng)當(dāng)關(guān)心民瘼，關(guān)心天下大事。第五首寫武夷精舍清幽閑淡的環(huán)境與生活。陸游組詩表達(dá)的內(nèi)容是豐富復(fù)雜的，既有對朱熹武夷讀書著述的肯定乃至羨慕，也有對其遠(yuǎn)離時事，耽于清談的微詞和不滿。此一點，與陸游的事功精神和抗金斗志當(dāng)互為表里。遙想當(dāng)年，但不知講求義理、涵養(yǎng)心性的理學(xué)家朱熹讀到這些詩句的感受如何呢？

朱熹的理學(xué)同道袁樞也有唱和組詩《武夷精舍十詠》，體式為五律和五古，與朱熹原作相比，少了石門塢和止宿寮兩首，其馀則與朱熹之作所詠之物相同。袁樞之作有體現(xiàn)理學(xué)家身份的一面，如“坐觀天地心，詎忘仁智慮”（《仁智堂》）、“古人不難到，功用在力行”（《觀善齋》）等詩句，就頗具理學(xué)意味。因為體式用的是五律和五古，故描寫上比朱熹原作要具體細(xì)致。如其《茶灶》詩云：“摘茗蛻仙巖，汲水潛虬穴。旋然石上灶，輕泛甌中雪。清風(fēng)已生腋，芳味猶在舌。何時棹孤舟，來此分馀啜?！痹娮魉悸吠祆?、楊萬里一樣，都是發(fā)揮想象之筆，但袁樞的八句明顯比朱熹和楊萬里的四句描寫更具體豐富，依次寫了摘茶、汲水、煎茶、飲茶的過程，還表達(dá)了希望能夠常來的愿望。

以上分析了朱熹的《武夷精舍雜詠》組詩和楊萬里、丘崈、陸游、袁樞等人的唱和之作。朱熹之作乃是精舍建成后的作品，配合其詩序，主要是為了向世人介紹武夷精舍，故以平實的筆墨，對精舍的布局及各個組成部分做了交代。楊萬里的和作更具文學(xué)審美特質(zhì)，才氣飛揚(yáng)。丘密之作與原作相較，各有勝擅，不相上下。陸游則在唱酬之中體現(xiàn)出理性的思考。袁樞之作具體細(xì)致，內(nèi)涵更豐富。通過朱熹的描摹和諸人的唱和詩作，武夷精舍迅速揚(yáng)名天下，前來求學(xué)的生徒絡(luò)繹不絕。此后，一批理學(xué)家相繼在武夷山九曲溪畔創(chuàng)建書院，讀書講學(xué)，如劉焓的云莊山房、蔡沈的南山書院、蔡杭的九峰書院、熊禾的洪源書堂等。朱熹一些重要的理學(xué)著作大都完成于武夷精舍，武夷山因此成為當(dāng)時傳播理學(xué)思想的重要場所。湖湘學(xué)派的張栻曾感嘆說：“當(dāng)今道在武夷”，后世也因此把武夷山稱作“道南理窟”。

三兩宋吟詠書院詩的比較

北宋華林書院由于受到朝廷旌表和胡仲容的主動求詩，吟詠詩篇形成了頗具規(guī)模的組詩，作者數(shù)量和詩歌數(shù)量在北宋吟詠書院詩中占據(jù)絕對優(yōu)勢，足以作為北宋書院詩的代表。武夷精舍則由于創(chuàng)建者朱熹的緣故，在南宋也受到很大關(guān)注，吟詠詩篇甚多，也頗能體現(xiàn)出南宋書院詩的特色。故這里以吟詠這兩所書院的詩歌作為代表，對兩宋書院詩略作比較。

首先，兩宋書院詩都展示了書院的基本面貌和功能。書院作為一種教育機(jī)構(gòu)，在兩宋得到長足發(fā)展，北宋和南宋分別都有所謂四大書院的說法，足以證明宋代書院發(fā)展之興盛。兩宋吟詠書院的詩作，以詩歌的形式揭示了書院的基本特征。兩宋書院詩都描繪了書院清幽雅靜的環(huán)境。前文關(guān)于華林書院已引用了較多的詩句來說明，這里再舉一首南宋的作品。朱熹《次公濟(jì)精舍韻》詩云：“一室空山里，纖塵迥莫侵。若非同臭味，誰肯遠(yuǎn)過臨。健策凌丹壑，清詩動玉琴。溪邊一回首，平地足崎嵌。詩中的精舍，修建在深幽的空山里，遠(yuǎn)離塵俗，只有聲氣相投的人才會相聚在這里，吟哦彈琴，樂在其中。環(huán)境的幽雅清凈，顯然有利于書院中人的讀書覃思，修身養(yǎng)性，作為修筑書院的選址傳統(tǒng)一直被保留下來。書院作為讀書之所和藏書之地的功能，在兩宋書院詩中更是被反復(fù)提及。洪咨夔《何山書堂》詩云：“日高裹飯看何山，山缺東南水繞關(guān)。松檜不搖風(fēng)自度，讀書聲在白云間?！甭毷侵剩瑫涸姵蔀樗未鷷貉芯康闹匾Y料之一。

其次，兩宋書院詩的創(chuàng)作具有明顯的時代性特征。綜觀兩宋書院詩，北宋的書院詩多注重強(qiáng)調(diào)書院的教育功能，突出其教化作用，吟詠華林書院詩更是對義門、孝悌等道德倫常大肆宣揚(yáng)。這種傾向性，與北宋前期朝廷希望通過恢復(fù)重建儒家道統(tǒng)來鞏固統(tǒng)治的策略密切相關(guān)，也與北宋的三次興學(xué)運動——慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)、崇寧興學(xué)對教育的倡導(dǎo)有關(guān)。盡管三次興學(xué)運動主要體現(xiàn)為對各級官辦學(xué)校的推進(jìn)，然而客觀上也促進(jìn)了書院的大力發(fā)展。北宋書院詩的創(chuàng)作，正是對趙宋重視倡導(dǎo)教育的積極鼓吹。而南宋書院詩中則注入了明顯的理學(xué)色彩。經(jīng)過宋初三先生、北宋五子等的努力，北宋理學(xué)逐漸發(fā)展興盛，南渡以后，濂洛學(xué)術(shù)得到強(qiáng)化，至朱熹，程朱理學(xué)風(fēng)行天下，追隨學(xué)習(xí)者甚眾。許多書院的山長往往就是著名的理學(xué)家，書院中的教學(xué)，逐漸以程朱學(xué)說為主體，書院的理學(xué)色彩越來越顯著，書院詩的理學(xué)意味也越來越明顯?！皼r逢道義友，眷眷不余棄。至理互相發(fā)，俗氛安能滓?！薄霸鐝匿ㄣ魝餍膶W(xué)，晚闢包山教子書?！睍号c理學(xué)在南宋的關(guān)聯(lián)越來越密不可分。

再次，關(guān)注點和吟詠者身份的不同，也帶來兩宋書院詩的差異。如前所述，宋初朝廷對義門胡氏華林書院的旌表，是出于恢復(fù)重建孝悌友愛的儒家倫理道德秩序的需要，當(dāng)時文人詠寫華林書院的詩篇，是對朝廷此意圖的宣傳呼應(yīng)，因此，華林書院雖為家族型的書院，但在當(dāng)時的歷史背景下，有被御用、被政治化、被輿論化的傾向。另外，從這些詩篇的作者來看，基本是朝廷官員，胡仲容向他們主動求詩，本來就有明顯的借助官僚的知名度來提升甚至“炒作”華林書院的意圖。這些官僚的生活和思想與書院很少有交集，他們是作為局外的政府官員來看待華林書院，因而對書院的詠寫也基本是外圍的，強(qiáng)調(diào)書院振興家族、弘揚(yáng)道統(tǒng)的意義和價值。即便是對書院讀書藏書之類的內(nèi)容有關(guān)注，也是因為這些方面是書院顯而易見的功能以及詩作者喜好讀書的文人天性罷了。而對書院環(huán)境的關(guān)注與描寫，更與文人墨客喜好山林的雅趣相投和。從這個意義上說，北宋初詠寫華林書院組詩，庶幾可以看作是“外行”眼中的書院書寫。

南宋詠寫武夷精舍詩作卻與此不同。無論是武夷精舍詩篇的原作者朱熹，還是唱和者楊萬里、丘密、陸游、袁樞、韓元吉、辛棄疾諸人，都與書院聯(lián)系密切。他們或者是書院的創(chuàng)建者，或者常常出入書院，流連忘返，都有在書院中或長或短的切身生活的經(jīng)歷，對書院的創(chuàng)建意圖、辦學(xué)宗旨、教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等有著深刻了解和體認(rèn)。可以說，他們本身即是書院中人，是書院的內(nèi)行。具有這樣身份的作者詠寫武夷精舍，其筆下的書院形象自然值得仔細(xì)玩味，也自會與北宋初詠寫華林書院的詩作呈現(xiàn)出不同的面貌和風(fēng)格。

綜上，北宋吟詠華林書院詩強(qiáng)調(diào)書院作為教育機(jī)構(gòu)的價值和意義，南宋吟詠武夷精舍詩重在介紹書院本身并突出書院的理學(xué)意味。兩組詩歌，構(gòu)成宋代書院詩的兩種基本內(nèi)容模式，彰顯出各自不同的意義，也為后世的書院詩書寫確立了基本范式。