劉焱

[摘要]王闿運(yùn)是近代湖湘禮學(xué)大師。他受湖湘經(jīng)世學(xué)風(fēng)熏染，抱持“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)理念，力主從古代經(jīng)典中尋求撥亂致治之道，提出“禮治”本于“自治”的禮學(xué)經(jīng)世論，并以“讀禮、析禮、明禮、踐禮”的具體措施，將其治經(jīng)理念落到實(shí)處。

[關(guān)鍵詞]王闿運(yùn)；禮學(xué)；通經(jīng)致用；湖湘經(jīng)學(xué)

王闿運(yùn)（闿832-闿9闿6）早年嗜好詞章，后來(lái)結(jié)識(shí)善化彭嘉玉，始有治禮之志，由此走上經(jīng)學(xué)之路。他主張通經(jīng)應(yīng)當(dāng)致用，堅(jiān)持治經(jīng)必先研禮，并在書(shū)院教學(xué)和日常生活中貫而行之，以合乎時(shí)宜、兼具個(gè)性的方式，將“禮學(xué)經(jīng)世”思想貫徹到實(shí)踐中，成為近代湖湘禮學(xué)大師。

一“于經(jīng)書(shū)中尋求治理”

身處亂世的王闿運(yùn)，因受湖湘經(jīng)世學(xué)風(fēng)的影響，青年時(shí)期就有經(jīng)世大志。后來(lái)他潛心治經(jīng)，更是明確提出了“通經(jīng)致用”的主張，希冀從圣賢經(jīng)典中尋求到撥亂反正的大道，正如他在光緒六年七月廿七日的日記中所說(shuō)：“年近五旬，當(dāng)去世俗之見(jiàn)，莫若于經(jīng)書(shū)中尋求治理，此金石之言?！?/p>

王闿運(yùn)始終認(rèn)為：“圣學(xué)所傳，唯期致用?！彼岢鼋?jīng)典蘊(yùn)含著圣賢的治世之道，后學(xué)必須將先圣的治世之道貫徹到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，才算真正實(shí)現(xiàn)了“通經(jīng)致用”。他在《論學(xué)須論事》中提出：“論學(xué)只須論事，事乃見(jiàn)學(xué)也。通經(jīng)不致用，孔子謂之小人儒?！痹凇墩撏ń?jīng)即以治事》中，他又批評(píng)說(shuō)：“湖州分經(jīng)義、治事為兩齋，不知其經(jīng)是何義，事又何事。經(jīng)者常法，萬(wàn)物所不能違。后世事皆例條，知之無(wú)用?！蓖蹶]運(yùn)力主“為學(xué)但當(dāng)治經(jīng)”，“學(xué)能通經(jīng)，自知文體”，認(rèn)為論學(xué)與論事相輔而成，既要從論學(xué)中尋繹處事之道，又要從論事中歸納為學(xué)之方。由此，他特別指出行的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)行不能相離，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，知行并進(jìn)，才能達(dá)到“通經(jīng)致用”的效果。王闿運(yùn)大談經(jīng)義、治事之法，是要說(shuō)明“通經(jīng)”和“致用”是一體兩面，經(jīng)是常法，是指導(dǎo)致用的原則，依經(jīng)才能自立。他曾說(shuō)：

齊桓公讀書(shū)，而輪扁笑；使吾讀書(shū)，則輪扁服矣。心無(wú)所得，而誦圣人之經(jīng)典，非獨(dú)人笑，亦將自笑。非獨(dú)笑書(shū)，亦且笑圣人之愚人也。今之學(xué)者皆齊桓矣。晨讀書(shū)，而午接人則忘其書(shū)；幼治經(jīng)，而壯服官則悖其經(jīng)。經(jīng)言君子不謀食，而經(jīng)生之謀食急；書(shū)言國(guó)不患貧，而書(shū)生之患貧甚。糟粕之不存，而何論菁華。故曰：多亦奚為？又曰：不思則罔。是古今之通病也。

“齊桓公讀書(shū)而輪扁笑”，是《莊子·天道》篇記載的一則故事。王闿運(yùn)引以發(fā)論，指出讀圣人經(jīng)典的要義在于心有所得。圣人經(jīng)典的精神價(jià)值，在于為人類提供認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題的原則、立場(chǎng)和方法，能夠滿足人們實(shí)際生活當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)需要。那些代代相傳的精神理念和原則、方法，需要通過(guò)人的實(shí)踐、施行才能落到實(shí)處。針對(duì)當(dāng)時(shí)空泛的學(xué)風(fēng)，王闿運(yùn)尖銳地指出“行與學(xué)分，由士君子不能辨學(xué)故也”，批評(píng)讀書(shū)人不能將理論與實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要從“學(xué)”字人手下功夫，讀懂圣賢經(jīng)典，將經(jīng)典蘊(yùn)含的先進(jìn)理念內(nèi)化為自身的精神信念，并在應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)加以運(yùn)用，真正做到“通經(jīng)致用”。

其實(shí)嘉道以來(lái)，“通經(jīng)致用”的學(xué)風(fēng)一直盛行，不過(guò)晚清經(jīng)世學(xué)派都把目光集中向外，尋求富國(guó)強(qiáng)兵之策，即“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。王閨運(yùn)則迥然有異，堅(jiān)信經(jīng)學(xué)可以通變濟(jì)世，振衰起弊，并倡導(dǎo)“經(jīng)學(xué)以自治”之說(shuō)，認(rèn)為讀經(jīng)明理之士，務(wù)必遵循“先自治，后治人”，由內(nèi)及外，由己及人，由此維系社會(huì)秩序，扭轉(zhuǎn)民風(fēng)，挽救頹世。他秉持向經(jīng)典求治道的內(nèi)修理念，提出“志則《春秋》，行則《周官》”。所謂“志則《春秋》”，即他立志從經(jīng)典中尋求治道，“撥亂世，反之正”；而“行則《周官》”，則是他“以禮治世”理念的集中體現(xiàn)。

《周禮》一直被尊為“周公致太平之道”，將其精神落到現(xiàn)實(shí)層面，即從社會(huì)分工的角度建構(gòu)行政體系，使整個(gè)國(guó)家管理從上到下處于有序的運(yùn)行之中，每一個(gè)層面的管理者和全體社會(huì)成員都能各司其職、各得其位?！吨芏Y》設(shè)計(jì)的制度結(jié)構(gòu)，目的在厚民生、正民德、齊人心。經(jīng)典的意義在于給現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度建構(gòu)提供價(jià)值資源，為人們切人現(xiàn)實(shí)提供更多的選擇。《周禮》正是這樣一部經(jīng)典。時(shí)代在前進(jìn)，禮制有因革，面對(duì)這樣一部看起來(lái)繁密的經(jīng)典，人們關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)集中于它的制度價(jià)值。所以王闿運(yùn)大講《周官》為典制之本原，十分推崇它的制度精神和行政理念，其著意之處乃在“禮”的規(guī)范作用，這正契合《禮記·郊特牲》所說(shuō)“禮之所尊，尊其義也”。

二“禮治”本于“自治”

關(guān)于“禮治”的內(nèi)涵，有學(xué)者概括說(shuō)：“所謂‘禮治，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是通過(guò)‘禮制‘禮儀‘禮器等內(nèi)容和手段，來(lái)維護(hù)和協(xié)調(diào)人倫、等級(jí)關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固?！钡涞骄唧w層面，“禮治”要如何實(shí)施？歷來(lái)有各種不同的主張與方案。王闿運(yùn)堅(jiān)信“凡治人之道，莫急于禮，提出要以禮修身，以禮齊家，進(jìn)而以禮治國(guó)。至于“禮治”的根本，他特別定位于“自治”。

王闿運(yùn)在箋釋群經(jīng)時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)“自治”之說(shuō)，標(biāo)榜“君子但自治”，認(rèn)為“自治不暇，未能及世事也”，無(wú)論君卿、士庶，都應(yīng)把“自治”視作修己安人、經(jīng)邦濟(jì)世的根基。例如，對(duì)《春秋》魯隱公元年“春，王正月”，《公羊傳》、何休及后來(lái)的公羊?qū)W家紛紛借此立說(shuō)，暢發(fā)“大一統(tǒng)”“通三統(tǒng)”“五始”等思想，王闿運(yùn)的補(bǔ)箋卻說(shuō)：“書(shū)春三月皆有王，存三統(tǒng)也。不先自正，則不足治人，故以王正月見(jiàn)一統(tǒng)之義，而三統(tǒng)乃存矣?！憋@然是借何休“三統(tǒng)”之說(shuō)，闡發(fā)他的“自治”之義。因?yàn)橐罁?jù)禮法，魯國(guó)本應(yīng)由嫡子桓公繼位，但為了保證國(guó)家安定，年長(zhǎng)且賢德的隱公被擁立為君。對(duì)此，《春秋》經(jīng)文有“王正月”“王二月”“王三月”等記載，王闿運(yùn)認(rèn)為這是孔子借著魯隱公的賢德，強(qiáng)調(diào)凡事須“先自正”，國(guó)君要從正身力行開(kāi)始，而后才可以治人。又如《春秋》魯隱公二年“紀(jì)履輸來(lái)逆女”，王闿運(yùn)也是承繼《公羊傳》及何休《公羊解詁》的說(shuō)法，闡釋他的“自治”理念：

傳：外逆女不書(shū)，此何以書(shū)？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎防于此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？托始焉爾。曷為托始焉爾？《春秋》之始也。

解詁：《春秋》正夫婦之始也。夫婦正則父子親，父子親則君臣和，君臣和則天下治。故夫婦者，人道之始，王教之端。內(nèi)逆女常書(shū)，外逆女但疾始、不常書(shū)者，明當(dāng)先自正，躬自厚而薄責(zé)于人，故略外也。

箋：將以禮治人，不可茍從也。凡不親迎之起，起于親迎而女不至，女父母背言也。有背言者，雖有信，人不之信矣。不親迎，則有衛(wèi)宣、魯僖之禍，宜先自治以治人，唯《春秋》謹(jǐn)之焉。

依據(jù)禮制，舉行婚禮時(shí)，應(yīng)當(dāng)由新郎親赴女家迎娶新娘，即“親迎”，即使國(guó)君也不能例外，可是紀(jì)國(guó)國(guó)君居然派出大夫代己親迎，有違禮制。按照《春秋》的書(shū)寫常規(guī)，一般“外逆女不書(shū)”，這里卻打破常規(guī)，特加記載，《公羊傳》認(rèn)為這是“譏始不親迎”，歷來(lái)學(xué)者也多就此立說(shuō)，以為是譏諷紀(jì)國(guó)國(guó)君不親迎的非禮行為，很少察及傳文“托始”二字之義。何休則根據(jù)《春秋》“詳內(nèi)略外”之法，引申出“明當(dāng)先自正，躬自厚而薄責(zé)于人”的新義，王閨運(yùn)受到啟發(fā)，進(jìn)一步標(biāo)出“宜先自治以治人”之義，提出孔子此一特筆“非以譏紀(jì)也”，而是借紀(jì)國(guó)君臣違禮之事，強(qiáng)調(diào)“將以禮治人，不可茍從也”，認(rèn)為在上位者不得有茍從行為，才能感化民眾，移易風(fēng)俗，達(dá)到以禮治國(guó)安民的目標(biāo)。這樣一來(lái)，《春秋》的“謹(jǐn)始”筆法、《公羊傳》的“托始”大義，就被王闿運(yùn)巧妙地落實(shí)在禮治的層面，變成“先自治以治人”，經(jīng)典因此而煥發(fā)出新義。

王闿運(yùn)箋釋《禮記》時(shí)，也反復(fù)論述“自治”之說(shuō)。如《表記》“子曰：‘祭極敬，不繼之以樂(lè)。朝極辨，不繼之以倦。”一句，他箋釋說(shuō)：“賓禮則繼以樂(lè)，閑居講論，欠伸視日，可繼以倦也。引朝儀以喻君子自治之不可倦，雖燕居，若朝廷也?！彼麖?qiáng)調(diào)君子即便閑居在家，也要像在朝為官任事那樣全力以赴，自治不怠，嚴(yán)于律己。又如“仁者，天下之表也”一語(yǔ)，他注解說(shuō)：“表所以取正者。凡君子所以自治者，以為天下，非為自表犦。”他力主君子自治的要義，在立志以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，為天下做表率，而不止于獨(dú)善其身，僅僅成就一己之名。在《論語(yǔ)訓(xùn)·先進(jìn)》篇中，他還引出一個(gè)君子處身亂世應(yīng)當(dāng)“以自治為貴”的話題：

子曰：“從我與陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?/p>

訓(xùn)曰：門以喻道也。言游宦徒勞，教授有益也。從者，子路、子貢、顏淵皆異才，爾時(shí)猶未及門，在陳思?xì)w，裁其成章，乃皆升堂入室。若終身求仕，不暇講論，故亂世以自治為貴矣。

朱熹將“門”作本義解，王閨運(yùn)卻說(shuō)“門以喻道”，取譬似乎更高。他認(rèn)為子路、子貢、顏淵皆屬俊材秀逸一類，只不過(guò)聞道有先后，在跟孔子從游間學(xué)時(shí)，尚未真正領(lǐng)會(huì)老師的深邃思想，直到后來(lái)困厄于陳、蔡之問(wèn)，沒(méi)有入仕的機(jī)會(huì)，才轉(zhuǎn)而專心向?qū)W，著力于領(lǐng)悟孔子大道。人如果終身汲汲于求仕人進(jìn)，則學(xué)業(yè)荒廢，涵養(yǎng)難進(jìn)。而生逢亂世，君子須從自治下功夫，以能自治為貴，所以應(yīng)致力于那些所當(dāng)為之事，且保證自己的所作所為能問(wèn)心無(wú)愧。

與箋注經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“自治”相呼應(yīng)，王闿運(yùn)在答弟子問(wèn)及與友人書(shū)札中，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。例如他答李砥卿問(wèn)治道，即認(rèn)為治世之道備載六經(jīng)，治鄉(xiāng)須密，治國(guó)須疏，誠(chéng)如老子所說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”，然而治世之道的要點(diǎn)，則在“文質(zhì)相救，各因其世，要在先自治而已”。又如在答呂雪棠問(wèn)時(shí)，他提出：身處亂世，圣道消沉，個(gè)人安身“唯宜自治”；至于治世之要，貴通物情，而“欲得物情，但須自治”。再如他在致張百熙信中，指出治世用才與向?qū)W悟道的關(guān)鍵，是要能各安其分、各行其是，“道在自治，安分守己而已”?？梢?jiàn)，王闿運(yùn)已將個(gè)人對(duì)經(jīng)典的新解，隨時(shí)施諸日用教化之中。

三“禮學(xué)經(jīng)世”實(shí)踐

《白虎通》稱：“禮樂(lè)者，何謂也？禮之為言履也，可踐履而行。”《說(shuō)文解字》更直接說(shuō)：“禮，履也?！倍Y貴踐履，禮的本質(zhì)特征就在于它的社會(huì)實(shí)踐性。因此，重禮關(guān)鍵在于踐行，即在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，遵循各種行為規(guī)范，舉辦各種典禮儀式。王閨運(yùn)在治經(jīng)、教學(xué)和日常生活中，非常重視禮的研究、教育和實(shí)踐，同時(shí)對(duì)關(guān)乎日用倫常的禮俗也十分留意，真正將禮落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中。

王闿運(yùn)一生有三十多年是在書(shū)院教學(xué)中度過(guò)。他在書(shū)院教學(xué)授徒時(shí)，非常重視對(duì)院生進(jìn)行禮的教育，注重開(kāi)展禮的實(shí)踐。書(shū)院是中國(guó)古代文化傳承的重要載體，與書(shū)院有關(guān)的各種典禮儀式，既能使書(shū)院師生們?cè)谝环N神圣、莊嚴(yán)的氣氛中，學(xué)會(huì)敬畏、尊重，又能強(qiáng)化師生對(duì)書(shū)院、先賢、國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感。王闿運(yùn)從光緒四年至光緒十二年執(zhí)掌成都尊經(jīng)書(shū)院，就大力推行以禮治院。他進(jìn)院掌教后，發(fā)現(xiàn)院中諸多積弊，如書(shū)籍無(wú)人經(jīng)理，甚至不少院生吸食鴉片，因此力行改革，重新制定規(guī)章，重視禮儀教育，尤其注重禮儀實(shí)踐。尊經(jīng)書(shū)院的諸多禮儀活動(dòng)，正是王閨運(yùn)“讀禮、析禮、明禮、踐禮”的具體實(shí)施，也是他“通經(jīng)當(dāng)求致用”理念的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)?！断婢_樓日記》中隨時(shí)可見(jiàn)這些活動(dòng)。如光緒六年八月的日記就有以下記載：

九日：夜刪定《鄉(xiāng)飲酒禮》，似尚可行。

十日：與諸生演釋奠禮及飲酒禮，凡二次，手腳生疏?！∧簭?fù)演，稍已成章。

十一日：寅起，俟明行釋奠禮，辰正觀祠，吳、張、薛監(jiān)院行禮。午后再演鄉(xiāng)飲禮。

十二日：日中行鄉(xiāng)飲酒禮，諸生至者四十余人，齊之以禮，甚為整肅。請(qǐng)松翁為饌者。升坐、無(wú)算爵后，張生孝楷、楊生炳烈忽酒狂罵坐，一堂愕眙。牌示斥之：“本日試行鄉(xiāng)飲酒禮，華陽(yáng)廩生張、秀山附生楊，傲恨不恭，敢于犯紀(jì)。本應(yīng)除名褫革，念大學(xué)有三移之義，且系試行，姑降為附課，并罰月費(fèi)獎(jiǎng)銀一月，即日移出書(shū)院，俟改過(guò)后再議?！?/p>

十三日：晨作教示諸生：“昨因釋奠，試行鄉(xiāng)禮，諸生濟(jì)濟(jì)翼翼，幾復(fù)古矣。乃羞爵之后，司正、糾儀舉罰失中，致有張、楊兩生肆其狂惑，余甚愧焉。講學(xué)期年而氣質(zhì)仍蔽，教之不行也，教者之過(guò)也。然糾儀急欲整齊，司正畏懦不直，毗剛毗柔，亦各有咎。昨所以不言者，以跡而論，兩人無(wú)失，又初試行禮，未賓賢能，以兒子代豐頗習(xí)儀節(jié)，王生樹(shù)滋愿司糾察，亦非謂選求，默而使之也。然人不相知，己不度聽(tīng)，余焉敢自恕乎？諸生之過(guò)，皆余過(guò)也。今輒自罰十金，助酒脯之費(fèi)，并請(qǐng)監(jiān)院抄牌呈遵者，以謝不虔。諸生無(wú)亦思為今人之易而學(xué)古人之難，各攻所短，匡余不逮。”

釋奠禮是古代學(xué)校的祭祀典禮，規(guī)格最高，又可視作入學(xué)儀式，其要在禮敬先師，彰顯對(duì)文教傳統(tǒng)的承繼與發(fā)揚(yáng)。鄉(xiāng)飲酒禮屬鄉(xiāng)黨興賢典禮，也可理解為鄉(xiāng)人聚會(huì)宴飲的禮儀，意在明長(zhǎng)幼之序。王閨運(yùn)在書(shū)院推行此禮，想要教導(dǎo)、感化諸生有所取法、知所遵循。因此在正式行禮前，他鄭重其事，將禮典與實(shí)際情況相結(jié)合，確定典禮儀節(jié)，然后與院生一起反復(fù)演練。不料行禮當(dāng)天仍然出現(xiàn)意外，張、楊兩生因醉酒而發(fā)狂罵坐。王闿運(yùn)當(dāng)即對(duì)這種違禮之舉進(jìn)行懲罰，第二天又鄭重發(fā)布教示，反躬自省，教院生們引以為戒。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教育熏陶，尊經(jīng)書(shū)院的院風(fēng)得以扭轉(zhuǎn)，這在同年十二月和次年正月舉行的釋奠禮就可以看出?！断婢_樓日記》所載如下：

光緒六年十二月十六日：大昕，與監(jiān)院、諸生釋奠。朝食后，于講堂行燕禮，未正乃罷。筋力已覺(jué)不支，幸饌羞未備，得少息耳。穆、孫、劉三賓來(lái)觀禮，入談。已，復(fù)集堂上會(huì)食，禮成，頗有整肅之觀。

光緒七年正月十五日：晨雨作，旋止。釋奠時(shí)，班甚整肅。禮畢后，以羊豕祠三君，監(jiān)院行禮，待人，至辰正方至。祠已，出堂點(diǎn)名，諸生威儀濟(jì)濟(jì)，殊征為學(xué)之效，余心甚喜。以系半月，仍試詞章。院生共四十五人，院外生五人，會(huì)食畢，各散。張生祥齡與楊生銳不和者四年，似是不解之怨，今日置酒修好，尤為大喜，賜風(fēng)鴨一頭獎(jiǎng)之，唯張、楊不至為歉耳。

這兩次典禮，院生呈現(xiàn)出整齊嚴(yán)肅的精神面貌，特別是結(jié)怨數(shù)年的張祥齡、楊銳和好如初，較之此前大有變化，可見(jiàn)王閨運(yùn)在尊經(jīng)書(shū)院推行的禮學(xué)教育和禮學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)使院生達(dá)到了檢束身心、變化氣質(zhì)的目的。

在日常生活中，王閨運(yùn)也非常重視禮的踐行，并在用古禮于今之時(shí)，對(duì)禮俗作了合乎事宜的吸納。例如光緒二年他的兒子王代功成婚，就依照《儀禮·士昏禮》的儀節(jié)，并結(jié)合了長(zhǎng)沙的習(xí)俗。《湘綺樓日記》有以下記載：

十一月十五日：為功兒納征黃氏女，媒不至，請(qǐng)孫涵若往。納幣首飾二合，衣裙四襲，羊豕雞鴨魚(yú)各二，禮餅二百，茶瓶一百，鹽一瓶，酒二甕，雁一，加以燭爆花紅拜書(shū)冊(cè)封，從長(zhǎng)沙俗也。午后會(huì)燕，陪客陳芳畹、陳魯瞻、彭辛叟、王伯戎，戌散。

十二月丁亥朔：黃氏送嫁奩，來(lái)者四十人，請(qǐng)陳魯瞻及十子管帳，彭郎、左生司書(shū)帖。

十二月二日：鄉(xiāng)俗通用翠冠繡衣，人家或有，不勝其借，皆舊不堪著，婦女必欲得此以成正配，舍新取故，不可理喻。明日新婦上頭，當(dāng)送冠衣，借于莊、黃，皆黯淡不可用，更賃之店肆，竟日遣人奔走，亦甚可笑也。

十二月四日：擇辰時(shí)親迎，媒人遲至，發(fā)轎已將巳初矣。外舅、文心、心盒、子筠、芳畹均來(lái)會(huì)，彭、左、陳、夏諸郎相禮，午后奠菜三廟，遂見(jiàn)賓親，女賓張、黃、陳、彭、楊諸嫂，設(shè)三筵，合巹具特豚，女母來(lái)送，戌去，子初客散。

重視禮儀的運(yùn)用，使子女們?cè)跐撘颇忻鞫Y達(dá)事，也是王闿運(yùn)家庭生活的一項(xiàng)基本原則。他對(duì)家中祭祀的重視，即是顯著的事例。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！备鞣N祭祀活動(dòng)的意義，在于借助祭器、祭品、服飾等有形的載體和時(shí)空、儀節(jié)等無(wú)形的方式，表達(dá)人們敬天畏祖、事神致福的心理訴求。王闿運(yùn)每逢先祖、親人忌日，總是“心怵而奉之以禮”，只吃素食，設(shè)奠祭祀，并不厭其煩地記在日記中，除表達(dá)慎終追遠(yuǎn)、敬念亡親之思，也是想借這種方式教育子女，使他們明白追養(yǎng)繼孝之道，體悟賢良有能之德，可謂育子有方、身教先行。除了各種常規(guī)祭祀活動(dòng)，王閨運(yùn)還擬有四時(shí)家祭儀節(jié)，每年依禮舉行。如《湘綺樓日記》光緒四年十月三日記載：“今年始考禮，定四時(shí)祭，春、夏用孟月丁，秋仍用孟月十三日，冬孟三月上巳。今日烝祭，久雨忽晴，吉祥止止，坐待羹旺，巳初行事?！蓖蹶]運(yùn)沿襲古禮，不廢舊俗，在家中時(shí)常舉行各種祭祀，就是要讓家人在參與祭祀活動(dòng)的過(guò)程中熟知禮儀、心存敬畏，維系家庭人倫秩序，建設(shè)良好家風(fēng)，由此化民成俗，安定鄉(xiāng)邦社會(huì)。

四結(jié)語(yǔ)

王闿運(yùn)一生治禮不懈，非常注重內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的經(jīng)世，這在他平日的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)論政和日常生活當(dāng)中，得到了很好的展示。盡管他對(duì)宋儒的經(jīng)說(shuō)大為排斥，但對(duì)身心修養(yǎng)的追求卻絲毫不減宋儒，對(duì)“通經(jīng)致用”的主張，也有踵繼漢儒建功立言之志。他研究禮學(xué)，大倡禮治，就是要以儒家經(jīng)典作為文本依據(jù)與思想資源，尋求能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要的經(jīng)世之術(shù)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與政治的貫通融合，達(dá)到通經(jīng)致用的現(xiàn)實(shí)目的。王閨運(yùn)研究三《禮》的學(xué)術(shù)成就，和他推行禮治的社會(huì)影響，都值得后人重視。