汪祺 郭潤滋

[摘要]本文主要通過對(duì)王澍建筑作品的解析，探討其中蘊(yùn)含的建筑學(xué)思想，主要從建筑的如畫觀法和建筑現(xiàn)象學(xué)兩方面進(jìn)行探究。王澍獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)手法和對(duì)自然材質(zhì)的解讀，具有深厚的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想。當(dāng)今中國在快速發(fā)展的大趨勢下如何發(fā)展本土建筑學(xué)的設(shè)計(jì)方向值得我們深入的探究和思考。

[關(guān)鍵詞]王澍；美學(xué)思想；如畫觀法；建筑現(xiàn)象學(xué)

文章編號(hào)：2095 -4085（2018）01 - 0025 - 03

1997年王澍同妻子陸文宇創(chuàng)建了“業(yè)余建筑工作室”。王澍對(duì)“業(yè)余”做過這樣的解釋“有兩類設(shè)計(jì)師，一類是設(shè)計(jì)重要建筑的人，另一類是不設(shè)計(jì)什么重要建筑而只是去設(shè)計(jì)的人，我稱后者為‘業(yè)余的，他們的‘活更地道?！彼f過，他首先是個(gè)文人，其次是個(gè)建筑師，做建筑是他的業(yè)余。文人情懷的他有著對(duì)中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的追求，身上也散發(fā)著哲學(xué)家的思辨精神。

1 建筑的如畫觀法

近年來，都市化的飛速發(fā)展使大城市越來越趨同化，出現(xiàn)了千城一面的現(xiàn)象?，F(xiàn)在很多人似乎正在“強(qiáng)烈”驗(yàn)證勒·柯布西耶的理念“住宅是居住的機(jī)器”這是一種激進(jìn)的表現(xiàn)，忽略了柯布西耶的精神性和價(jià)值觀，這里所說的“機(jī)器”并不是鼓吹工業(yè)化而是給人們提高便利。在柯布西耶的建筑作品中既突出人在建筑中的重要地位又強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。他曾說過“人是家的主人，在自然中靜下來，回歸自然?；貧w自然的同時(shí)，全方位的敞開心扉。家是向藍(lán)天、白云敞開的，或者是向滿天星云敞開的帶屋頂?shù)慕ㄖ?。”而如今一座座鋼筋混凝土的高樓大廈冰冷地矗立著仿佛我們都是過客，缺少對(duì)人性的關(guān)懷和人對(duì)環(huán)境的認(rèn)同感。

王澍對(duì)于建筑有自己一套完整的觀念，是中國本土的建筑學(xué)理念，簡單的說是來自于中國古代山水畫、園林的審美觀念。造房子，就是造一個(gè)小世界。建造一個(gè)世界，首先取決于人對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。在那幅畫中，人居的房子占得比例是不大的，在中國傳統(tǒng)文人的建筑學(xué)里，有比造房子更重要的事情。這個(gè)重要的事情便是自然之道，上面所提到的那幅畫便是元代倪云林的《容膝齋圖》（圖1）。畫面簡潔，大處留白，設(shè)色淡雅，皴擦多于渲染，構(gòu)圖為典型的“三段式”以“漁隱”為主題，近景是山石，上有五棵雜亂而蕭條的樹及一間茅亭，中景是平靜而寬闊的湖水，遠(yuǎn)景為一抹平緩的沙渚岫影。從業(yè)余工作室的命名到《容膝齋圖》再到王澍的建筑作品我們可以看到他身上散發(fā)出來的文人氣質(zhì)和一種退隱山林的處世態(tài)度。這里說的建筑的如畫觀法指的是如何將中國古代山水畫中的觀法運(yùn)用到建筑上，“如畫”指的是主客體之間的一種交互關(guān)系，“觀法”指的是一種面向自然的哲學(xué)方法。在這里我們暫且放下柯布西耶、賴特等的西方建筑史，先談?wù)勚袊剿嫼蛨@林。

中國山水畫和園林都是自然形態(tài)的藝術(shù)形式，中國造園理論與畫論一脈相承。造園以有限的空間創(chuàng)造無限的意境，山水畫是在表現(xiàn)自然山水的趣味。

2002年王澍接手中國美術(shù)學(xué)院象山新校區(qū)（圖2）的設(shè)計(jì)工作，象山新校區(qū)坐落在杭州南部的轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)，校園用地圍繞著象山，周圍青山綠水，風(fēng)景秀美，充滿詩性迷蒙。他接手后首先考慮的是這座占地7萬m2的龐大校園如何與這座高約50m的小山共存。這個(gè)城市建筑的烏托邦校園是他十年磨一劍的成果。這里的十年磨一劍并不是說他在做象山校區(qū)的設(shè)計(jì)時(shí)間的長度而是他為此作品前期積累的準(zhǔn)備。在他結(jié)婚后的第一個(gè)七年里他試圖忘記建筑學(xué)院教授他的一切建筑手法和技巧，經(jīng)常與工匠一起研究建筑的材料、施工和做法。

王澍常用的建筑材料是舊磚瓦、石料、夯土、水泥抹灰等材料，簡單的砌筑方式，隨自然而變，使建筑像是土生土長一般，沒有絲毫的突兀感。這些材料的大量回收既節(jié)約了資源，又使這些自然材料“活”起來，再現(xiàn)了其生命的價(jià)值，與花草樹木自然結(jié)合使整個(gè)建筑變得更有生氣。這些自然材質(zhì)的肌理和質(zhì)感就相當(dāng)于山水畫中的“皴法”。俗話說“千年的土，百年的磚?！蓖潦且环N會(huì)呼吸的材質(zhì)，冬暖夏涼，在現(xiàn)在的建筑中已經(jīng)很少使用了，而王澍在文村采用了新夯土技術(shù)改造，使建筑像是從土地里自然生長出來似的，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。在這14幢民居的外立面王澍主要用了夯土墻、杭灰石墻、斬假石墻和抹泥墻，呈現(xiàn)出灰、黃、白三種色彩基調(diào)，使建筑與自然完美的融合。（圖3）原本村民想拆掉的老房子被保留了下來，不僅留下了村民的記憶也留下了被人們遺忘的傳統(tǒng)。

王澍將園林的做法融入到建筑當(dāng)中，他說他的每一座建筑都是一個(gè)園林，中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)同樣也是一個(gè)園林。整座建筑是一個(gè)院落式格局，學(xué)生可以在隨意的一個(gè)場所看書學(xué)習(xí)，教師也可以自由的選擇上課的場地，不再局限于教室的束縛。建筑之外的場地租給農(nóng)民，在校園里可以看到農(nóng)民耕田、采摘，可以看到牛羊，仿佛回到了中國古代的耕讀生活。這使學(xué)子對(duì)農(nóng)耕文化有了更深入的了解，也使被城市“侵?jǐn)_”的農(nóng)民在象山校園里找到歸屬感。從這里我們可以看出王澍別具一格的教學(xué)方式即回歸本土傳統(tǒng)建構(gòu)文化的建筑學(xué)。校園與農(nóng)田和自然的融合便形成了建筑與自然空間的親密關(guān)系，人與自然的親密對(duì)話。在這里建筑仿佛不再是建筑而是變成了一個(gè)個(gè)景觀，在這個(gè)有山有水的自然環(huán)境中依勢起伏，自然擺動(dòng)有一種山水繪畫的氣息。印象最深的是走在一間教學(xué)樓的坡道上，驀然回首，一個(gè)高6m的門框內(nèi)顯現(xiàn)造境猶如北宋范寬的《溪山行旅圖》。在建筑中一般門框高3m，超過3m會(huì)給人一種神圣的心理感覺。教學(xué)樓的外墻上有很多假山的剪影透過窗洞移步異景，如同中國園林的借景手法。漫步在廊道內(nèi)，走走停停，不時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)各種驚喜，使空間變得更加具有豐富性和想象力，既建造了一個(gè)有情趣的建筑空間又融合了自然景物。宋代郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。走進(jìn)校園，建筑層層疊疊，容易迷失，而這種感覺正似觀中國山水畫，也許蘇東坡的《題西林壁》恰好可以用來形容這種感受，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！蓖蹁J(rèn)為造房子就是在建造一個(gè)小的世界，《容膝齋圖》包含了園林建筑學(xué)的全部內(nèi)容。房子是融合于建筑之內(nèi)而不是像西方人造了房子之后再配以景觀，中國現(xiàn)在的建筑正趨向于西方，丟掉了原來的傳統(tǒng)。

上面提到了山水畫、園林和建筑，如果說三者有什么影響，本人認(rèn)為更重要的應(yīng)該是思維的轉(zhuǎn)換，天人合一，與自然共存的建筑需要將繪畫與園林的方法糅合到其中。黑格爾在《美學(xué)》中說：“藝術(shù)品的美，不僅在于它的外在結(jié)構(gòu)，而且更主要的是在于它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即在于物質(zhì)形式中蘊(yùn)含的心靈內(nèi)容?！痹谥袊剿嬛挟嫾彝ㄟ^表現(xiàn)山水的形式來表達(dá)內(nèi)心平靜致遠(yuǎn)。倪云林如此，王澍亦如此。

2 建筑現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)原詞來自希臘文意為研究外觀表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科?，F(xiàn)象學(xué)影響范圍廣泛，使建筑師在此基礎(chǔ)上探尋人在建筑中存在的意義。19世紀(jì)中期的第二次工業(yè)革命，現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，工業(yè)技術(shù)和理性思考使人們的物質(zhì)生活進(jìn)一步提高，在此背后卻掩蓋了對(duì)文化和人性的思考。海德格爾曾師從于胡塞爾，是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，“他認(rèn)為不存在獨(dú)立的主體，也不存在孤立的世界，因?yàn)槿说拇嬖诳偸谴嬖谟谑澜绲拇嬖?。”也就是說人與其周圍環(huán)境的關(guān)系是緊密相連的。海德格爾把“建筑”設(shè)想為一種活動(dòng)，而且不是一般的活動(dòng)，而是存在性的活動(dòng)。就我理解為：人所居住的空間不單單是工業(yè)化技術(shù)所建造的物質(zhì)空間而是更關(guān)注于人在空間中存在的狀態(tài)和思想，人居住的建筑不僅需要體現(xiàn)出入的性格，不可忽視的是還需要體現(xiàn)出建筑本身的性格特征。建筑不僅是指房子而是包含房子之外的周圍的環(huán)境，建筑是藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一體，所以建筑不僅僅是實(shí)用的，當(dāng)人們住進(jìn)去之后精神性就自然而然的產(chǎn)生了。

在現(xiàn)象學(xué)和存在主義的基礎(chǔ)上挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茲提出了建筑現(xiàn)象學(xué)的概念?！霸谖覀兊沫h(huán)境脈絡(luò)中，“認(rèn)同感”意味著“與特殊環(huán)境為友”。北歐人和霧、冰、寒風(fēng)成為朋友；當(dāng)他們在散步時(shí)，對(duì)腳下雪的開裂聲引以為樂；他們必須體驗(yàn)沉浸在霧中的詩意。”諾伯格·舒爾茲認(rèn)為建筑應(yīng)該回歸到場所，十分注重場所精神?！霸诳紤]建筑自身之前，首先要考慮建筑面對(duì)自然的態(tài)度，即樹立自然比建筑重要的思想，這種思考是“建筑中心主義”的現(xiàn)代主義建筑學(xué)所沒有的，我們需要建立一種新的建筑學(xué)體系。”現(xiàn)如今，私欲的膨脹和情感的恐懼令人迷惘，這種強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)不得不讓人反思未來的城市建設(shè)該走向何處，而建筑師與城市的建設(shè)直接相關(guān)，建筑師應(yīng)具有場所意識(shí)，將人、建筑和場所有機(jī)的融合，探求建筑的本質(zhì)?；蛟S只有這樣，“人，詩意的棲居”才不再是遠(yuǎn)方的一個(gè)夢境，與自然共舞享受自由的生存狀態(tài)。王澍主張的“重建當(dāng)代中國本土建筑學(xué)”的主張更需要引起大家的關(guān)注。在王澍的作品中我們可以看出他試圖將現(xiàn)象學(xué)的手法融人到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)詩意生活的向往。充分考慮周圍的環(huán)境和場所對(duì)建筑的影響追求自然之道和返璞歸真，盡量使用當(dāng)?shù)夭牧?，使建筑與自然形成親密的關(guān)系。

在王澍的建筑理念里也會(huì)看到王國維美學(xué)思想的影子，王國維的主要美學(xué)思想是“境界說”將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相融合，提出了“造境”與“寫境”之說，曾提出“有境者亦有情”十分注重對(duì)生活的體驗(yàn)，講究主客觀的交流，強(qiáng)調(diào)人與周圍環(huán)境的融合。在王澍的建筑作品中我們可以發(fā)現(xiàn)他的建筑既承載了過去又與未來聯(lián)系，把未來與傳統(tǒng)結(jié)合使建筑更富有生命的活力。在這個(gè)快速發(fā)展并趨同化的場所里人們渴望“詩意的棲居”，或許可以放慢腳步，回歸中國本土的建筑學(xué)理念。

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