徐蕊

摘 要：中西文化形態(tài)的邊界相對(duì)比較清晰，主張個(gè)體本位的西方文化，自從人類進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)以來(lái)，一直是引領(lǐng)人類歷史發(fā)展的主導(dǎo)性文化。而中華文化體現(xiàn)出的社會(huì)本位，它是人類在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期最偉大的一種文化形態(tài)，創(chuàng)造了人類在這個(gè)階段最光輝的成就。在兩大文化差異比較的基礎(chǔ)上，探求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化底蘊(yùn)，明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史方位。

關(guān)鍵詞：中華文化；西方文化；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0066-02

中國(guó)特色社會(huì)主義中的經(jīng)濟(jì)體制將“自由競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰”機(jī)制與政府更好發(fā)揮作用運(yùn)用于同一市場(chǎng)機(jī)制中，堅(jiān)持法治與德治結(jié)合，以道德滋養(yǎng)法治，讓法治使道德成為一種自覺。因此，如何更好地發(fā)揮社會(huì)主義文化的作用以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是值得探討的問題。

一、文化源于人口生產(chǎn)

人類歷史在一定意義上可以說(shuō)是作為生命物種的延續(xù)史。物種延續(xù)在一定意義上可以稱作人口生產(chǎn)。恩格斯曾指出生產(chǎn)本身有兩種：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵1]13所以在某種程度上人類生產(chǎn)包括人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)。有的將其擴(kuò)大為三種生產(chǎn)，即人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是兩種不同的方式，精神生產(chǎn)可以以物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)為載體，精神生產(chǎn)表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的一種方式，換句話說(shuō)，我們只說(shuō)兩種生產(chǎn)而不說(shuō)三種生產(chǎn)，是因?yàn)閷W(xué)界提出的第三種生產(chǎn)可以融進(jìn)前兩種生產(chǎn)之中。

為了實(shí)現(xiàn)人口生產(chǎn)，過(guò)去的人口生產(chǎn)方式實(shí)際上演化為兩種形式，一種是以人口生產(chǎn)力為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，另一種是以人口生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。所謂人口生產(chǎn)力為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，就是人類人文精神的英雄主義，主張個(gè)體的創(chuàng)新發(fā)展。那么以人口生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)關(guān)系上的集體精神。西方文化是以人口生產(chǎn)力為主導(dǎo)的發(fā)展方式文化，而中華文化則是以人口生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的發(fā)展方式文化。導(dǎo)致人類共同體之間有先進(jìn)落后差別，從可能性上講，有兩個(gè)原因。一個(gè)是把這種差別歸因于不同民族的先天稟賦，往往按照這一角度分析會(huì)走向種族主義。但這種合理性不是決定意義上的合理性，在尋找不同民族之間發(fā)展水平差距時(shí)不能完全排除種族先天稟賦上的某種差異帶來(lái)的影響。先天稟賦的差距在一定程度上難以證明民族的差異性。在考察人類不同民族的發(fā)展水平時(shí)，一個(gè)是民族自身生理方面的差別，另一個(gè)是民族所處的地理環(huán)境。前面一個(gè)原因如果不足以提供解釋人類不同民族發(fā)展水平差別的話，那么地理環(huán)境差別就變得重要了。

地理環(huán)境對(duì)人類歷史的決定作用不是在人類發(fā)展的任何時(shí)期都一樣，要予以歷史的維度對(duì)地理環(huán)境的作用進(jìn)行審視。在人類自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，地理環(huán)境會(huì)發(fā)揮直接的作用，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，尤其是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，地理環(huán)境的決定作用雖然仍然存在，但不會(huì)直接起決定作用。地理環(huán)境的決定作用必須區(qū)別不同的歷史發(fā)展階段，越是早期的社會(huì)地理環(huán)境導(dǎo)向作用越明顯，越是后期的人類社會(huì)發(fā)展中地理環(huán)境的作用越是間接。過(guò)去自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代土地就是一切，領(lǐng)土問題看得很重要，寸土必爭(zhēng)。過(guò)去地理環(huán)境決定論被模模糊糊地否定，有它的合理性，按照今天的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，也有深入研究的地方。

二、中西文化差異的歷史維度

中華文化的形成與中國(guó)占有的特殊的土地環(huán)境有著內(nèi)在的關(guān)系。首先中國(guó)土地相對(duì)封閉，這是針對(duì)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的狀況來(lái)說(shuō)的。這一地理環(huán)境造就了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，中華文化走出去困難；第二，外來(lái)文化走進(jìn)來(lái)也相對(duì)困難。中華文化內(nèi)部還有一個(gè)動(dòng)力機(jī)制，在一個(gè)相對(duì)廣闊的文化圈里，長(zhǎng)期存在著農(nóng)耕文化與游牧文化之間的斗爭(zhēng)。在兩大不同文化的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，農(nóng)耕文化占了主導(dǎo)，它內(nèi)在地存有憂患意識(shí)。農(nóng)耕時(shí)節(jié)是較長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，但是收獲的季節(jié)卻很短。這樣就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)局面：一年的忙碌所獲取的財(cái)富可能很快失去。所以農(nóng)耕文明將“安天下”看作是常態(tài)的需要。

雖然中國(guó)長(zhǎng)期存在農(nóng)耕文化與游牧文化，卻以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)。兩種文化的對(duì)峙不是一種均分的局面，而是一種主副的關(guān)系。農(nóng)耕文化最具標(biāo)志意義的就是儒家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)上升到如此高的地位，是因?yàn)樗褔?guó)家管理與家族治理一體化。這種管理模式把倫理原則政治化，“忠”和“孝”一體化，既節(jié)省了管理成本，又使好多矛盾都化解在家庭這一最小的細(xì)胞里。從官方的角度來(lái)說(shuō)，把管理的責(zé)任下沉到家庭里，使得社會(huì)管理模式微型化。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，究其原因是腦力勞動(dòng)者沒有進(jìn)入直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，知識(shí)擱淺在管理領(lǐng)域，為數(shù)不多的腦力勞動(dòng)者從事的是社會(huì)管理工作，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展十分緩慢。社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定變成了生產(chǎn)力增長(zhǎng)的基本要素，社會(huì)管理方面的成本減少了，相對(duì)來(lái)說(shuō)生產(chǎn)力發(fā)展水平提高了，中華文化成為人類自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代走在前列的文化。

中華文化強(qiáng)調(diào)整體協(xié)作，而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體圖強(qiáng)。中華文化附著在人口生產(chǎn)關(guān)系上，它包括夫妻關(guān)系和親子關(guān)系。夫妻關(guān)系體現(xiàn)為性別差異的質(zhì)的差別，親子關(guān)系體現(xiàn)在年齡差異的量的差別。差別有序的整體協(xié)作構(gòu)成了和諧運(yùn)行的整體。西方文化在競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的推動(dòng)下探求個(gè)體圖強(qiáng)?！霸谶@種環(huán)境中，人們的利益關(guān)系從無(wú)序走向有序只有通過(guò)法制前提下的競(jìng)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)”[2]19。它與中華文化生成的環(huán)境區(qū)別十分明顯。從它所處的地理環(huán)境來(lái)看，西方文化具有開放性的特點(diǎn)。開放的地理環(huán)境形成了大的文化圈，讓任何倫理的東西很難發(fā)揮作用。道德倫理的實(shí)現(xiàn)需要輿論監(jiān)督，而輿論監(jiān)督靠的是主體的穩(wěn)定性。西方文化的主體在地域上流動(dòng)性較強(qiáng)，所以西方文化崇尚法治。中華文化是倫理占主導(dǎo)地位的文明體系，而西方文化是法治占主導(dǎo)地位的文明體系。法治具有理性的特點(diǎn)，倫理依靠主體的穩(wěn)定性?！胺ā辈会槍?duì)具體的人，只針對(duì)具體的客觀事件。西方文化成長(zhǎng)為以法治為特征的文化形態(tài)，是因?yàn)槊鎸?duì)著一個(gè)開放的地理環(huán)境，人口流動(dòng)性強(qiáng)。社會(huì)管理有效的運(yùn)行，必須依靠法治手段。法治方式的載體只能是個(gè)體，關(guān)注的是自然人，個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)都因法治的規(guī)范而規(guī)范。西方文化的發(fā)展方式顯著地適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)提供的發(fā)展環(huán)境就是資源的頻繁流動(dòng)，配置的高度靈活，所以西方文化選擇了個(gè)體本位。全球化高度發(fā)展的當(dāng)代世界，地理環(huán)境在文化形態(tài)中不再直接發(fā)揮文化生成機(jī)制的作用，國(guó)與國(guó)之間的交流突破地域限制，進(jìn)入“地球村”的空間。因此促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文明交流，發(fā)揚(yáng)各自的文化優(yōu)勢(shì)，成為世界文明發(fā)展的新路徑。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化視角解讀

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)在于追求的目標(biāo)是共同富裕，它承認(rèn)人們之間的利益差別和暫時(shí)性。所謂共同富裕就是確認(rèn)市場(chǎng)的資源配置作用與政府更好發(fā)揮作用統(tǒng)一起來(lái)，政府更好發(fā)揮作用使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在集體主義文化的關(guān)照下，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)能力的個(gè)體圖強(qiáng)。

馬克思主義發(fā)源于西方文化，它是西方文化自我揚(yáng)棄的一種文化，在追求集體利益中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與人的解放。“馬克思沒有因倡導(dǎo)集體活動(dòng)方式而忽視個(gè)人行動(dòng)的自由，相反，馬克思是把集體組織方式作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的手段?！盵3]127社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上扮演這一角色，它將西方文化的法治與中華文化的德治運(yùn)用于市場(chǎng)運(yùn)行中，使中西方文化中的精華為我所用，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)揚(yáng)。第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)放棄了社會(huì)主義，中國(guó)堅(jiān)持了社會(huì)主義，這是因?yàn)橹腥A文化社會(huì)本位理念與社會(huì)主義追求人類解放的理念存在著互通之處。中華文化對(duì)社會(huì)主義的人類解放有著一種天然的親和力，當(dāng)接受人類解放的價(jià)值觀念時(shí)展現(xiàn)出自然和從容的態(tài)度。中國(guó)選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅找到了運(yùn)用中華文化倫理原則注入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)機(jī)，還在一定程度上發(fā)展了馬克思主義。即用馬克思主義文化引領(lǐng)人類去超越資本主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化引領(lǐng)人類去吸收西方優(yōu)秀文化成果，政府作用的環(huán)節(jié)引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)去吸收中華文化的優(yōu)秀成果。中國(guó)改革走到今天所展示的邏輯前景表明人類正在進(jìn)入一種新的發(fā)展時(shí)期，面臨著新的發(fā)展選擇。

2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上正式把“中國(guó)模式”提出來(lái)，并且強(qiáng)調(diào)了中國(guó)改革具有史無(wú)前例的歷史意義。作為中國(guó)特色社會(huì)主義孕育的中國(guó)模式之一的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在繼承世界先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上，走出了具有中國(guó)特色的文化發(fā)展方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大要素結(jié)構(gòu)是市場(chǎng)作為和政府更好發(fā)揮作用。政府權(quán)力在西方文化的話語(yǔ)里處于隱性的地位，即便是接受凱恩斯宏觀調(diào)控主張，也通常只發(fā)生在出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的特殊時(shí)期。西方文化的個(gè)體本位價(jià)值觀，它不允許因掌控政治權(quán)力去謀私，去破壞個(gè)人努力與個(gè)體圖強(qiáng)?！霸诜ㄖ沃?，防止了政府采取特別的行動(dòng)來(lái)破壞個(gè)人的努力”[4]95，盡可能地將政治權(quán)力在市場(chǎng)中的活動(dòng)范圍限制到最小領(lǐng)域。在社會(huì)本位的語(yǔ)境下，“在填補(bǔ)市場(chǎng)留下的缺口或管理私人活動(dòng)方面，政府有著必須執(zhí)行的職能”[5]72，政府權(quán)力可以發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)整體發(fā)展的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，表達(dá)的是將個(gè)人的人生目標(biāo)與社會(huì)的整體發(fā)展、人民的福祉一致起來(lái)考慮。中華文化的基因里包含著社會(huì)本位的成分，讓政府更好地發(fā)揮作用成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)運(yùn)作方式，在于中華文化具有這樣的稟賦。中華文化可以將政治權(quán)力發(fā)揮作用作為一種工具運(yùn)用到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)這一工具可以制衡自由競(jìng)爭(zhēng)引起的人與人之間的緊張狀態(tài)。

人類通過(guò)理性可以化解社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)個(gè)矛盾。西方文化把人類引領(lǐng)到今天，做出了巨大的貢獻(xiàn)。我們之所以能夠創(chuàng)造出繁榮的物質(zhì)世界，與個(gè)體本位的價(jià)值觀發(fā)揮主體作用有著直接的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功不可沒。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的人與人之間的緊張狀態(tài)，惡化了人類的生活方式，雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能做到馬上消除這種現(xiàn)狀，但從邏輯上可以展望它的可能性。這種可能性的資源來(lái)自中華文化的德治與西方文化的法治。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)彰顯的是從法治原則中尋找普遍個(gè)人。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是博采中西文化之眾長(zhǎng)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情探索而成的中華新文明。

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