管盼盼

南通大學(xué)文學(xué)院

由魏征等編纂的《群書治要》被遣唐使帶回日本后，其抄本保存了下來，在1800年前后回傳中國，其文獻(xiàn)學(xué)價值受到清代及以后學(xué)者的廣泛重視。由于《群書治要》長期在日本流傳，因此日本的學(xué)術(shù)界對該書的流傳最為豐富，并積累了大量的相關(guān)文獻(xiàn)和研究著作?？v觀日本的《群書治要》研究史，系統(tǒng)研究可以追溯到19世紀(jì)初期，由此可見其在日本的影響之大?！度簳我坊貍髦袊?，逐漸引起學(xué)界的關(guān)注，因為該書不僅僅是一部南宋以來散佚的珍貴典籍，而且其所節(jié)鈔的文獻(xiàn)中保存著大量散佚的古書，如先秦古書《尸子》《申子》、仲長統(tǒng)《仲長子》、傅玄《傅子》等十余部古籍。

《群書治要》現(xiàn)雖已在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的重視，但目前對它的研究仍然不夠完善。本文從全書中，按照經(jīng)、史、子的分類選了六本典籍，分別為《毛詩》《周禮》《史記》《三國志》《莊子》《呂氏春秋》，并對其中注文的來源進(jìn)行了初步探討，希望對《群書治要》的進(jìn)一步研究有所助益。

一、經(jīng)：《毛詩》《周禮》注文初探

《詩經(jīng)》，原稱《詩》，又稱《詩三百》，后代奉為儒家經(jīng)典稱為《詩經(jīng)》。編成于春秋時，相傳為周王室采編，孔子刪定。原目311篇，現(xiàn)存305篇。是我國最早的一部詩歌總集，也是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三大類，大致為周初至春秋中期中原地區(qū)的作品。

魏氏從《毛詩》中選錄了77首詩作，有的是歌詠贊頌周王室祖先乃至武王、宣王等之圣德功績的，也有諷刺幽王、厲王的，還有引導(dǎo)人倫合社會教化的。魏征等在《隋書·經(jīng)籍志》中評論說：“《詩》者，所以導(dǎo)達(dá)心靈、歌詠情志者也。故曰：在心為志，發(fā)言為詩?！惫艜r候，“君尊于上，臣卑于下，面稱為諂，目諫為謗，故誦美譏惡，以諷刺之”，從此產(chǎn)生了誦美譏惡的諷諫詩。魏征向唐太宗進(jìn)諫，“所諫前后二百余事”，幾乎每每引用的皆是《詩經(jīng)》里的內(nèi)容。由此可見，魏征對《詩經(jīng)》尤為推崇。

在參閱《十三經(jīng)注疏》后，筆者對《毛詩》的雙行小字注進(jìn)行了研究后發(fā)現(xiàn)，魏征在每首夾注中除了選錄了毛公傳外，還節(jié)錄了兼通今古經(jīng)文學(xué)的大師鄭玄的集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成作《毛詩傳箋》中的部分箋釋。如：

1.在《毛詩治要》的《周南》中，“窈窕淑女，寤寐求之”后有小字注云：寤、覺也；寐、寢也，言后妃覺寐，則常求此賢女，欲與之共己職。”而在《十三經(jīng)注疏》中：“寤、覺也；寐、寢也”為毛傳的內(nèi)容，而后三句屬“箋云”，即為鄭玄箋。

2.又“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”后有小注曰：悠、思也，言己誠思之也，臥而不周曰輾也。同樣，“悠、思也”屬毛傳，后兩句為鄭玄作箋。

3.“采采卷耳，不盈傾筐”后有注為“憂者之興也；采采，事采之也；卷耳，苓耳也；傾筐，畚屬也、易盈之器也。器之易盈，而不盈者，志在輔佐君子，憂思深也。”其中，“憂者之興也；采采，事采之也；卷耳，苓耳也；傾筐，畚屬也、易盈之器也”是毛傳內(nèi)容，而“器之易盈，而不盈者，志在輔佐君子，憂思深也”是鄭玄作箋。

通過抽樣調(diào)查《毛詩治要》與《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》在“風(fēng)、雅、頌”三類的部分篇目中出現(xiàn)的注文對應(yīng)情況發(fā)現(xiàn)，魏征等所據(jù)的注釋由毛傳和鄭箋兩部分組成，兩者所占比例較為均衡，并且只是從中選取了部分內(nèi)容編選進(jìn)了《群書治要》當(dāng)中。

《周禮》同樣為儒家經(jīng)典，相傳為周公所作，搜集周、王室官制及戰(zhàn)國時代各國制度，添附儒家思想增減排比而成。所記古制極其細(xì)致具體，可借以考求古代制度。《周禮》涉及內(nèi)容極廣泛并不局限于政治和禮儀，凡邦國建制、禮樂兵刑、賦稅度支、農(nóng)商醫(yī)卜等在其中皆有論述。魏征等在《群書治要》中輯錄了《天官》《地官《春官》《夏官》《秋官》中“六典”“八柄”“八統(tǒng)”“ 十二 教”“ 三 物 ”“ 三 德 ”“ 三 典 ”“五禮”“ 六 藝 ”“ 九 伐 ”“五聲”“八辟”“三刺”“三宥”“三赦”等主要內(nèi)容，涉及政治制度、文化制度、禮儀制度、刑罰制度、社會習(xí)俗等，集中反映了中國古代圣明帝王以禮樂教化治國、以刑輔教的治國思想。

同時，魏征在夾注中還選錄了鄭玄注，豐富了《群書治要》當(dāng)中《周禮》的內(nèi)容，形成了自己的特色。如其中，在《周禮》在《群書治要》的首篇為《天官》，開篇曰：惟王建國，辯方正位。后有雙行小字注云：“別四方，正君臣之位、君南面、臣北面之屬?！蓖瑯釉诓殚啞妒?jīng)注疏 周禮注疏》后發(fā)現(xiàn)，所選注內(nèi)容均來自鄭玄為《周禮》所作之注。

這里需補充的是，《周禮》問世后，注家蜂起，門派林立，莫衷一是，東漢的鄭玄在“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”后，會通杜子春、鄭興、鄭眾、衛(wèi)宏、賈逵等各家之說后，作《周禮注》，廣搜博稽，釋訓(xùn)經(jīng)文，糾正衍誤，闡述禮制，對前人的《周禮》研究作出了認(rèn)真的整理和總結(jié)，一舉取代了諸家之說。

因此，魏征等在選擇注文是依據(jù)社會上廣為流傳的較為權(quán)威的注本，加之到《群書只要》當(dāng)中，以“務(wù)乎政術(shù)，存乎勸誡”為宗旨，濃縮成現(xiàn)今的五十卷珍本。

二、史：《史記》《三國志》注文初探

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史全書130卷，由西漢司馬遷撰。記載自黃帝至漢武帝太初年間約三千年的史事，尤詳于戰(zhàn)國、秦、漢時期。本稱太史公書或《太史公》、《太史公記》，魏晉時始稱今名。全書分成12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，共52.6萬字。末篇《太史公自序》記述作者家世、生平及撰書宗旨、經(jīng)過等。司馬遷父司馬談生前已經(jīng)為撰寫史書搜集了大量資料，書未成而逝。

《史記》的注釋及研究著作很多，舊注以“《史記》三家注”流傳最廣。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，魏征等在《群書治要》里輯錄的除了《史記》的部分正文外，還選錄了南朝宋裴骃的《史記集解》里的內(nèi)容，為正文作注，在文中體現(xiàn)為雙行小字。其中，《史記上》輯錄了本紀(jì)和世家中的內(nèi)容，《史記下》則輯錄了列傳的部分內(nèi)容。就文章的要義而言，每篇“本紀(jì)”都是以該篇帝王為綱的有關(guān)整個國家的大事概述。魏征等在本紀(jì)中節(jié)選的分別是五帝本紀(jì)、夏、殷、周、秦、秦始皇帝、秦二世等片段。其主要價值在于明始祖、明道德、明制度、明統(tǒng)一，在多個方面都閃爍著作者心目中理想政治的光芒。

《史記治要》首篇輯錄了《黃帝本紀(jì)》，開篇曰：黃帝者，少典之子，姓公孫。后有小注為：有熊國君，少典之子也。翻看《史記集解》發(fā)現(xiàn)，這句注釋是出自裴骃作注，原文本為“譙周曰:‘有熊國者，少典之子也?！焙笪奈闹袏A注的雙行小字均來自裴骃的《史記集解》。筆者在研究中特別發(fā)現(xiàn)，在魏征等輯錄的“五帝本紀(jì)”中，除了在文中加之注釋外，還在末尾引用了皇甫謐《帝王世紀(jì)》的內(nèi)容，與之相配合而形成較為完整的篇目。引用內(nèi)容存在于黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的結(jié)尾處。如《黃帝本紀(jì)》末尾云：“帝王世紀(jì)曰：‘神農(nóng)氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命、黃帝于是修德?lián)崦瘢即挂律?，以班上下，刳木為舟……故曰三百年?！边@里，《帝王世紀(jì)》為皇甫謐作于西晉，是專述帝王世系、年代及事跡的一部史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，載錄了《史記》、兩《漢書》闕而不備的史事，有極高的史料價值。因此，魏征等選取此書作為參考具有一定的前瞻性。

《三國志》與《史記》一樣，同為我國歷史上的史學(xué)大作，是我國第一部紀(jì)傳體國別史，由西晉陳壽撰寫，全書共六十五卷，其中《魏書》三十卷、《蜀書》十五卷、《吳書》二十卷，比較完整地記錄了三國時期，從魏文帝黃初元年（公元二二〇年）到晉武帝太康元年（公元二八〇年）六十年間的歷史。

《群書治要》從《三國志》中選取《魏志》《蜀志》《吳志》，其中《魏志》和《吳志》分上、下，從二十五卷到二十八卷共同構(gòu)成這部分的內(nèi)容。除了《三國志》的原文外，南朝宋裴松之的注文也被魏征等以小注的形式援引到《群書治要》當(dāng)中。裴注收集了三國時期的原始材料達(dá)一百五十多種，博引各家著作原文，重點是對原著進(jìn)行補闕和糾誤，注文字?jǐn)?shù)超過原文甚多，保留了大量的珍貴史料。

此外，裴松之注《三國志》重視對歷史人物和歷史事件的活化描寫，采用多種藝術(shù)手法來表現(xiàn)人物的性格特征，將原本扁平的人物變得立體、生動。裴松之的注文對后世參閱三國時期的歷史有著極大的價值。魏征等在《魏志》《蜀志》《吳志》中大量援引裴松之注，相較在其他典籍中引用注文來看，篇幅相當(dāng)之多。由此，裴松之注的歷史地位和價值成果可見一斑，以致受到了魏征等人的推崇。

三、子：《莊子》《呂氏春秋》注文初探

《莊子》，道家著作。亦稱《南華經(jīng)》，是莊周及其后學(xué)著?！肚f子》文章汪洋恣肆，語言生動形象，想象極為豐富，大都采用寓言形式。全書約有兩百多則寓言，主要表達(dá)道家“道法自然”、“無為而治”的思想觀念。

魏征等從洋洋數(shù)十萬言的《莊子》中只節(jié)選了《胠篋》《天地》《天道》《知北游》和《徐無鬼》五篇，編入《群書治要》，并附上西晉郭象的《莊子注》，略加刪改而成。在這五篇當(dāng)中，有較多文字論述了“無為而治”的思想，源于魏征等認(rèn)為這些文字可以幫助太宗“覽前王之得失”，因而予以節(jié)選，構(gòu)成《莊子治要》的主要內(nèi)容。而他選用郭象的《莊子注》是中國哲學(xué)史上的一個高峰，他發(fā)揚了莊子的哲學(xué)，成為后世研究老莊思想的一個重要典范。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年呂不韋召集門下賓客儒士集體編撰，但基本上反映了呂不韋的思想?！秴问洗呵铩诽岢寮业轮巍⑷收W(xué)說、修身齊家和有關(guān)教育、音樂等理論，強調(diào)人君“以愛利民為心”，并對人民進(jìn)行道德和音樂感化；重視耕戰(zhàn)和賞罰必信的思想，同時吸取道家清靜無為的思想，提出只有順應(yīng)天地自然的本性，才能達(dá)到清平盛世。

魏征等編撰《群書治要》，于《呂氏春秋》全書一百六十篇中，經(jīng)過剪裁取舍，前后輯錄四十六段，包括原注，不足萬字。其輯錄，“惟主治要，不事修辭”，懲惡勸善，言簡意賅，堪稱精華中的精華。每段雖無標(biāo)題，又未標(biāo)明出處，但每段已經(jīng)渾然一體，頗具特色。

魏征等在輯錄原文外，還在文章中作有夾注，根據(jù)查閱資料發(fā)現(xiàn)，所作夾注，均來自漢高誘《呂氏春秋訓(xùn)解》本的原注，據(jù)其剪裁而成。高誘是東漢著名的訓(xùn)詁學(xué)家，師從大師盧植。而盧植與鄭玄同為經(jīng)學(xué)大師馬融的弟子，在重視家法師承的漢代，高誘可謂有著很深的樸學(xué)淵源。孫人和《呂氏春秋集解》序：“高誘，漢末大儒，經(jīng)術(shù)深邃，讀音解誼，并有師承?！边@種評價是非常中肯的。高誘在繼承前代注釋學(xué)家注經(jīng)長處的基礎(chǔ)上，又形成了自己鮮明的注釋特色，其注釋內(nèi)容可謂包羅萬象。因此，魏征等選其注解，能提供大量寶貴的文獻(xiàn)資料，也為我們保存了許多已佚典籍的內(nèi)容。這正是我們研究古代歷史文化和古典文獻(xiàn)不可或缺的寶貴資料。

通過初步考察，對《群書治要》抽查的幾部典籍當(dāng)中的雙行夾注，我們?nèi)〉萌缦聨c認(rèn)識：（1）魏征等在編纂《群書治要》時，所選的文獻(xiàn)大多節(jié)選，并且在此基礎(chǔ)上，參考了相關(guān)的注解，并節(jié)錄其中部分到相應(yīng)的內(nèi)容之后；（2）魏征等在參考的相關(guān)注書里，選擇多是相對應(yīng)典籍注書中較為權(quán)威和經(jīng)典的版本，所注作者也都為經(jīng)學(xué)大師、名家，如鄭玄、裴松之等；（3）在選擇相關(guān)注文時，魏征等并非完全參考一家之言，某些典籍所用注文融合多個版本精華，如在《毛詩治要》中，毛傳和鄭箋兼而有之，《史記》除了參考裴骃的《史記集解》，還援引了皇甫謐《帝王世紀(jì)》的相關(guān)內(nèi)容，構(gòu)成一個有機(jī)整體。